0: Здравствуйте, дорогие друзья. Мы продолжаем наш курс по истории русской философии, и сегодня мы поговорим о рождении русской философии. В 19 веке. Она много раз рождалась, но каждый раз заново, как феникс.
1: Ооо обществе Любомудров оо архивных юношах о 1, собственно говоря, профильном философском кружке, который был создан князем Владимиром фёдоровичем одоевским и Дмитрием винни.
2: Витиным, молодыми людьми, которым к моменту создания этого кружка исполнилось едва 18 лет, и, собственно,
3: Говоря вот эти молодые люди, которые были выпускниками университетского пансиона, директором которого был Прокопович антонский, ученик шварца.
4: Решили пойти в книжную лавку и купить по-гречески диалоги платона и по-немецки систему трансцендентального идеализма шеллинга книгу.
5: 1800 года, которая была на это время самой такой репрезентативной шеллинговской книгой, отражавшей его воззрения в период философии тождества. И чтобы прочесть это, надо было
6: Учить древнегреческий язык и учить немецкий язык в обществе было распространено знание французского, на котором дворяне говорили лучше, чем на родном, а вот немецкий и английский были.
7: Достаточно экзотическими языками. Хотя, конечно, и немецкие, и английские гувернантки тоже воспитывали дворянских детей. Вот.
8: Почему именно платон и почему именно шеллинг да ну, платон философ по преимуществу источник мировой философии, а немецкий идеализм?
9: Это некая реплика античной философии, да и если мы называем итальянский ренессанс 1 ренессансом античности, то немецкий класс
10: Был, собственно говоря, 2 ренессансом, то есть попыткой воспринять идеи, идею всеединства Хен кайпан, которая присутствовала в античной философии, и объяснить её.
11: С помощью современных веку понятий, с помощью диалектики, с помощью новых мыслительных схем. И вот Шиллинг, собственно говоря, и придумал фило.
12: Философию тождества как учение о тождестве духа и природы или интеллигенции и природы, понимая под интеллигенцией умственную и духовную способность, можно
13: Вывести из природы дух, показать, как развитие природы приходит к человеку, в котором природа сознаёт себя, достигает высшей формы самосознания, а можно из дду.
14: Уха вывести природу, то есть помыслить абсолют Бога как некую духовную субстанцию и объяснить тем самым творение, происхождение мира.
15: Который несёт в себе законны этой духовной субстанции. То есть, по сути, это такое снятие противоположности идеализма и материализма, если можно так сказать,
16: Поскольку и 1, и другое направление философии ставит вопрос, что первично материализм отвечает, что первична материя, а дух производен, а идеализм убеждён в первичности духа, из которого происходит материя вот Фил.
17: Философия тождества, духа и природы даёт возможность увидеть мир как целое, как единое и даже всеединое собственно говоря, слово всеединство появится у Владимира Соловьёва.
18: Но вот формула хэн кайпан 1 и все, или алесунд айн есть уже и у немецких романтиков, и у get ну, собственно говоря,
19: Архивные юноша это не только веневитинов, одоевский, это некий круг людей небольшой, туда входил Иван киреевский, который впоследствии станет 1 из ранних славянофилов, а.
20: В это время у него отнюдь не славянофильские взгляды он считает, что России не хватает классической образованности, классического просвещения и получить её можно из аудитории германского университета Александр Сергеевич Норов.
21: Пётр Дмитриевич Черкасский, Александр Кошелев. Ну, в заседаниях принимают участие также и Михаил Погодин, и Степан Шевырев, тоже впоследствии очень
22: Значительная фигура для славянского направления мысли Погодин собиратель древностей, архивов русских, Шевырев замечательный поэт и сотрудник.
23: Старцев оптиной пустыни. Вот такое небольшое тайное братство, тайное общество. Ну, в общем то, ничего секретного в его деятельности не было, но когда в петербурге
24: Произошло восстание декабристов, то одоевский собрал своих друзей и торжественно сжёг в камине протоколы общества Любомудров, показав тем самым, что
25: Они чужды всякой политике, ну и действительно, в центре этого общества, в отличие, например, от общества декабристов, от южного общества, было абсолютно фило.
26: Философское постижение, философский интерес ну вот, 20 лет спустя одоевский опубликует книгу русские ночи 1844 год замечательный.
27: Роман, состоящий из неких вставных новелл, диалогов, размышлений в духе гофмана, в духе писателя романтика гофмана.
28: Но с очень таким специфическим русским названием русские ночи, хотя, вообще то говоря, тема ночи в романтизме встречается не только в русской литературе возьмём ночные бде.
29: Юнга штиллинга, пиетистского автора, очень популярного в России и переводившегося с немецкого языка, возьмём ночные бдения бонавентуры.
30: Псевдоним, под которым, возможно, кроется тот же шеллинг, как это показывает Арсений Владимирович гулыга в предисловии к литпамятниковском изданию ночных бдений, это книга жозефа де местра.
31: La суаре до Санкт-Петербург сардинского посланника противника французской революции, идеолога реставрации, который нашёл своё убежище при дворе Александра 1. Везде мы встречаем те.
32: Ночи. И это, наверное, не случайно, потому что ночь это и время опасное, когда проявляется всякая дьявольщина, соблазны.
33: Как говорит поэт не уступлю ночному блуду с другой стороны, это время, когда просыпаются те возможности, те способности души, которые дремлют днём, просыпается.
34: Ночная сторона души и готхельф Генрих фон Шуберт напишет книгу на zeit дервиена ночная сторона науки в 1809 году, где он будет рассматривать феномены электричества.
35: Магнитизма, месмеризма, телепатии, передачи мыслей на расстоянии и магнитного поля, да, которое тоже оказывается таинственным, загадочным явлением для науки, все это ночная сторона науки, но она
36: Ночная сторона души, она являет себя прежде всего в сновидениях, в грёзах. Вот человек спит в это время, сознание его бодрствует, просто бодрствует другая сторона.
37: Знания, в которой главенствует интуиция, какие-то тайные смыслы, а иногда может быть и общение с духами или с умершими, ну вот к этой ночной стране.
38: Души. Владимир Соловьёв обратится в своём последнем чтении о богочеловечестве, но это будет гораздо позже, в 1878 году. Но тем не менее, мы можем сказать, что вот как ницше писал о рождении,
39: Трагедии из духа музыки русская философия в определённом смысле рождается из духа романтизма, и вот это представление о ночи царицы ночи, хранительницы тайны.
40: Очень характерно для романтиков в русских ночах одоевский будет вспоминать книгу Шелина в русских ночах одоевский.
41: Будет вспоминать книгу шеллинга о самофракийских мистериях. Его речь в Мюнхене, в баварской академии наук, опубликованной в 1815 году, и он будет говорить, что
42: Шеллинг обращается к племени Кабиров, но и наши славянские предки тоже мыслили время ночами, то есть ночь.
43: Оказывалось первичнее дня. Ну, мы и сейчас в каком смысле мыслим время ночами, когда отправляемся в путешествие и бронируем отель, потому что сколько бы мы не провели времени в отеле, но считается прежде всего.
44: 1 ночь, да и ночь мыслится как некая мистическая мифическая реальность, из которого произошло все бытие, как некое тождество, ничто, дас нихт ну вот, отсю.
45: Наверное, русские ночи. Ну, ещё, наверное, и потому русские ночи одоевского, что
46: Интеллигенция у нас всегда любила бодрствовать по ночам и спать днём, вот и светские посиделки, и споры русских мальчиков, и салонные споры затягивались далеко.
47: За полночь, а иногда и до утра. Поэтому ночь ещё является и таким измерением интеллектуальной деятельности, если можно так сказать. И вот эта книга русские ночи оказывается
48: 20 лет спустя, то есть одоевский вспоминает в ней о тех умонастроениях, о тех спорах, которые велись тогда ещё до декабристский.
49: Александровский период истории России но прежде чем обратимся к одоевскому, давайте вспомним Дмитрия веневитинова, потому что ведь прожил он всего неполных 22 года, то есть родил.
50: В 5 году, а в 27, Заболев внезапно воспалением Лёгких пневмонии, выбежав на улицу после бала, он
51: Так и не справился с этим заболеванием и совершенно юным оставил след, но оставил также и томик стихов в большой серии библиотеки поэта.
52: Стихов превосходных был очень талантливый поэт, четвероюродный брат Александра сергеевича Пушкина и близкий его приятель именно в доме.
53: Веневитинова в кривоколенном переулке рядом с мясницкой Пушкин в 26 году будет читать в Москве бориса Годунова, когда веневитинов умирал.
54: То он завещал надеть ему на палец кольцо с геркуланума, который подарила ему Зинаида Волконская, этот ритуал соверши.
55: Алексей Степанович Хомяков. Веневитинов пришёл в себя и спросил, что меня венчают. После этого потерял сознание и умер. Ну вот, чудесным образом, хотя.
56: Не чудесным, а даже жутким образом, когда захоронение веневитиново было вскрыто, а он был похоронен в симоновом монастыре и когда там уничтожался этот монастырь и строился.
57: Автозавод зил, завод имени Лихачёва все-таки прах веневитинова перенесли на новодевичье кладбище и кольцо сняли и поместили в литмузей.
58: То есть сейчас можно созерцать кольцо веневитиново. Ну, они собирались издавать с одоевским журнал и, собственно говоря, это издание.
59: Было предпринято в 24, 25 году. Стал выходить альманах мнемозина и вышло в свет 4 выпуска. И вот веневитинов написал несколько мыслей в план
60: Журнала самопознание вот идея 1, только Могущая одушевить Вселенную, вот цель и венец человека науки и искусства, вечные памятники усилий ума, единственные приз.
61: Его существования представляют ничто иное как развитие сей начальной и, следовательно, неорганической мысли, то есть и религия, и наука, и искусство есть.
62: Дело человека и есть высшая форма постижения природы, да в то время как сама природа воспринимается веневитиновым как нечто падшее как
63: Нечто греховное он не был сторонником русаинова, ого русаинова возвращения к природной простоте собственно, вот это пробуждение.
64: Человеческого сознания, которое отнюдь не мыслится только как научное сознание, да, может быть, вершиной здесь является как раз поэтическая стихия как самая драгоценная.
65: Стихия души и вот из 3 стихий верующей, познающей, эстетической, следует отдать предпочтение именно эстетической, потому что здесь
66: Человек целен, он не разделён, рассудок разделяет мир. Да, он анализирует мир, он разделяет самого человека, поскольку человек оказывается противопоставлен.
67: Сам себе познай самого себя, выступает сам объектом познания для самого себя. Вот. Но этот инстинкт необходимо наполнить разумом, нужно возвести.
68: Его до разумности. Вот. И поэтому разум надо иногда оставить праздным, дать место инстинктуальные силам, если с такой православной
69: Точки зрения необходимо возвести ум в сердце, то есть добиться, чтобы познание стало сердечным, то здесь скорее надо возвести ум до инстинкта, под которым
70: Понимается не зоологический инстинкт, не стремление к размножению, например, а именно эстетическая сторона деятельности человека. Ну вот уже
71: У веневитинова мы находим
72: Какие-то мысли, которые разовьются потом у славянофилов, это представление о значимости лица и лица не только человеческого, но и лица народного у каждого народа.
73: Своё лицо каждый народ носитель неповторимой и самобытной индивидуальности, и веневитинов пишет мы должны взирать на народ как на лицо отдельное, которое направляет к самопозна.
74: Все свои нравственные усилия, ознаменованные печатью особенного характера, и русский народ оказывается в своеобразном и даже стеснённом положении.
75: То есть ум не соответствует у нас несколько естественному ходу, а забегает вперёд. Мы не развили наши умственные способности из самих себя самобытно, а мы?
76: Мы заимствовали их на западе, и поэтому прежде литературы мы получили её форму Роман да ну, неплохо мы её освоили, Евгений онегин.
77: Великолепный Роман в стихах да, то есть Пушкин показывает высокий класс освоения, и не только освоения европейской художественной формы, но ещё и определённую свободу.
78: Потому что мало кому удавалось освоить эту форму в стихах да написать не поэму, не оду, а именно Роман в стихах, то есть это вызов, который Пушкин принял и решил его.
79: По своему, по-русски, но тем не менее эту проблему отставания ума от эту проблему, отставания ума, от органики народной жизни.
80: Веневитинов констатировал, и развитие университета было связано тоже с заимствованием определённых немецких форм немецкой формы университета и немецкой профессуры. Кстати, которая при
81: Ехала преподавать и далеко не всегда была понятна русским студентам. Вот сам, кстати, веневитинов, так же как и некоторые другие любомудры.
82: В Московском университете а вот одоевский закончил только благородный университетский пансион архивный юноша так назвал Пушкин этих молодых людей архивный юноша.
83: Толпою на Таню весело глядят, читаем мы в Евгении онегине, потому что большинство из них служили в архиве министерства иностранных дел сначала в Москве а.
84: Потом, после 25 года, перебрались в петербург, и веневитинов тоже перебрался, и одоевский перебрался правда, веневитинов вскоре вернулся в Москву умирать, а одоевский.
85: Прожил в столице до 1861 года, однако же тоже вернулся в Москву и прожил там ещё 8 лет до 1869 года.
86: Вот, конечно, по нынешним меркам 66 лет жизни, сколько прожил одоевский, это немного, но по тогдашним меркам это был настоящий ветеран во всяком.
87: В таком случае человек пушкинского поколения, друг Пушкина, но пережил его на, можно сказать, целую эпоху, если мы
88: Посмотрим предисловие к русским ночам мы увидим там некоторое самоописание эпохи, которое даёт нам одоевский моя юность пишет.
89: Протекала в ту эпоху, когда метафизика была такой же общею атмосферою, как ныне политические науки мы верили в возможность такой абсолютной теории, посредством которой можно было бы строить.
90: Мы говорили конструировать все явления природы точно так же, как теперь верят возможности такой социальной формы, которая бы вполне удовлетворяла всем потребностям человека. Может быть, и действительно, и такая теория, и
91: Такая форма будут когда-нибудь найдены, но апп посе от эссе консеквенция нон валет из возможного ещё не следует действительное, ну, время.
92: Безраздельного господства шеллингианства и шеринг нство поддерживали профессора, естественно, испытатель, например, Михаил Григорьевич Павлов, который читал в университете лекции по сель.
93: Хозяйству. Слушал шеллинга в Берлине и начинал свои лекции с вопроса, который он обращал к студентам вы хотите знать природу? Но что такое приро?
94: Рода и что такое знать? То есть в своих лекциях он обращался к шеллинговском пониманию природы, а шеллинг, в общем то, стоит у истоков эволюционизма.
95: Неким посредствующим мостиком между шеллингом и дарвином являются шеллингианцы, опен и карус, чьи работы также были очень популярны у студиозусов.
96: Той поры, таким образом, пришлось не ограничиваться гуманитарными науками, но обратиться и к изучению естественных наук.
97: И вот, как это описывает одоевский вся природа, вся жизнь человека казались нам довольно ясно. Мы немножко свысока посматривали на Физиков, химиков, на утилитаристов, которые
98: Рылись в грубой материи из естественных наук, нам 1 лишь казалась достойной внимания нам из естественных наук, лишь 1 нам казалась достойной внимания любомудра анатомия как
99: Наука человека и в особенности анатомия мозга, мы принялись за анатомию практически под руководством знаменитого лодера, у которого многие из нас были любимыми.
100: Учениками. Ну, собственно, эту проблему и сегодня решает философия сознания. Трудная проблема сознания. Это проблема того, как соотносится мозг.
101: И сознание, мозг и психическая активность человека, вот насколько управляя мозгом и корректируя какие-то процессы физиологические, которые происходят в мозге, мы можем влиять на
102: Развитие, улучшение сознательной деятельности. Вот, собственно, к этому на своём уровне, на уровне познаний своей эпохи и обратились любомудры лодер, который
103: Они пришли был 1 из немецких профессоров Московского университета, который ещё по совместительству, чтобы, видимо, заработать дополнительные средства, открыл у крымского моста.
104: Лечебницу, бальнеологический курорт. Он понял, что не обязательно ездить в баден баден, а можно привозить минеральную воду в Россию и за определённую мзду её там.
105: Продавать, и поэтому его лечебница водолечебница доктора лодера пользовалась большой популярностью, а извозчики, которые ожидали своих хозяев на вопрос,
106: Где барин, отвечали, лодырничает. Вот, то есть лодырничать это, пить воду у лодыря и у лодыря, и отсюда появилось русское слово лодырь, да. Ну и вот.
107: Лодыря они не лодори али вовсе, да, если говорить о их университетских занятиях, а вполне упорно трудились, как одоевский пишет не 1 кадавер мы искрашивать есть труп.
108: В анатомическом театре но анатомия, естественно, толкнул нас на физиологию науку, тогда только что начинавшуюся, и который 1 плодовитый Зародыш появился, должно признаться, у шеллинга, а впоследствии у Окина и карлос.
109: Но в физиологии, естественно, встретились нам на каждом шагу вопросы, необъяснимые без физики и химии, да и многие места в шеллинге, особенно в его вельцеля, учение о мировой душе, которое состоит из положительных и отрицательных.
110: Были темны без естественных знаний. Вот таким образом, мы, гордые метафизики, даже для того, чтобы остаться верными своему знанию, были приведены к необходимости завестись колбами, реципиентами, то есть
111: Сосудами для сбора продукта, дистилляции и тому подобными снадобьями, нужными для грубой материи. То есть, оказывается, и философам пришлось заняться.
112: Экспериментальной наукой. Ну и вот здесь он сравнивает значение шеллинга в русской культуре со своего рода христофором коломбом 19 века в начале
113: 19 века. Шеллинг был тем же, чем Христофор колумб в 15 он открыл человеку неизвестную часть его мира, о которой существовали только какие-то баснословные предания, его душу как
114: Христофор коломб он нашёл не то, что искал, как Христофор коломб, он возбудил надежды неисполнимые, но, как Христофор коломб, он дал новое направление деятельности человека все бросились в эту чудную, роскошную страну.
115: Кто возбуждённый примером отважного мореплавателя, кто ради науки, кто из любопытства, кто для поживы одни вынесли оттуда много сокровищ, другие лишь обезьян да Попугаев, а многое и потонуло, ну, 20 лет спустя.
116: Вот когда уже действительно пришли иные годы, когда царствовали отечественные записки Белинский, Герцен с его письмами об изучении природы и.
117: Дилетантизмом в науке.
118: Одоевский выглядел уже, ну, если не стариком, то таким ретроспективным мыслителем он вспоминал о том, о той эпохе, когда все-таки на фоне
119: Александрийского мистицизма, для которого свойственна религиозная созерцательность, интерес к книгам бёма эккартгаузена, то есть новый такой виток масонства.
120: Чтение гностической и герметической литературы, вдруг появляется интерес к философии, то есть, вообще говоря, это своего рода такой даже позитивный момент отрезвления, то есть
121: Не тайновидца, не тайные знания, а именно мысль, именно человеческий интеллект способен открыть человеку и мир, и тайну его жизни.
122: В таком познании одоевский уподобляет философа ребёнку, потому что именно ребёнку даётся це.
123: Восприятие, целостное видение мира. Он говорит, что дети были лучшими моими учителями. Почему? Ну вот если
124: Ребёнок хочет о чем-то узнать, ему не нужно давать информацию по каким-то специальным частям. Ребёнок не будет вас слушать, если вы заговорите сам.
125: Систематическим путём об анатомии лошади, о механизме её мускулов, о химическом превращении сена в кровь и тела, о лошади как движущей силе, оо лошади, как эстетическом предмете дитя отъявленный энциклопедист.
126: Подавайте ему лошадь всю, как она есть, не дробя предметы искусственно, но представляя его в живой цельности, в том вся задача педагогии до ныне нерешённая и.
127: Надо сказать, что вот 1 из сфер, в которой одоевский действительно развернул свою деятельность, это была как раз педагогика. Да, вот причём здесь он
128: Не только высказал ряд очень ценных идей о том, как нужно обучать и воспитывать детей, но и приложил немало усилий к организации.
129: Детских приютов, например, в Санкт-Петербурге написал работу наказ лицам, непосредственно заведующим детскими приютами, где выработал принципы гуманистического воспитания.
130: Приют должен заменить ребёнку семейство. Он должен получить там тёплую заботливость. Совершенно уникальными являются азбука для
131: Ребление в детских приютах и наука до науки, книжка дедушки иринея, которая была закончена в 44 году, и опыт о педагогических способах при
132: Начальном образовании детей. Вот дедушка Ириней, это был такой вот сказочный персонаж, сказочник, да, и 1 из книг одоевского называется сказки дедушки иренея.
133: Вот одоевский в это время служит в государственном комитете имуществ и разных учебных комитетов, является даже с
134: 38 года его правителем и попечителем, да, вот по его инициативе образовывается общество посещения бедных в петербурге, потом он становится помощником.
135: Директора императорской публичной библиотеки и директором румянцевского музея в петербурге. Вот, ну вот идеи, высказанные в русских ночах, они перепле.
136: С педагогическими идеями одоевского 1 из таких идей, на которую стоит обратить внимание в 2 ночи этой идеи, присутствует это идея внутреннего слова.
137: Что всякое обучение должно породить в душе обучаемого внутреннее слово ответ да, если это слово не прозвучит в душе.
138: Ученика, то любая передача знаний тщетна. Исследуйте прежде что такое значит говорить. Я, по крайней мере, убеждён, что говорить, есть ничто иное, как
139: Возбуждать в слушателе его собственное внутреннее слово. Если его слово не в гармонии с вашим, он не поймёт вас, если его слово свято, ваши и худые речи обратятся ему на пользу, если
140: Его слово лживо. Вы произведёте ему вред с лучшим намерением. Неоспоримо, что словом исправляется слово, но для того действующее слово должно быть чисто и откровенно. А кто?
141: Поручится за полную чистоту своего слова. То есть истина не передаётся, да, вот как вирус, например, да, и со сло,
142: Проблемы, потому что одоевский обращает внимание, что живо мы воспринимаем нечто, когда мы это только что схватили, постигли вот повторение уже
143: Создаёт какое-то потускнение истины. Вот поэтому как облечь слово только что схваченное постижение, это тютчев потом
144: Выразит в стихотворении селенцин как сердцу высказать себя другому как понять тебя да молчи, скрывайся и Таи, и мы.
145: Мысли, и мечты, и чувства, и мечты свои. Мысль изречённая есть ложь, да, вот эта вот мысль изречённая есть ложь, это вовсе не означает, что мы должны перестать говорить, разговаривать.
146: И занять позицию пифагорейского мудреца или исихаста истина познаётся в безмолвии, истина познаётся в молчании мы
147: Прекрасно знаем, что у молчания есть своя семантика, и молчание тоже может быть очень красноречиво, особенно если это молчание христа, допустим.
148: Или поцелуй христа, как в великом инквизиторе достоевского, но молчание возникает на фоне речи, на фоне высказывания да, очень большое значение.
149: В риторике имеет пауза, то есть временное молчание в музыке большое значение имеет пауза. Мы ещё поговорим о музыкальных идеях одоевского, но молчание
150: Без слова, наверное, тоже вряд ли поможет нам кого то чему-то научить. И вот в азбуке для употребления в детских приютах.
151: Одоевский говорит о деятельностном подходе в обучении, в образовании главное дело в том, чтобы говорить с ребёнком о том, что у него беспрестанно перед глазами за что?
152: Он, так сказать, может ухватиться руками цель предварительных упражнений не научить чему-либо ребёнка, но пробудить от сна его умственные силы и направить их на какой-то определённый предмет.
153: И вот эту последовательность организации познавательного процесса одоевский очень тщательно расписывает, да, сосредоточить внимание на
154: На каком-либо предмете и для облегчения памяти обозначить его хоть условным словом, хоть местоимением это он заметить качества или признаки предмета и отличие его от другого обозначить место, где находится предмет, показать.
155: Главные видимые части в предмете означить время, в котором был предмет, есть и будет означить причину или источник предмета и его цель, или назначение назвать предмет настоящим его именем.
156: Вот естественная гамма понятий, доступная каждому ребёнку, собственно, что ребёнку, ну, ребёнка надо уметь учить, вспомним наше школьное детство.
157: Как мало было у нас талантливых, поистине талантливых учителей, которые сумели не заставить нас зазубрить параграф в учебнике, а оставить свой предмет на долгие годы, а может быть, даже и.
158: Десятилетия. Вот, ну вот здесь тоже мы видим, как одоевский сравнивает обучение с процессом изобретения речи с процессом
159: Построение речи в риторике нужно приучить ребёнка отклоняясь от главного предмета разговора книги, уметь возвращаться к нему с другой стороны, к этому последованию мысли, играющему столь важную роль в жизни, не может довести ребёнка.
160: 1 чтение разнообразных книг, или разговор о разных понятиях в каждом организме после приобретения разных понятий наступает эпоха, где организм должен не только принять в себя что-либо извне, но и свести все принятое к центр.
161: Усвоить себе, обратить в собственное существо к этой эпохе должно ребёнка подготовить, укрепить его Разумный снаряд эта эпоха также важна в духовном отношении, как, например, в телесном известная эпоха.
162: Развитие тела. Вот, то есть
163: Умение собирать мысль, да, умение анализировать. Вот это не приходит само по себе. Это наука, наука до науки, да, то
164: По сути, мы могли бы сказать, что это наука понимания, наука обучения, наука, интерпретации. Здесь есть элементы риторики, элементы герменевтики. Вот.
165: И что самое важное, он делает это не для каких-то сверх обученных или сверхталантливых детей. Он делает это для сирот, для детей приютов, которые находятся на
166: Общественном попечении вот он напишет хомякову, да и для меня неужели радость писать для народа, возиться с детьми и писать для них азбуки, им не было бы веселее удариться.
167: Хоть, например, в алхимию, что за сахар не чета твоим антам и гуннам, да мало ли забав у меня, а контрапункт а ботаника, а математика, которая вот уже 2 года так и тянет меня. Ну, увы, я пишу для.
168: Рода и для детей, потому что никто другой не пишет, а посему необходимо писать для тех и для других, по моему мнению, потрудись взглянуть последнюю страницу русских ночей.
169: Вот литература как послушание. Литература как служение, да, это очень характерно для одоевского. Ну, если мы посмотрим на
170: Ночи, то, собственно говоря, это тоже книга, написанная для ребёнка, для ребёнка может быть 16, а может, 40, а может, и 70 лет, потому что все мы где-то внутри.
171: Себя сохраняем. Внутреннее детство нам становится более Ясным, когда нам что-то рассказывают в притче, что-то передают в виде аллегории или что-то преподают в виде
172: Забавного рассказа. Ну, люди нашего поколения, которые выросли на советских мультиках, а не на диснее, помнят, конечно, замечательный мультфильм.
173: Film городок в табакерке, который, сценарий которого создан по 1 из Рассказов Владимира фёдоровича одоевского. Да, вот, но есть немало и других замечательных новелл.
174: Вставных новелл в русских ночах. Это импровизатор. Последний квартет бетховена, город без имени, последняя ночь ианна Севастьяна баха. Вот видите, очень много
175: С музыкой связано, и это неспроста, потому что одоевский не просто занимается контрапунктом он пишет музыку и в архиве музыкального музея имени глинки нахо.
176: Вводятся рукописи музыкальных произведений одоевского, которые он показывает своим друзьям, композиторам и даже молодым друзьям, например, Петру ильичу Чайковскому об этом мы.
177: Тоже немножко, скажем, позже. Вот, но здесь опять-таки мы имеем дело с
178: Огромным интеллектуальным контекстом эпохи, и для того, чтобы познакомиться с этим контекстом, нужно читать русские ночи, нужно читать комментарии к ним, например, Адам смит.
179: Его теория трудового происхождения стоимости, да, его либерализм экономический. Ну вот.
180: Может быть, не столько о смите, сколько о еремии бентаме одоевский пишет новеллу город без имени, где он изображает нам утопию города, который целиком погружён.
181: В извлечение практической пользы практической прибыли. Вот все измеряется дивидендами, все измеряется доходом, в какой-то день происходит извержение вулкана и город.
182: Этот, как помпея, да погребается под вулканическим пеплом. На утро выходит единственная газета бульварный листок на 2 страницы в.
183: Какой-то ещё сохранившейся типографии, где публикуется статья о том, что из вулканической лавы можно делать пеньку или там что-то, какой-то полезный предмет и
184: Продавать его. Вот. То есть и здесь люди не научились, да, в этом смысле одоевский хорошо знал цену, да, человеку, которого можно 1000 раз предупреждать, но пока он сам не
185: Попробует, да, даже если и попробует. Вот удивительно иронически он цитирует адама смита, причём, поскольку одоевский был библиофилом, человеком книжной культуры и сам имел уника.
186: Библиотеку каждая его цитата непременным образом привязана к определённому изданию он знал все издания, он знал, каких нет в его библиотеке, и он берет.
187: Смита и выписывает оттуда цитаты, которые противоречат друг другу на целую страницу и показывает вот это вот наука, она называется экономика. То есть человек нечто утверждает и тут
188: Тут же отрицает, тут же противоречит сам себе вот импровизатор это человек, который познакомился с дьяволом, это отдалённо напоминает готовского фауста только.
189: Здесь дьявол зовут сегелиель, и он хочет все видеть, все знать и все понимать. Продав свою душу, он получает такую возможность, но.
190: Сходит с ума, потому что ему становится слышен каждый шорох, ему становится ясна потаённая причина каждой мысли да, мир.
191: Превращается из гармонии в какафонию, которая одолевает, обуревает его, да, вот этот казус всезнания убий.
192: Для человека человек существует, живёт и творит, когда в мире есть непостижимое, когда в мире есть тайна, непостижимое станет потом тем,
193: Целой книжки семена людвиговича Франка, да, вот такой основой для философско мистических медитаций относительно того, что мы не можем постигнуть мир вполне всегда.
194: Постигнутое является айсбергом, возвышающимся над основной своей махиной, уходящей глубоко под воду, которая представляет собою непостигнутое.
195: Непостижимое для русских ночей свойственен такой прото славянофильский и очень оптимистический подход к
196: Будущности русской культуры, и это связано для одоевского с некоторым пессимизмом относительно того, что происходит на западе.
197: У Ховякова мы потом прочтём, да?
198: Но мертвенным Покровом подёрнут запад. Весь там будет мрак глубок. Это стихотворение мечта 1835 года. Вот, ну вот.
199: Похожее ощущение, и оно приходит к одоевскому не потому, что европейская культура выдохлась, и не потому, что в ней нету ярких философов, писателей.
200: Композиторов, но потому, что из него уходит религиозное чувство, а это очень важный момент культуры, который как бы подогревает внутреннюю мотивацию.
201: Вот заворожённость миром, предстояние перед миром, как перед священным алтарём, перед священной тайной это убивает искусство, потому что искусство.
202: Перестаёт грезить о чудесном мире и становится лишь репродукцией, воспроизведением, в лучшем случае воспроизведением, а в худшем пародированием того, что
203: Есть в этом мире религиозное чувство на западе, спрашивает одоевский, оно было бы давно уже забыто, если бы его внешний язык ещё не остался для украшения, как готическая архитектура или иероглифы на
204: На мебелях или для корыстных видов людей, которые пользуются этим языком как новизною, имея ввиду здесь
205: Европейский традиционализм да, баналь баланш, деместр, западный храм, политическая арена, его религиозное чувство, условный знак мелких партий, религиозное чувство погибает, погибают.
206: 3 главные деятеля общественной жизни осмелимся же выговорить слово, которое, может быть, теперь кажется многим странным и через несколько времени слишком простым запад гибнет так он гибнет.
207: Пока он сбирает свои мелочные сокровища, пока предаётся своему отчаянию, время бежит, а у времени есть собственная жизнь, отличная от жизни народов, оно бежит, скоро обгонит старую одряхлевшую европу.
208: И, может быть, покроют её теми же слоями недвижного пепла, которыми покрыты огромные здания народов древней америки, народов без имени неужели в самом деле такая судьба ожидает эта гордая среда?
209: 10 веков просвещения неужели, как дым, разлетятся изумительные произведения древней науки и древнего искусства, неужели заглохнут, не распустившись, живые растения, посеянные гениями просветителя?
210: Видите, он не злобствует и не злопыхает, он переживает за европу, переживает за её будущую судьбу, потому что мы слишком много.
211: Обязаны европе, и Хомяков назовёт её страной святых чудес. Оо грустно, грустно мне ложится тьма густая на дальнем западе, стране святых чудес, но он
212: Чувствует нарастание кризисных процессов, которые происходят в европе. Во первых, это череда революций и
213: 47, 48 год, революция, в которых будут принимать участие и русские дворяне, Герцен, например, Бакунин. Вот. Но это ещё впереди, это после издания русских ночей, но
214: Очень скоро после русские ночи выходят в 44. Ну, я уже не говорю о том, что эти кризисные процессы приведут в 20 веке и к германскому милитаризму, и к нацизму.
215: Но заболевание в истории выявляет себя не сразу оно прогрессирует, и одоевский как чуткий диагност, который умеет разговаривать с века.
216: Для которого средневековье это не просто метафора, а это сфера познания через книги, через инкунабулы, которые он хранит в своей библиотеке.
217: Вообще его творческий потенциал и сферы его деятельности необычайно широки даже.
218: Кухонная нравственность вот есть такая шуточная книга лекции господина пуфа, доктора энциклопедии.
219: Где одоевский советует, как надо принимать гостей, как нужно кормить. Да, вот сам он был удивительным кулинаром, который, если
220: Он звал гостей, он стремился удивить их каким-нибудь необычным экзотическим блюдом, которое он сам готовил, и, предупреждая нас, он говорит будь.
221: Осторожно с человеком, который не умеет ни есть, ни кормить. То есть, по сути, этот человек не добрый. Кухня есть осёлок доброго хозяйства, необходимые условия для здоровья стра.
222: В kontora для кармана отвод от низких страстей, подспорье для гостеприимства и много очень дельных советов одоевский даёт.
223: Например, никогда не кормить людей не в соразмерности своему бюджету, то есть не надо показывать себя излишне богат.
224: Коим ты не являешься, и тратить на застолье все свои доходы, ещё занимая у соседей, да вот или уметь рассадить гостей большое искусство ещё труд.
225: Не свести их так, чтобы они друг другу не надоедали. Это можно угадать только чутьём, которое даётся природой, но развивается воспитанием, внимательностью и радушием. Вот, то есть
226: Еда, кухня, трапеза это предлог, предлог для общения, для разговора и флоренский, который будет любить одоевскую в
227: Философия культа скажет о том, что есть целая иерархия еды, на вершине которой евхаристическая трапеза, совершаемая в храме причастие телу и крови господа, а.
228: Внизу перехватывание, еда на ходу, фастфуд, как бы мы сейчас сказали, то есть еда без молитвы, еда без правила, еда без
229: Общение поэтому столь ценил Владимир Фёдорович застолье, сопровождаемое хорошей дружеской беседой, что видел в нём что-то.
230: Напоминающее таинство таинство евхаристии, где поднимается бокал, где произносятся тосты, где каждый тост является своего рода молитвой за
231: Здоровье кого-то из собравшихся или исповеданием каких-то общих ценностей и идеалов. Ну и вот, наконец, одоевский и музыка, да, это особая совершенно страница, потому что князь
232: Владимир Фёдорович одоевский был потрясающим музыковедом, исследователем и историком музыки. Здесь нужно заметить, что он можно
233: Стал законодателем и учредителем жанра музыкальной критики, он приветствовал первые национальные оперы михаила ивановича глинки и всячески.
234: Побуждал этого прекрасного композитора, но запомнившегося нам по своему портрету в халате и домашней шапочке обломов живёт в каждом из нас. Это русская черта.
235: Побуждал его к творчеству, побуждал его к продолжению музыкальных занятий собственно жизнь за царя или Иван сусанин, именно одоевский, провозгласил 1 русской национальной оперой.
236: Но особым интересом одоевского было древнерусское пение, знаменное пение, крюковое пение и здесь одоевский.
237: Провёл совершенно колоссальную историческую работу он работал с дидаскалами, с учителями крюкового пения и акимом Шайд.
238: Который в 15 веке выработал особый стиль подмётного или помётного пения, то есть пения по определённым помётам.
239: Которая вроде бы отчасти напоминала то, что сделал гвида дереца гвида аргентийский, который создал современный нотный стан, состоящий из
240: 7 нот и сам одоевский называет Шайдурова русским гвида дереца это Александр Мезенец, который продолжил шайдуровское реформу в 16 веке.
241: Но здесь дело не только в разных способах записи нот одоевский полагал, что в основе русского музыкального строя лежит.
242: Своя гармония, русская гармония или русская тональность, которая выражается в системе Гласов 8. Гласное церковное пение, которое в
243: Богослужений, суточном, недельном и годичном повторяются, то есть составляют сложный орнамент или погласиц, если говорить о народном пении и
244: Беда, с точки зрения одоевского, когда народное пение перекладывается на итальянский лад композиторами типа Алябьева, которого одоевский весьма.
245: Недолюбливал, да, считая, что он, итальянизируя русские песни, русскую гармонию. Вот, более того, он углублялся в исследования индий.
246: Музыки и индийских Ладов. Вообще открытие востока это очень важное и существенное открытие эпохи просвещения, романтизма. И вот
247: В конце 18 века такой англичанин джонс да, начинает изучать санскрит и создаёт общество любителей санскрит и вот его книги.
248: Использует одоевский в немецком переводе, причём
249: Сам одоевский при жизни не издал большой, вообще ющей работы по теории музыки, но огромное количество его музыковедческих работ были собраны в 1956 году литературно музыкальное.
250: Одоевского и были изданы в Советском союзе. Это достаточно большой том около семиста страниц. Вот, и мы видим, что в статье о русской
251: И так называемой общей музыки одоевский ссылается на джонса и говорит, что надо внимательно изучить индийские лады, высказывает гипотезу.
252: Что вот русское народное пение по своей ладовой и тональной структуре ближе к индийской, чем к европейской музыке и
253: Для этого более 20 лет одоевский прослушивает и записывает, записывает, естественно, на бумаге никаких средств звукозаписи, диктофонов.
254: Тогда не существовало различных певцов из народа, внимательно следит за спецификой народного пения и, более того, вместе с замечательным исследователем.
255: Русского церковного пения протоиереем Дмитрием разумовским он реконструирует и исполняет с хором крюковую литургию.
256: В церкви егория, во вспольном переулке, прихожанином которой был одоевский, вот эту церковь в советские времена снесли, построили там.
257: Дом звукозаписи на улице Качалова на малой никитской, где было место, где записывали классическую музыку и репетировали многие оркестры потом.
258: Там какое-то время размещался телеканал культура в этих пространствах. Вот это на месте церкви егория на вспольё. Ну и, конечно, принимает самое активное участие в открытии московской
259: Консерватории в 1866 году, которую создают Николай Григорьевич Рубенштейн и ему помогает Николай трубецкой, по сути, отдаёт
260: Свои деньги отец философов сергея николаевича Евгения николаевича Трубецких отдаёт все свои деньги, все своё состояние на основоположение московской консерватории и на её открытие.
261: Выступает именно со словами о том, что обязательно необходимо в консерватории создать кафедру истории церковного пения, потому что мы имеем здесь такое богатство, такое сокровище.
262: Которое мы можем потерять любопытно, что на этом открытии консерватории они выступают вместе с молодым композитором, молодым профессором.
263: Московской консерватории петром ильичом Чайковским. Вот, и впоследствии они знакомятся на 1 обеде и достаточно близко сходятся, то есть одоевский.
264: Становится приятелем Чайковского, его наставником, и уже на пороге смерти, на пороге смертного одра, одоевский приходит на репетиции.
265: Оперы Чайковского Воевода дарит Чайковскому тарелки для оркестра, потому что ему кажется, что тарелки плохо звучат, он бегает по Москве, ищет эти.
266: Тарелки да, пишет шуточное письмо и потом присутствует в благородном собрании на исполнении 1 симфонической поэмы Чайковского фату.
267: Собственно, через буквально неделю после Фатума одоевский внезапно умирает. То есть вот этот удивительный пример, что кроме увлечения шеллингом и
268: Такого задела в истории русской философии журнал мнемозина, общество Любомудров или архивных юношей. Одоевский оказывается ещё и очень влиятельным человеком в
269: История русской музыки ну, я здесь упомянул лишь о каких-то эпизодах он и берлиоза приветствовал и произносил речь на обеде, посвящённом.
270: Приезду берлиоза в Москву. Вот, так что эта идея русской гармонии это не была идея Чайковского. Чайковский как раз был, если можно так сказать, западником.
271: В музыке, считая, что не бывает музыки русской, или европейской, или так называемой общей, с точки зрения доского, бывает музыка хорошая и плохая, да, музыка окрашена в национальный колорит, да, музыка имеет.
272: Какие-то свои национальные истоки, но это не означает, что сами принципы музыкальной теории они должны иметь
273: Национальную особенность в чем, кстати сказать, с Чайковским не соглашался его ученик Сергей Иванович Танеев, который 1 своё произведение, поименованное им опус 1.
274: Кантату иоанн Домаскин на слова алексея константиновича толстого из поэмы иоанн Домаскин построил как такую русскую фугу русский реквием, и вот Танеев как раз в переписке с Чайковским будет очень актив.
275: Настаивать на том, что русскую гармонию найти нужно и можно, вот, ссылаясь, в частности, и на идеи Владимира фёдоровича одоевского,
276: Ну а если вернуться к началу кк дней александровых, прекрасному не началу уже концу, потому что общество Любомудров
277: Завершает собой, скажем так, эпоху царствования императора Александра 1, вне зависимости от того, что с ним потом произошло, умер ли он в Таганроге или перевоплотился в старца Фёдора.
278: Кузьмича и поселился в 1 заимке возле Томска. Уступив трон своему брату Николаю нужно сказать, что вот это время, несмотря на его краткость,
279: Оказалось очень продуктивным и, скажем так, плодотворным для последующей русской философской культуры. Во первых, оно тематизировала саму идею философского кружка и философского журнала, то есть
280: Philosophia существует не только на кафедре университета или духовной академии, где в 19 веке, как правило, был 1 профессор, который читал философию. Ну что ему с самим с собой разговаривать, да, то есть он
281: Читал более менее по каким-то учебникам Христиана вольфа, баумейстера или ещё кого-то. Вот, а вот кружок это уже некое сообщество едино.
282: Мышленников. И вот юношеский максимализм и вот юношеский максимализм
283: Порождает идею некого философского проекта, где можно каждую философскую систему привести к некой объемлющей её формуле, потом все эти формулы попытаться синтезировать и найти.
284: Формулу формул, которая будет чем-то вроде философского камня, открывающего смысл жизни. И вот показательно, что 1 такой историко философской статьёй в мнемозине будет статья
285: О элеатах оо древнегреческой школе элеатов, у истоков которой стоит ксенофан, его ученик, парменид и ученик.
286: Парменида зенон элейский, тот самый, который предложил апории о ахиллесе и черепахе, летящей стреле вот для элеатов мир это 1 большой ад.
287: Существует сфайрос, существует бытие, есть собственно бытие, а небытия нет, ты должен это знать, говорит парменид в поэме о природе, поэтому из бытия некуда выйти нету.
288: Никакого небытия, куда бы мы могли сходить на экскурсию, потом вернуться или просто перейти в него как некое параллельное бытие вот есть бытие как сфайрос и вот то, что романтики обращают
289: Своё внимание на греческих мыслителей, которые вот наиболее близки этому чувству, этому ощущению целого или целостности философии, вот это
290: Очень характерный знак, очень характерный симптом. И hang кайпан 1. И все. Это, конечно не платон, это парменид. Да, это парменид.
291: Поэтому и платоновский диалог о едином также называется парменид, ну и то, что сам одоевский представлял собой такое 1 и все в русской культуре.
292: То есть человека, который совмещал в себе и музыканта, и педагога, и попечителя о детских приютах, да и попечителя о бедных и библио.
293: Car румянцевского музея и библиофила, и композитора, и теоретика музыки, который опять-таки вот как азбуку для приютских детей, а здесь он пишет некое
294: Учебное пособие, позволяющее учиться музыкальной грамоте с самых её основ. То есть это такая азбука для не Музыкантов.
295: Сегодня на радиостанции орфей мы иногда слышим замечательные рассказы екатерины мечетиной, которая тоже практикует вот такой опыт объяснения музыкальных терминов.
296: Музыкальной азбуки для не Музыкантов. Вот чем-то подобным занимался одоевский. Причём вот эти его работы, к сожалению, изданные только 1 раз в 56 году, может быть, и были какие-то переиздания, но мне они неизвестны.
297: Вот являют собой уникальный совершенно опыт, да, то есть это романтическое представление о целостности. Цельная личность для романтика. Это ли?
298: Всесторонняя это единство разума, веры, инстинкта, чувства сердца, где все эти способности вступают друг с другом в некое.
299: Примирение, ну, примирение, оно возможно, конечно, как и результат некого конфликта, да, то есть, если нечто спаяно в единую сцепку и никак не противоречит друг другу, то это уже не примирение.
300: Вот, то есть это романтический идеал целостности у славянофилов мы будем искать, мы будем видеть поиск несколько иного идеала, где выстраивается определённая
301: Иерархия души, да, где низшее подводится под высшее, это патристический идеал целостности, которое можно назвать возведением ума в сердце или
302: Фсс, да, то есть возглавление всего неким общим началом. Вот. Но тем не менее, вот интересно, что одоевский к славянофильскому кружку не примкнул, он
303: Не будет особенно проявлять себя как такой сторонник церковно религиозного поворота в сторону отцов церкви, как это будет делать киреевский, который у оптин.
304: Старцев будет брать благословение и будет участвовать в подготовке переводов духовно аскетической литературы, но это не значит, что одоевский абсолютно чужд, он прихожанин и.
305: Я уже сказал о том, какую потрясающую реформу он делает в изучении музыкального наследия, в изучении знакового пения, крюкового пения да пения по крюкам.
306: Кстати сказать, вот сегодняшние философские и музыкально эстетические работы композитора Владимира ивановича Мартынова, они лежат в определённом смысле в русле того.
307: Что действует то, что в русле того, что делал князь одоевский, потому что Мартынов также ставит вопрос о том, чем музыка, то есть наследие гвида аргентиского.
308: Отличается от неё музыки, от восточной невмы, которая преследует иные задачи, да, то есть прежде всего не
309: Рождение слуха, а прорыва к неким духовным реальностям. И отсюда, в общем, рождается и понятие иконосферы, которое использует Мартынов. То есть это не
310: Целостность представления о бытии, которое выражается в различных символических аспектах в иконе, в пении, в особом типе логоса.
311: Слово, да, вот устройство языка. И здесь надо сказать, что вот одоевский, конечно, отнюдь не отрицая западную музыку, Шёл в этом направлении. Вот.
312: Чего стоит его достаточно ехидные и иронические слова о некоторых операх верди, оо Вердян или итальянщине, которая захвати.
313: Сцены русских оперных театров. Есть же свои композиторы Глинка, Серов, Александр Николаевич, к которому он с большим уважением относился. Ну и вот Чайковский, в котором все-таки тоже не
314: Смотря на всю его европейскость, одоевскому виделось ну, виделись какие-то отзвуки русской гармонии ну что же, 25 год любомудры.
315: Ушли со сцены, уехали в петербург, перешли на другую работу. Что называется, наступила определённая реакция. И Чаадаев, который вернётся из
316: Европейских странствий 2 Чадаев наш Евгений, скажет Пушкин о своём герое и будет на какое-то время задержан в полицейском.
317: Департаменте, как, кстати сказать, задерживают в петербурге и веневитинова, что во многом подрывает его здоровье и подрывает его жизнь в конечном итоге Чаадаев пишет своё полное.
318: Желчи 1 философическое письмо, подписывая его некрополис город мёртвых, но и там он чает оживление, и это оживление происходит, появляются
319: Новые кружки, начало тридцатых годов это кружок станкевича, кружок герцена и Огарёва, ну и Чаадаев со своим салоном, о котором мы тоже непременно поговорим.
320: Нашем в наших будущих лекциях, ну и, наконец, славянофильская партия, да, все это вырастает в определённом смысле из того зерна, из того зародыша, которым было общество любо.
321: До новых встреч. До следующих лекций.