0: Добрый день. Мы продолжаем наши беседы о вестерноми вестерноми. Это подход, который предлагает рассматривать западную цивилизацию как 1 из других цивилизаций. Иными словами, мы

1: Отказываем западу в его претензиях на универсальность, считаем запад ограниченным географически, исторически, концептуально, идейно феноменом и изучаем его в таком качестве современный запад, да и запад.

2: Уже в течение многих веков предлагает себя в качестве универсальной меры вещей, считая, что его ценности являются универсальными и обязательными для всего остального человечества. Он отождествляет себя с цивилизацией в единственном числе и в

3: Это приглашение отказать ему в этом праве, то есть вернуть его к его естественным историко географическим контекстам границам и при этом освободить цивилизационный гений иден.

4: Тичность других, не западных цивилизаций. Когда мы вступили в строительство многополярного мира, когда Россия, а также и Китай Индия объявили себя государствами, цивилизациями, это стало необходимым, то есть вестерноми, это

5: Философский и в каком-то смысле политический, мировоззренческий инструмент для обоснования суверенитета других цивилизаций, в частности русской цивилизации, православной, евразийской наследницы византии.

6: Культуры вот в чем задача гастрономом почему она трудна мы должны осознать, что очень многое из того, что мы считали всеобщим, не подлежащим никакому сомнению, само собой разумеющимся, единственно приемлемым, являет

7: Проекцией колониального империалистического влияния на нас со стороны другой цивилизации мы настолько срослись с западом, мы настолько уверовали в универсальность, чтобы осуществить задачу, вестеролен по настоящему обосновать.

8: Статус России как государства цивилизации для нас представляется очень сложным, вернее, мы уже готовы сказать мы суверенны, мы сильны, у нас свои традиционные ценности, к этому мы готовы, но освободиться от влияния запада мы точно не готовы.

9: Поэтому асторология актуальна именно сейчас для того, чтобы представление о России как государстве цивилизации было полноценным, было весомым, было по настоящему системным, а не фрагментарным, перешло из лозунга к.

10: Полноценному глубинному мировоззрению, а это означает изменения и в науке, и в образовании, и в культуре, и в политике. Вот для этого нужна гастерно огия.

11: Прежде чем перейти к такой фигуре, как русская вестоновой, сегодня мы сосредоточимся на этом важно поговорить немного, совсем кратко может быть, о том в случае весточек.

12: Подхода, когда мы западу отказываем в праве на то, чтобы быть синонимом универсального, разрушается ли при этом полностью всякая универсальность, утрачиваем ли мы представление о человечестве как таковом, о чем-то всеобщем?

13: Оказываемся ли мы лишь в условиях относительности, когда мы говорим, что релятивизм 1 цивилизация думает так, другая так и каждая считает, что соответствует их собственным парадигма, и где же общее, где же тогда человечество, не дробим ли мы?

14: Человечество на несводимые между собой несопоставимые отдельные Острова не разрушаем ли мы вот это единство, это, эту планетарное, планетарная общность человечества как такового, ответ такой, конечно, человечество.

15: Есть, конечно, универсальные ценности могут быть найдены, но для того, чтобы прийти к чему-то всеобщему, к чему-то универсальному, мы должны не отождествить 1 из цивилизаций, хоть западную, хоть Китай.

16: Хоть исламскую, хоть нашу сразу же автоматически с этой всеобщей цивилизацией, а надо развить и перевести на очень высокий, тонкий уровень диалог между этими цивилизациями, если мы кого-то не

17: Спросим, что думает эта цивилизация о человеке, о времени, о пространстве, о политике, о религии, о душе, о жизни, о смерти, о будущем, о прошлом, то мы не получим ничего универсального вот истинное достоинство человеческой.

18: Культуры человеческой идентичности это построить представление о всеобщем и универсальном, исходя из глубочайшего, тонкого, сложнейшего диалога между различными цивилизациями об этом говорят.

19: Наш президент Владимир Владимирович Путин в валдайской речи, когда он сказал о философии сложности современный мир сложен, потому, что нам надо учитывать не 1, а сразу несколько точек зрения, и не только по поводу частных вопросов, а по поводу фундаментальных вопросов на

20: Ни в коем случае нельзя оставлять без внимания вот эту сложную работу по освобождению сознаний всех существующих цивилизаций, прежде чем перейти к универсальности.

21: Теперь непосредственно к теме сегодняшней нашей беседы, это как устроится вестерноми, то есть как мы осмысляем свою особенность своей собственной русской цивилизации по отношению к западу.

22: Сразу возникает проблема а у нас ведь с западом очень много общего. Почему мы считаем запад полностью противоположной нам цивилизацией? Ведь мы христианская культура, общие греко римские корни, и так ли уж мы инаковы, так ли уж?

23: Запад отделен от нас. Вот возникает естественный вопрос, который порождал там в течение веков столетий русской истории ожесточённые споры сторонников того, что Россия самостоятельная цивилизация как славянофилы, и того, что-то, что Россия это часть западной цивилизации.

24: Что на чем настаивали наши западники или совсем до недавнего времени либералы вот решение этой проблемы, переведение её в сферу ясное Ясного иероглифа, историософского иероглифа даёт буква.

25: Игрек, которую надо чертить, правда, не так. Надо чертить её снизу вверх, потом направо, потом налево этот иероглиф рогатка или игрек фактически представляет собой некоторую историческую.

26: Карту, общий ствол вот это единый, единый корень, который рисуется снизу вверх. Это греко римская цивилизация, и это христианская цивилизация. А, да, дальше 1 ветвь пошла в сторону нашей цивилизации. Историческая

27: Движение, а другая в сторону западной цивилизации сейчас очень интересная, интересная книжка вышла георгиса варока Иса, такого специалиста по международным отношениям из англии, хотя он Грек этнический, который называется запад истории.

28: Идеи, и он говорит, принято считать, что запад это from плейта ту нейта от платона до nat, и если мы теперь вспомним наш, нашу картину, которая не стоит на фундам,

29: Ментально зафиксировать в вашем сознании. Это означает, что мы начинаем с греко Римских корней от платона и идём, по левой версии, к нато. А нам надо бы в другую сторону. Наша развилка, наша история никак не попадает в

30: Это их линия, то есть они рассматривают свои собственные корни через свои собственные ветви, единство ствола, через собственную ветвь. Это их ствол, да, их. Но они сдвинулись в какой-то момент, пошли по своему.

31: Пути. А мы пошли по своему пути. И получается, что из 1 цивилизации, греко римской и христианской, имеющей общие корни и культуру, единую систему из этого общего ствола, который остаётся общим до какого-то времени. Сейчас мы

32: Ним, где происходит эта развилка. Но вот до какого-то момента расходятся 2 ветви, и эти 2 ветви тянутся к 2 полюсам полной оппозиции. Вот это и есть, собственно говоря, если угодно, карта специальной военной операции столкновения

33: Западной цивилизации с русской цивилизацией. Сегодня это 2 полюса, у нас есть нечто общее. Когда-то произошло разделение, а потом мы пришли к 2 Полярным

34: Антагонистическим представлением о ценностях, например, либеральные ценности, глобальные ценности лгбт, запрещённые в Российской Федерации ценности, так называемые трансгендеры. Ну и искусственный интеллект это все, что мы знаем, и наши традиционные

35: Ценности Вера, Любовь, отечество, семья, традиции, совершенная оппозиция ценностей, которые отражают оппозиционные коды цивилизации, находящихся сегодня в прямом военном конф.

36: Конфликте, который даже если выйдет из своей горячей военной стадии в какой-то момент, то в какой-то момент это закончится, и мы победим, но все равно то, что вскрылось в сво, то, что вскрылось в тот момент, когда Россия стала настаивать на себе как на суверенном государстве.

37: Цивилизация это уже назад никуда не исчезнет при этом, когда мы говорим ну, мы же были частью западной цивилизации, а разве греко римская цивилизация, она западная, почему она западная, она повлияла в значительной степени на исламскую, на восточную цивилизацию?

38: Это просто цивилизация, это греко римская цивилизация это просто цивилизация, она наследует империю ахеменидов через Александра великого. Это трансляция, передача имперского статуса, она транслирует древние философские основа.

39: Которые, в общем, в восточном средиземноморье сформировались. Это не западная цивилизация, это цивилизация в той же мере наша, как и ихняя, в корнях своих, поэтому мы никогда не были частью какого-то отличного от нас запада.

40: Мы просто выросли как 2 ветви из единого ствола, поэтому мы считаем этот иероглиф, этот игрек, мы читаем его from плейта. Ту Путин от платона до Путина. И это наш

41: Путь это наш, наш маршрут этой цивилизации.

42: Но в какой момент мы с ним, западом, мы начинаем расходиться, где, как маркировать по-исторически этот, эту точку бифуркации, эту точку разделения на 2 ветви, когда мы работали над вестеролен, мы сразу

43: Собрали все возможные ответы на этот вопрос и построили много разных таких рогаток, например, греческая культура и латинская культура, они различны. Может быть, тогда началось разделение.

44: На восток и запад, на греческий восток и латинский запад, может быть после падения уже в христианскую эпоху западной римской империи, когда появилось 2 политических полюса византийская единая империя и германские королевства.

45: Может быть, в момент узурпации статуса императора Карлом великим уже позже восемьсотый год, когда у нас была императрица Ирина, она во главе византии, и пользуясь пренебрежительным отношением к женщина.

46: У власти Карл, великий франкский король, говорит теперь я император, хотя он на самом деле вначале хотел поступить правильно и жениться на Ирине. Вот тогда бы он и был по настоящему императором собрались бы 2 2 части.

47: И тогда бы все было бы правильно имперский статус от византийских императоров мог бы перейти к потомкам Карла или, может быть, мы разделились в новое время, когда наша цивилизация осталась традиционной, консервативной, монархической.

48: Православной, христианской, а запад пошёл по пути совершенно другому. Может быть, ещё более поздно мы разошлись. Вот все вообще мы были частью 1 цивилизации, но лишь когда стали приниматься законы об однополых браках,

49: Запад куда-то свернул. Может быть, вот эта развилка совсем недавняя, или ей 100 лет, или холодная война. На самом деле версий было много, и мы сделали такие графы, которые, в общем, от самых поздних дат.

50: Разделение 2 цивилизаций до самых ранних, до ещё до до христианских, греко Римских что это за точки зрения это точки зрения, которые существуют в научной литературе, в интеллектуальном сообществе, то есть когда произошёл раскол с западом, мнений много.

51: Действительно много, когда мы спроецировали все эти гипотезы относительно 1 даты, другой даты, начиная с самых древних до самых ранних, мы получили некое некую среднюю картину. И вот что поразительно, что средним.

52: Представлением оказалась точка раскола церквей, то есть 1054 год. Итак, мы получили эмпирическим путём подтверждение того, что раскол церквей и был

53: Точкой раскола цивилизации, а дальше 2 цивилизации пошли в разных направлениях, но когда мы чуть чуть более внимательно смотрим, в чем удалялась византийская культура, восточная империя.

54: С точки зрения преемственности, с точки зрения культурного кода, с точки зрения богословия, с точки зрения философии, с точки зрения культуры и общественной организации, а потом и русское царство, московское царство, русская православная цивилизация, вот в чем они отдалялись от

55: Своего ствола изначального, который предшествовал расколу церквей, то мы, вообще говоря, не можем найти тех факторов, тех отличительных черт, которые могли бы сказать, это другая цивилизация, то есть

56: Это совсем не другая цивилизация, это та же цивилизация того же самого ствола, и интересно, что когда русская философия в 19 веке появляется, когда мы начинаем осмыслять свою собственную идентичность, а это, в общем то, в острой фа,

57: Началось именно в 19 веке мы открываем для себя античное наследие главный античник, такой реформатор нашего классического образования граф Уваров, тот же самый, который провозгласил 3 главных принципа русской цивилизации.

58: Православие, самодержавие, народность он же был и крупнейшим античником, то есть возникает новое открытие древнего мира, а начало философии совпадает русской философии, русской религиозной философии, другой философии в России не было самостоятельной.

59: Переводов платона от платона до Соловьёва как минимум от платона до софиологии, от платона, а это уже 20 век до флоренского, от платона до Лосева, который дожил почти там до конца советской власти некоторое время мы без

60: Платона, конечно, существовали советская, либеральная, и снова платон, и снова сегодня вся наша философия настоящая, полноценная, это возвращение к корням, к грекам, к платону, к неоплатонизму, и это никуда не уходило, то есть то.

61: Нас оставить в покое, стоит только немножко ослабить давление на нас запада, и как струна наша цивилизация, наш культурный код возвращается к тому же самому стволу.

62: Теперь мы посмотрим на вот эту левую ветвь а так ли на западе, так ли они верны этому коду, как и мы, и мы начинаем видеть очень интересную картину в начале, в средневековье высоком.

63: Средневековье в позднем средневековье, примыкающем к этому 11 веку 1054 году, западная схоластика, западная католическая церковь в принципе не сильно отличается от этого ствола и поначалу

64: Запад ещё не очень запад, он ещё, в общем то, те же обряды, тот же платон, тот же аристотель, схоластика, до какого-то момента вполне приемлемая форма христианского мышления, не похожего на византийское.

65: А который воспроизводит предшествующие фазы, да, схоластика несколько отклоняется от этих изначальных форм богословствования, но не сильно это в рамках допустимого, но что происходит через некоторое время?

66: Что происходит в момент возрождения и реформации. Вот в какой-то момент, к концу позднего средневековья с западом что-то происходит, он говорит то, что было раньше, неправильно это

67: Тёмные века пришли новые люди, новые новые идеи, новые принципы, новые философские уложения, которые показали, что-то, что было раньше, надо отвергнуть, и тогда постепенно возрож.

68: Протестантизме, особенно в новом времени, которое сложилось из сочетания северного европейского протестантизма и южно европейского возрождения там с некоторым сдвигом после этого перехода запад

69: Вешает фундаментальный поворот он отрицает самого себя, он становится в оппозицию самому себе, запад не только отходит от нас, он перечёркивает самого себя до этого.

70: Был Бог в центре теперь становится человек, было небо, теперь земля, был страшный суд и вечность души, стало воздаяние, кальвинистская теория прямо на земле богатые, есть избранные, бедные есть проклятые.

71: Возникает вместо аристотелевской физики возникает физика ньютона, которая основана на атомах, которых никогда в традиционной культуре не было, и, по сути дела, все переворачивается с ног на голову, и вот чем больше запад становится

72: Современным тем больше он становится западом, тем больше он становится не тем, чем он был сам изначально в этой греко римской, христианской, общей для нас культуре.

73: То есть запад в какой-то момент порвал с самим собой, своим наследием и построил антицивилизацию по отношению к самому себе. Ну вот, и сейчас она закономерно даёт финальные результаты, поэтому наша

74: Столкновение сегодня с западом это не просто столкновение между 2 версиями единой греко римской христианской цивилизации так было до какого-то момента теперь это сохранение идентичности греко римской и христианской.

75: Против её опровержения именно в том, что запад отказался от самого себя, выступил против самого себя, встал в оппозицию своим собственным корням и истокам и это назвал прогрессом, новым временем, демократией, правами человека, либерализмом и так далее.

76: Именно поэтому оказались в таком ожесточённом противостоянии с ним в нас. Он ненавидит самого себя, свою собственную глубинную идентичность, от которой он отказался, потому что наши современные традиционные ценности очень.

77: Похожи на традиционные ценности христианского греко римского мира. Мы их наследники, но мы прямые наследники, а там произошла узурпация, там произошла революция, там произошёл фундаментальный цивилизационный переворот. Вот.

78: Это такой 2 вывод, 2 подход к теме вестерни, который благодаря иероглифу или рогатке, о которой мы говорили сегодня, даёт самый принципиальный ответ на вопрос.

79: О том все-таки, в чем мы едины, а в чем мы являемся полными и прямыми антагонистами. Теперь вопросы, пожалуйста.

80: Александр Гельевич, благодарю вас за очень интересную лекцию. Мой вопрос состоит в следующем. В книге 4 путь. Вы неоднократно пишите об апофатическом характере 4 политической теории. Можно ли сказать,

81: Что вестерноми это такое практическое воплощение того самого апофатического 4 пути, о котором вы пишите. Но вестернов это 4 политическая теория, озвученная наконец-таки в рамках вот русской

82: Цивилизации русского народа.

83: Благодарю вас. Да, это очень похоже, идея 4 пути 4 политической теории, которую я сформулировал лет 15 назад с французским философом вместе алленом бенуа и которая стала очень важным приглашением к

84: Цивилизации русского народа. Благодарю вас. Да, это очень похоже. Идея 4 пути 4 политической теории, которую я сформулировал лет 15 назад с французским философом вместе алленом бенуа, и которая стала очень важным приглашением к

85: Созданию, развёртыванию новой политической философии она строится именно на этом принципе, на том, что все представления о западных идеологиях, политических идеологий фашизм, коммунизм, либерализм все это исключительно западные продукты.

86: Это продукты западного политического, исторического опыта, и они принадлежат только западной цивилизации, когда мы в других цивилизациях начинаем копировать либо 1 учение, либо либерализм, либо коммунизм, либо национализм. Мы тем,

87: Самым просто признаем универсальность западной политической системы, а вестерня как раз состоит в том, чтобы локализовать этот запад. Вот на западе есть 3 такие политические системы, а вот не на западе или не на современном.

88: Западе вполне могут быть и другие были, могут быть, будут и есть, и вот это все совокупно, все то, что не попадает в довольно узкий ранжир 3 политических идеологий, западных, современных все это называется чёртовой политической теорией.

89: Поэтому действительно, у этой теории 4 политической теории, поэтому нет имени, поэтому она не названа каким-то измом или не имеет какой-то чёткой, чёткой формы это приглашение освободиться от гегемонии западной мысли.

90: Им творчески и с опорой на исторический опыт и собственный суверенитет, на суверенитет государства, цивилизации, строить эту теорию, предлагать её, искать, создавать, если угодно, отыскивать про.

91: Прошлом, а вот тут уже каждая цивилизация может развиваться по разному. И интересно, что очень сейчас в исламе это популярное направление. Они говорят, ну мы тоже, мы не можем ограничиться коммунизмом, либерализмом и национализмом, мы должны строиться на основании исламских

92: Ценности корана прекрасно, замечательно. И китайцы ищут свою модель из новых комбинаций. Индусы связывают это с цивилизацией, веет с представлением о дхарме. А мы, я думаю, вот для нас 4 политическая теория

93: Это поиск русского пути в политической философии. Конечно, мы должны обратиться здесь к славянофилам, к монархическому наследию, к евразийцам, может быть, даже каким-то левым версиям, но это все должно быть русское народничество. Например, смотрите, это уникальное направление.

94: Мысли, отсутствующая на западе сельский крестьянский социализм практически исключительно русское явление, поэтому действительно 4 политическая теория это другой подход к вестернов или, наоборот, вестерноми создаёт больший больший контекст, более такой глубокий.

95: И качественный контекст для разработки и развития 4 политической

96: Теории, вы упомянули, что надо строить многополярный мир, отказаться от элементализма, но на самом деле ведь миссия

97: И качественный контекст для разработки и развития 4 политической теории. Вы упомянули, что надо строить многополярный мир, отказаться от элементализма, но на самом деле ведь миссия

98: Как катёна есть в неком элеентам. То есть нести православие. Как вы считаете, не стоит ли сделать элеентам, но не западный, а русский православный. Ну, вы знаете, вообще прекрасный вопрос. Это очень часто.

99: Я сталкиваюсь, излагая теорию многополярного мира именно с такой позицией, что зачем нам соглашаться на роль 1 из полюсов может объявить себя теперь центром мира? Я считаю, что, как ни странно, здесь нет противоречий. Давайте объявим себя центром мира.

100: Давайте скажем, что только наша истина является по настоящему истинной и хорошо, и правильно так любая цивилизация полноценно считает китайцы называют свою страну тунго, то есть государством, центром в центре любая цивилизация именно

101: Себя считает универсальным, и мы должны считать себя универсальным. Мы ему не должны говорить, что мы какой-то относительный, что наша система наши ценности, они относительны для нас, они абсолютные. Для нас существует 1 родина, 1, цивилизация 1.

102: Держава 1 наш большой евразийский народ, сплотившийся вокруг русского ядра, и это мы и мы превыше всего наш универсализм, русский универсализм, как, кстати, в значительной мере китайский универсализм до какого-то момента.

103: Или индийский универсализм это не агрессивная, экспансивная ситуация. Мы так считаем, для нас это так. Тот, кто попробует убедить нас в обратном, будет нашим врагом, кто попытается навязать нам свою универсальность вместо нашей универсальности. Мы

104: Против этого будем сражаться, но при этом навязывать себя так, как это делает запад, агрессивно стирая возможность у других, пусть, с нашей точки зрения, неправильных, но тем не менее искренних убеждений мы никогда так не поступали.

105: Если мы верны своим корням расширяться, можно укрепляться, можно и нужно становиться сильными, становиться непобедимыми, становиться могучими, становиться сияющими вот Россия как образец русь воплощ.

106: Высшего идеала. Мы должны к этому стремиться. Мы должны укрепляться максимально вглубь и вширь распространяясь. Но все-таки вот с тем тонким подходом к тому, что делая все это и как мы делали в течение всей нашей истории,

107: Мы не должны переходить определённый, определённых границ. Вот это искусство, искусство цивилизации, потому что, когда цивилизация переходит какие-то границы, ей грозит утрата собственного содержания, она слишком расширится, она слишком

108: Махнётся и потеряет свой культурный код слишком много в ней будет того, что она не сможет переварить. Это искусство власти, искусство геополитики, искусство истории фактически потому, что правители и народы, они творят историю и эти пропорции.

109: Их нельзя заведомо сказать вот до сюда дойдём и здесь остановимся. Эта граница, она является не внешней и не физической, она является результатом тончайшего исторического гения.

110: Правителей руси той или иной эпохи просто механически, монотонно расширяться. Это не наш путь, надо сохранять вот этот очень тончайший исторический баланс, и его надо вписать в нашу, в наше собственное мировоззрение, что мы для нас

111: Выше мысли, выше идеи, выше истины, чем наша собственная, нету, чем наша собственная держава, чем наш народ и наша церковь нету и нету для нас выше идеала. Мы могли бы рассмотреть его в качестве общеобязательного нет, мы мир, Россия это континент.

112: Россия это Вселенная, но это Вселенная для нас. Наша Вселенная допускает существование за её пределами других Вселенных. Это открытый мир. И вот это богатство и то, что мы умеем его это богатство признать и с ним взаимодействовать, составляет уникальную черту русского народа.

113: Это и позволяет нам расширяться. Мы не стремимся превратить в точно таких же новые народы, которые к нам примыкают. Мы оставляем их, как они есть. Мы включаем их в наш синтез, но одновременно сохраняем их идентичность это стиль.

114: Это русский стиль, стиль русской экспансии, если угодно, русской русской державности, русского державостроительстве именно такой стиль, но он именно таков, он, по большому счёту, изначально не хочет материального господства, кото

115: Которому любой ценой стремится запад, и вот признание этого многообразия за пределами собственной русской Вселенной это отличительная черта именно нашей, нашего государства, цивилизации.

116: Александр Гельевич, вы говорите о том, что запад, он развивается как антитеза к своему истоку. Мы продолжаем развитие греко римской этой цивилизации, и, конечно, наши оппоненты скажут, что

117: Значит, мы повторяемся, мы просто копируем то, что было в прошлом, а запад в ответ на это развивается, то есть как явление, доходя до своего предела, становится своим таким противоречием, полным, что мы можем ответить на эту критику. Да, замечательный вопрос.

118: Дело в том, что само понятие развития это западное понятие, что значит развитие? Современный запад, запад нового времени сказал развитие это хорошо новое, это важно, старое это плохо, а вот в другом

119: Сегменте нашей цивилизации хорошо было не новое, не старое, а вечное, как Бог, и Бог всегда вечен, и если он вечен, в нём присутствует не только старое, ориентируясь на это вечное, мы и должны черпать энергии.

120: И силы будущего именно благодаря вечности будущее есть, запад же в новое время отсек это измерение вечности, и он все положил во время, и у него осталась только 1 перспектива бежать впереди самого себя.

121: Постоянно, постоянно меняться изменение, так называемое развитие стало его в начале судьбой, а потом роком, а потом его обречённостью он отрёкся не просто от старого, от своих корней, он отрёкся от вечного, а вечность.

122: Всегда свежа вечность, всегда нова вечность это не повторение 1 и того же вечность это сразу содержание божественной истины во всей её полноте, которая во времени, как у платона, раскладывается постепенно это жела.

123: Приблизиться к абсолюту вполне может стать движущей силой исторического процесса. Вот интересно, что последние 100 лет Россия, конечно, очень далеко отдалилась от своей собственной идентичности. Даже казалось, что мы её потеряли в начале. Вот социалистическая

124: Заимствованной запада марксистской идеологии, а потом и при либеральной, намного более худшей, намного более западной и намного более русофобской по своей природе мы все время как будто каким-то посторонним магнитом мы отвлекаемся, отдаляемся.

125: От собственного предназначения, а вот следовать собственному предназначению в будущем, следовать за божественным промыслом, пытаясь соответствовать ему, пытаясь угадать его, пытаясь воплотить его. Этот божественный промысел, это

126: Же самая открытая, самая новая, самая глубокая форма исторического бытия. Я думаю, что здесь как раз очень важно разделить развитие, как его понимает запад, который просто производство чего-то всегда.

127: Нового и все больше и больше отходящего от той эпохи, когда ещё сам запад сохранял определённые связи с вечным, а потом он стал это стирать, он восстал против вечности, и он, естественно, как падший ангел, у него есть только 1 движение и все.

128: Новое приближает его либо к ядерному апокалипсису, либо к ещё к сингулярности, к замещению человечества искусственным интеллектом. Все больше и больше машин, все меньше и меньше человеческого. И это они называют развитием, а мы это не называем развит.

129: Мы называем это падением в бездну и противопоставляем это не просто какой-то свои новации, не в этом дело. Мы просто говорим, что надо смотреть совершенно по другому и относиться к истории, к времени, к народу, к судьбе совершенно.

130: Иначе, понятно, для оборонных целей нам надо что-то развивать и совершенствовать, но как только это становится одержимостью, когда мы, как только мы впадаем в развитие ради развития, мы сами делаем своими руками то, что от нас хотят наши враги, то есть

131: Фактически отрезаем себя от собственной, от собственной глубины.