0: Да, давайте.

1: Вернёмся к тому, на чем остановились по священству, то есть в чем опасности священства.

2: Ну, для сокрытия страстей, вообще для духовного состояния, то есть священник, в отличие от

3: Мирян вообще, ну, я говорил, вот то, что мы в самый 1 день говорили, надо понять, что на самом деле мы работники или старцем у Бога, то есть

4: И этот статус, он особенный. То есть мы все-таки не имеем аналогов здесь, в миру, и нас принимают.

5: И светские власти сейчас вот, ну, а главные люди, они понимают, что вот священник немножко другой, это не просто чиновник, которого начали там, или по работе, по должности, вообще священство, во первых, не снимают. Священник это

6: Пожизненно, ну, кроме и движений и так далее. То есть это особое в этом мире. Вот не прикасайтесь к помазанным моим и вопрос моих не лукавите.

7: Положение.

8: Пожизненно, ну, кроме и движений и так далее. То есть это особое положение в этом мире. Вот не прикасайтесь к помазанным моим и вопрос моих не лукавите, поэтому

9: Это особый статус, который котируется не только вот в церкви, но и в миру тоже, но архиерей тем более.

10: То есть статус.

11: Здесь, может быть, в монастыре это не так явно.

12: Ну, в миру, там священника приглашают какие-то мероприятия большие, там районный глава, городской глава, ну, просто в небольшом городе 1 храм, или там 2 храма, священник на виду, он

13: Не блещет ни дарованиями, ни талантами, ни образованием в светском смысле. Но он на трибуне, его сажают, там рядом с начальством и так далее. Статус. Ну, понимаешь, что такое статус, да, все.

14: То как бы vip персоны, может, и там просто сидишь, как раньше был какой ибудь свадебный генерал, ни о чем, но главное, чтоб генерал, все мы, генералы, статус это свойство, священник.

15: Что ещё? Ну вот по священство, что ещё? Давайте тогда вы подсказывайте.

16: Власть.

17: Причём это власть, данная Богом вязать и решить, совершать таинства и в некоторых случаях тоже послушание давать, что-то советовать. И вот здесь происходит даже опасная вещь во первых, власть сама.

18: По себе огромна. Ну, ответственность большая, но и власть огромная, но есть ещё соблазн очень страшный. Это власть, данная абсолютным Богом.

19: Поэтому это власть, в каком-то смысле опирающаяся на абсолют, это не делегировали там президенту и так далее. Это Бог избрал этих людей, в общем, назначил, то есть нас назначил и

20: У людей, у священника, то есть есть некоторый страх перед властью, они, люди, не разбираются, и сами священники тоже часто не разбираются, где границы.

21: Где моя власть заканчивается. То есть и вот это очень опасный, очень опасная вещь. Священник не знает, где границы его власти над людьми. Вот, и люди не знают, где границы власти. Вот священник че то сказал, и люди

22: Иногда бывают в шоке, что делать, потому что, ну, непонятно, это священник сказал, наверное, это Бог за ним, Бог стоит абсолютно, от которого зависит все и будущее, и так далее. Вообще все. И поэтому происходит это с этой

23: Власть в общем то это власть, опираясь на абсолют власти бывают

24: Как называется нарушение границ власти да, превышение полномочий сплошь и рядом?

25: Как говорят иногда али изволит настоятель творить беззаконие.

26: Ну так, то есть Бог дал власть к созиданию, но бывает, вот, понимаете, очень страшное благословляет на то, на че Бог не благословляет. Поэтому вот в это, это боль.

27: Это очень страшная вещь, что ещё в священстве?

28: Ответственность. Ну, ответственность это вот.

29: Нет, давайте вот конкретно это.

30: Ну, сакральная часть.

31: То есть таинство человек служитель таинств, то есть в каком-то смысле мы руки божьи, то есть таинство совершает господь, но нашими руками.

32: И поэтому.

33: Человек, он может как-то поступать не очень конкретно взял и не допустил, например, до причастия не совершил таинство, не пришёл напутствовать.

34: Перед смертью, то есть иногда он начинает

35: Присваивать себе сакральную, сакральные действия. То есть как вот захотел, говорит, нет, я не буду служить, буду служить там людям, это требуется, от него зависит. Понимаете, о чем я говорю? Да, мы руки божьи, то есть

36: Бог совершает тайн, совершает всегда Бог, все таинства совершает Бог, но нашими руками почему у нас руки целуют?

37: Потому что этими руками Бог совершает свои таинства, наши руки это руки божьи в каком-то смысле.

38: Сакральная власть.

39: И даже Бог сказал, что свяжет на земле, будет связано на небе в том смысле. И, ну, я говорил, что небо и земля, они, в общем, совместились в священстве, по крайней мере, то есть мы отчасти

40: Ну, вы понимаете, о чем я говорю? То, что, что говорил. Вот что ещё страшно в священстве, что у нас

41: Распоряжение.

42: То есть распоряжение чем?

43: Во первых, деньги.

44: Канон церковный, там, правда, про епископа говорит, но, по сути, это происходит, делегируется на приходах. Если мы доверяем священнику епископу души, то как мы не будем?

45: Доверять ему деньги.

46: Деньги.

47: Ну и, соответственно, есть возможность злоупотребления.

48: Имущество.

49: Ну и потом распоряжение паствой, приход паства.

50: Ну, это тоже часто относится к власти, но конкретно вот это важный пункт. На этом многие спотыкаются, начинают путать деньги церковные со своими личными деньгами. Вот в монастыре то

51: Конечно, не так. Ну, понимаете, у вас более щадящая ситуация, но вот если взять на приходское священство или архиерейство, можно очень сильно напутать 1 с другим. Соблазн.

52: Очень. Так вот что ещё в священстве.

53: Ну вот.

54: Доверие людей, посвящение в людские тайны, душепопечительство, то есть люди приходят и говорят, они ведь не священнику говорят, они говорят в ухо священнику, но Богу как бы вот как будто наши уши

55: Уши Бога.

56: И говорят такие вещи, которые не говорят никому родителям, мужу, детям психологую, а священнику говорят, и он посвящается во внутренний мир людей.

57: То есть это целое откровение. Вот когда человек, ну, такой духовник, ну, кто духовники или там на приходе, это бывает другой мир, доступ к внутренний мир людей, то есть

58: Душепопечительство. Ну, напишем так, духовничество.

59: Надо сказать, что у нас в нашей церкви, в греческой, там духовник, надо иметь особый статус. Ну а у нас любой священник уже по

60: Факту хиротонии становится и духовником. Ну, в монастыре это тоже опять не так. Не всех допускают до послушания духовничества. Это плюс, особенно, ну, в таких монастырях, где много братий, вот на приходах или в малых монастырях.

61: Всякий священник уже исповедует, вот. И, соответственно, имеет, что ещё это опасная вещь. Вот как

62: В гамлете, там нут двое хотели, ну, с гамлетом, ну, в общении, короче.

63: Учили гамлета взять на своё попечение, так начать им крутить. Он сказал сыграйте на флейте, они говорят, ну, на флейте не учились играть, а говорит а вы думаете, играть на мне легче, чем на флейте играть?

64: На человеке и так далее. У нас вот этот момент иногда вот это страху не нагоняют на семинаристов по поводу того, что это такое.

65: Вот они как бы бесстрашно вообще сейчас популярно лезть в чужие души неаккуратно. Это опасно. Что ещё?

66: Это доступ к святыне.

67: То есть мы, понятно, человек получил просфорку, там что-то это, а у нас этих просфор, там корзины, ведра, много, антидор и так далее, но мы даже причащаемся у нас

68: Мы просто, кроме святыни, начинается пресыщение.

69: Вот, и неаккуратность, соответственно, отсутствие благоговения, оно утрачивается то, которое есть. Вот когда заходил человек 1 раз в алтарь, у него дух перехватывал, а потом он в алтаре. Ну и опять не про монастырь, а так на приходах бывает все, что

70: Угодно, я не, ну, не буду говорить, хотя это место особого присутствия божье, он, как Серафим саровский, к этому относился. Вообще хотел сказать, что алтарь, то, если правильно, святая святых, это как было, так оно и есть туда.

71: Священник или первосвященник архиерей заходил только с жертвой, с приношением. Вот. Ну а сейчас, видите, как получилось? Если малый вход это вход в храм, великий вход это вход в алтарь именно на соверше.

72: Литургии, то теперь малый вход это вход из алтаря в алтарь, это как будто вот. И, соответственно, великий вход, это вход опять из алтаря в алтарь. Ну, получается немножко. Так это вот. И даже люди не догадываются, что

73: Совсем про другое, что совсем другое. И алтарь превратился в некотором смысле в закулисье так, за сценой вот когда за сценой бывает, то там не бывает не очень, и вплоть до того, что сейчас в древних храмах, это было немыслимо, чтобы в алтарь.

74: Можно было с улицы заходить, а сейчас вход по простому, то есть сразу в алтарь алтарь потерял.

75: Приходит такая десакрализация во многом это не очень хорошо, это даже очень плохо, надо сказать. Вот что ещё опасно.

76: Может, я ещё что-то забыл, я так, навскидку. Может, вы подскажете?

77: Ага, ну, авторитет, да, но на часть это статус, это 1 авторитет, правильно?

78: Это куда тебя посадят? На какое кресло там это, ну, понятно, социальный статус сразу резко вырос, а авторитет это вот священник и люди, они же смотрят, это икона Бога. Вот священник, они приходят.

79: Со страхом, а так вообще все в ужасе. Вот.

80: Не, ну это правда, вот особенно священники в ужасе от архиереев, потому что они от них зависят. И это даже когда ты чужой архиерей, все равно страшно. Вот. Ну, я по себе помню просто.

81: Вот авторитет, авторитета не было, а тут у него такой авторитет, с ним считаются, его спрашивают и так далее.

82: Что ещё? Вот ещё очень важный момент, связанный отчасти с авторитетом, я уже почти сказал.

83: А обязанность учить горе мне, если я не благовествую, учить, он, не пойми кто он начинает говорить проповеди и так далее учить учитель. Но, кстати, опять же, где-то, скажем, в Греции, там надо опять

84: На то, чтобы проповеди говорить, надо получить особое распоряжение, особое разрешение. А у нас, пожалуйста, вот приходит священник и мучает людей полчаса, говорит, не пойми что.

85: А его вот несёт он теперь он, он неграмотный, малограмотный, ну и так далее, и так далее. И вот он учит, он учитель, причём учитель авторитетный во имя отца и сына, и святаго духа, выходит на амвон и вещает как будто с неба.

86: Вот там гораздо страшнее, чем учитель в школе.

87: Вот любите, называется учитель, учитель. Помните, господь обличал, носит там всякие одежды и так далее. Тоже носим оно где-то, оно может быть, и смешные одежды для людей нецерковных, а для церковных.

88: Это, в общем, сразу уважение уже другое, другое отношение. Видите сколько.

89: А вот теперь представляешь, сколько за всем этим может спрятаться страстей?

90: Вообще весь набор, а вы даже не почувствуете, что это вот

91: Что это все за спрятано? Такие стены власть почти абсолютная, она может быть не намного, но есть какая группа вот бабушек, которых и над ними абсолютная власть, они там батюшка сказал, и все.

92: А власть она развращает страшно, а говорят, абсолютная власть развращает абсолютно, а у нас за нами абсолютная власть далась, ему дана всякая власть на небе, на земле и в преисподней вообще вся власть, и он эту власть.

93: Реагирует, а мы в этой власти часто не знаем границ, не намечаем, не ставим себе границы.

94: Уносит статус ну, про оркестр уже сказал.

95: Сакраментального таинства, то есть в каком-то смысле Бог от нас зависит. Вот не захотели причастить, не пошли на причастие. Поехал куда-нибудь в паломничество, люди остались без сокра.

96: Поддержки при петре, если священник не пришёл.

97: Причастить умирающего. Он Шёл на каторгу. Такой закон был, на каторгу отправлялся. Вот сейчас этого нету. Но, в общем, батюшки.

98: Они слуги этих людей, Богом поставленных их окорблять, таинства совершать. А в общем, ещё надо ещё упрашивать, батюшку таинство совершить в некоторых случаях, да ещё заплатить надо. Ну, понятно, как это происходит и здесь.

99: Страшнейшее злоупотребление.

100: Человек даже не понимает.

101: Вот что, это уже не его руки.

102: Распоряжение, вот это он, ну, власть, да, духовничество, это вхождение в души людей, и там надо быть предельно аккуратным. А у нас многие

103: Батюшки, так что катастрофа. Просто я не говорю, что там нарушение тайны исповеди. Это и это бывает, но, бывает, люди лезут в, ну, особенно молодые священники такие катастроф.

104: Просто с этим.

105: Прости, господи, ну вот смотрите, все понятно, поэтому, когда стали священником, все это надо контролировать.

106: В чем проблема некоторых страстей. Вот ещё я вернусь, например, пьянство, да, и вот, например, чревоугодие. Вот есть вещи, которые мы можем сразу отсечь нато, вот для того, чтобы жить

107: И жить нормально хорошо, можно вообще не пить. И поэтому как раз для алкоголиков это и есть полный запрет. Кстати, пьянство в том смысле алкоголик тот, кто не может контролировать своё употребление спиртного.

108: Ну, если диагноз.

109: Вот, ну можно совсем прекратить и будешь жить. А вот прекратить есть нельзя.

110: Умрёшь. Вот помните, 8 страстей, любое прекращение, оно наносит такой урон жизни, что-либо вообще жизнь кончается, либо она становится жизнь, жизнь.

111: Поэтому очень важно, вот как бы вот то, что говорили вы про, а вот там батюшка сидел, про таланты говорил, да, вот у человека есть способности и так далее. Вот их стараются, ну, как бы, эксплуатировать, да, вот открывать так далее, но нельзя, вот способности.

112: Это дар божий, но дар божий. Вот это все тоже дары божьи, это все дары божьи, но дарами божьими надо пользоваться, то есть и собой. То есть все будет. Наш суд будет зависеть от того, как мы себя употребляем вообще в пределе.

113: В пределе мы сами себе не принадлежим.

114: Нам это дано напрокат, вот наша жизнь, она дана напрокат.

115: Вот мы получили себя, нашу природу, все способности напрокат, и то, как мы эту жизнь прокатаем, будет зависеть, что мы получим в вечности. Вот, говорит, если вы в чужом не в своём были верны.

116: Вот верность или неверность это то, что мы получили напрокат этот мир и самих себя мы получили напрокат. Все от того, как мы прокатали. Все это будет зависеть. Наше вечное есть нам тогда это как называется час, когда имущество

117: Перевод на квартиру там, да, вот оформляя. А приватизация, да, вот мы приватизируем.

118: Себя или нет. То есть в каком-то смысле мы пока что съёмщики мы получили. Вот поэтому, а дальше уже будет так.

119: Поэтому надо правильно пользоваться. То есть мы не можем, не есть, не можем жить без средств к существованию, ну и так далее, и так далее. Не буду перечислять. А какие-то вещи можем отсечь полностью. Вот, например, любоначалие мы можем отсечь полностью, а это страшная страсть. Ну, жутко.

120: А здесь она спрятана.

121: Ты просто вынужден быть начальником, причём начальником очень высокого ранга, поэтому люди отказывались от этой власти, Бегали священство и Бегали, ну, скажем, игуменство в мона.

122: И так далее. Я по ним сейчас говорю, я более опасной профессии, чем священство, не знаю.

123: С точки зрения, вот, кстати, мне сделали, поправили меня, что Ефимий великий имел сан священства, и Макарий великий тоже имел сан священство, но смысл не в этом. То есть это не меняет сути. Действительно, они

124: Уклонялись от священства настолько, насколько могли. Все равно монашество это движение мирян, вот таких, которые серьёзно относились к откровению. Скажем, вот такое движение сопротивления в церкви надо

125: Вопросы есть? Да, только микрофон. Отец Павел, помоги, да что-то ещё добавить? Почтение. А почтение?

126: В смысле спасения, почтение. Ну, я бы оставил, мне кажется, здесь почитание это статус и авторитет. Учитель, ну то есть это все как бы есть.

127: Я думаю, что можно это, ну, как сказать, в любом случае расфасовать, и потому что уже есть, ну, мне так кажется. То есть почтение это как раз оказывает вот почтение и так далее, но ещё и

128: Послушание, да, там микрофон.

129: Владыка, у меня такой вопрос а в чем тогда заключается профессия монаха?

130: Монах это обед, это не профессия, вот это послушание, это, это вообще не профессия. Вот с точки формально мы можем быть, ну так формально, с точки такой светской можем говорить о профессии. Священник вообще это служение, служба.

131: У Бога.

132: Монах это просто человек, который исполняет заповеди. Он пообещал исполнять заповеди, тем более, но он даёт обеты, он не принимает на себя какую-то должность и так далее. Обычно вообще уходили.

133: Anna харита какая у него должность там в пустыне, в пещере и там под финиковой Пальмой, какая у него профессия? Да никакой он молится собрались анахореты там собрались в скит и так далее, собрались вместе так молимся как же потом собралис?

134: Либо как пахомий, 1 такой общежительный монастырь. Вот большие монастыри тоже собрались, распределились, вместе трудятся, питаются, то есть отречение от воли послушания, но это не профессия, хотя

135: Какие-то должности, но не должности. В каком смысле, а послушание в монастыре существуют. Вот как раз в монастыре это не должность, а послушание. Вот за послушание можно быть занимать и

136: Высокое положение. Господь говорит, не вы меня избрали, я вас избрал и послал вас. То есть я дал вам послушание, то есть апостольство это послушание.

137: Вот послушание Богу они это послушание исполняли, поэтому апостол Павел мог распоряжаться людьми, говорит я первоверховный апостол, и я хуже всех, и это в 1 сознании совмещается, я хуже.

138: Всех Шёл Бог, мир грешный, я самый 1. Это вот не пустые слова, самоощущение. Я самый больший грешник из всех это а ну, состояние смирения, но при этом он управляет церквами.

139: То есть это совместимо, то есть и смирение. Вот когда вот человек все это посмотрит, это может быть погибелью, а может быть фундаментом для потрясающего смирения.

140: Интересно, кого допускают в Греции к духовничеству. Но я не Грек. Знаете, тут могут быть разные вещи. Считается, что человек духовно опытный. Вот имеет опыт.

141: Вот имеет образование, я знаю, как они там делают статус. Это, ну, по разному.

142: Бывает богопросвещенный человек, малограмотный, но духовник сильный. К нему вот бывают люди, которым просто люди идут. Вот быть духовником в этом смысле, да, даже не обязательно сан иметь.

143: Вот тоже самое, паисий, он был духовником. По сути, для людей, когда старца назначали в постриге, назначали старца монаху. Но этот монах тоже был просто монах. Вот в Мирской жизни это имел ввиду. Вот крестный восприемник и тоже.

144: Самое, что в монастыре старец для монаха это аналог, но в монастырях это ещё как бы сохранилось. Ну как-то вот такой приемлемый, а в миру вот это вот крестный и восприемник, это уже настолько

145: Все упразднилось. Всегда есть струя, живая корень существует, но в целом вот это вот крестный и так далее. В миру это уже все 0 почти.

146: Вот, то есть это, вообще говоря, исповедь помыслов, если вот так говорить, а сакрально распоряжать грехи, вот она, сакральная власть.

147: Да, власть, да, надо грехи разрешать. И владыка, а вот вы говорите, что молодые священники, как бы там все, ну, очень подвержены, ну, вот этим страстям.

148: А когда их рукополагают, священники, как бы куда смотрят, что, как бы они, знаете, когда началась война, был курс молодого бойца, людей быстро готовили, и, пожалуйста, там 3 месяца на самолёт. И, пожалуйста, против немец.

149: Техасов, ну, 1, 2 вылета и все.

150: На мой, мой помысл. Вот в девяностые годы была совершена ошибка.

151: Вот не надо было так рукополагать.

152: Вот, не надо было торопиться, пусть будет меньше, да, лучше. Вот. Ну, а постепенно. Ну, в общем, я не буду об этом говорить. Давайте вот не буду об этом говорить конкретно, но вы, в принципе, вопрос.

153: 1 тема, я её отдельно выделю.

154: Это преждевременное священство, понимаете? Вот даже

155: В чем проблема древа познания добра и зла?

156: Bog зла не сотворил вообще, это не зло росло на этом дереве, а это было не вовремя.

157: Нет ограничений для человека, в конечном итоге это серьёзное искушение, что Бог положил человеку границы, а человек

158: Образ безграничного Бога для Бога нет границ, а человек его образ, в том числе он непознаваем, он творец, мы по образу божьему в большей степени, чем любые ангелы вот и это большой

159: Искушение. То есть, когда тебе положена граница, вот-ка красная черта, там перейдёшь, вот, и он переступил эту красную черту, у нас там яблоко и так далее. Это отчасти условно, скорее всего. То есть была положена граница, того делать нельзя, но это не потому, чт,

160: Была вечная, а она была не вовремя. Вот также и людям не вовремя сделаешь че-нибудь, а вовремя. Хорошо.

161: Вот несовершен бывает то, что её несовершеннолетним можно совершеннолетним. Есть ограничения. Поэтому в этом смысле большая проблема. Вот я, например, был не вовремя рукоположён, и это

162: Знаю о себе, но тогда была очень в советское время ситуация. Очень, во первых, сильно не хватало, поэтому, так же, как и в девяностые, ещё больше нехватка не хватает. В каком-то смысле меня вынудили принять священство Духов.

163: Там архиерей. Вот, но у меня был доступ к духовнику.

164: Я к нему вот первые 3 года ездил, раз на поезд, я приехал, он меня принял, я все там, все, все свои глупости проговорил, приехал назад, потом опять раз поехал туда, обратно, туда, обратно все, все время, то есть.

165: Если бы я не был вот не держался за духовника вообще, я бы свернул себе шею без Разговоров. А сейчас, когда рукоположено вот такое количество молодого священства, да ещё которые не могут до лавры вот так быстренько раз.

166: До сильного духовника, то, кого они будут спрашивать, как они пробьются к духовникам. То есть духовнику ещё надо личный контакт, ну, чтоб состоялся, и тогда у тебя будет контакт есть. Ты уже как-то у него на кормлении.

167: Он тебя знает. В общем, он тебя чувствует, не даёт тебе большую глупость сделать.

168: Здесь есть законы в духовной жизни. Вот, например, тоже духовник объяснял закон ревности, ревность, то есть сила ревности, она очень заметна даже у детей. Вот.

169: Закон, её нельзя, её нельзя гасить. Вот молодой и так далее. У него много ревности, ума, мало, опыта не хватает. И вот он и надо, чтоб в это время его хорошо управляли прям.

170: Не давали. Вот. Но ревность гасить нельзя. Этот ребёнок там бросается помогать, он только напор, но не надо его отгонять. Иди елесь и так далее. Вот когда ты забьёшь его, убьёшь в нём ревность, а потом

171: Потом он подрастёт, будешь просить, чтобы помогал, он будет лежать, ничего делать не будет. Также и в духовной жизни. Ещё человек молодой, дурной, вот так же, как постриг, он ещё молодой, у него ревности много, он там хочет самодвижную молитву.

172: И так далее. Ну.

173: Быстренько так все схватить нельзя это гасить. Ну, это немножко, ну, так скажем.

174: И многие другие вещи, но управлять им надо. Вот у меня была возможность быть управляемым. Поэтому я, конечно, делал ошибки, я их и сейчас делаю, но вот первые годы просто буквально, но я опять же сам ездил духовником, никто не заставлял.

175: Что я понимал, что, а потом, но я понимаю, что если бы нет, то катастрофа была бы вот

176: Понятно, говорю. Поэтому, когда человек не готов, что происходит в 1 очередь, например, сразу, вот человек это практически из своего горького опыта.

177: 1 пост.

178: Когда человек готовится к причастию к службе.

179: Ну, он постится там 2, 3, неделю, ну, по разному, да, но какие-то дни, когда он становится священником.

180: Ну, в миру он перестаёт поститься, ну, потому что он все время служит, тогда он вообще должен поститься вот как аскет. Вообще то, так и предполагается, что он будет уже аскет, и поэтому он на таком уровне поста.

181: Что? А вот если он не достиг этого уровня только периодами, а потом раз, а тут вот у него сплошняком служить. Но у вас ещё есть череды, это ещё немножко другое. В монастыре опять проще. А если ты Мирской священник, там праздники, воскресенье, все

182: Пост ушёл. Ну, кроме поста, там среда 5, конечно, святое, хотя и здесь бывают вопросы. 2.

183: Таинство, интенсивность жизни, вот участие в таинствах, в том числе в 1 очередь, конечно, евхаристия, да, переживания. Я вот когда готовился к священству, я уже так

184: Вопрос был задан, я причащался раз в 2 недели, но это уже был такой хороший ритм. И вот 1 неделю, когда без причащения, ну вот воскресенье как-то легко, а когда с причащением следующей недели, оно постепенно напря.

185: Внутри нарастает просто само по себе уже к этому воскресенью ты уже по другому, оно и вот так вот и это чувствуешь. А когда потом у тебя все, ты переходишь к бесчувствию, то есть есть дух

186: Полная вместимость, а ты её не поднимаешь. И тогда

187: Ты становишься бесчувственным, вот священники некоторых не прошибёшь ничего. Они как, ну вот, наверное, встречались тоже. То есть, видишь, человек вот с каменным сердцем, ну, потому что невместимо. То есть поторопились, он не вошёл.

188: Ритма, чтоб вот на такой интенсивности жить, ну, как древние жили, да, как Василий великий говорил, что у нас 4 раза в неделю причащаются, ну, паства, но это такая паства была, было из кого выбирать.

189: То есть ритм таинств, да, ритм. Ну так там таинств.

190: Вот для меня, например, странно говорить сейчас сорокоуст, вот раз человек там, ну, как-то причащался, ну, потом раз рукоположили дьякон или священник, и сразу ему 40 литургий подряд служить, че то, кто это выдумал, не знаю, как-то пошло, неписано.

191: Правило вообще было такое правило в древности, что 40 дней при храме и 15 литургий такая более, ну, хороший ритм и так далее. Причём вот это вот так достаточно. Я сорокову в таком прямом смысле и не проходил.

192: Думаю, что, слава Богу, что когда вот служишь подряд, ну, там страстная седмица, ну, там, да, вот сплошное всегда идёт там с Лазаревой субботы, а то и, ну, в общем, это как минимум с Лазаревой пошло прям, да.

193: Пасхи и там вплоть до Фомина.

194: А в конце вот, хотя и pra вот внутрен уже наступает, чувствуешь бесчувствие уже не чувствуешь, уже вот читаешь, а оно как-то вот уже переел. Я не знаю, как у вас, но вот по

195: Сорокаус, но надо все разумно. Это, это искушение. И тогда в этом смысле вроде да, объелся. Я не говорю, что ты.

196: Понятно. Ладно. 3 это молитва, это правило.

197: То есть сначала учишься молиться там, чтоб со вниманием, как отцы говорят, главное в молитве внимание, внимание держишь в словах молитва постепенно, постепенно, но ты держишь молитва, внимание.

198: Там 15, ну, сколько-то времени, а тут сразу вроде ты хорошо молился, раз тебе такое правило к литургии, к службам и так далее, тут ещё опять молиться на от молиться, молиться, молиться, ещё раз молиться.

199: Особенно когда человек прихожанин. Ну вот Мирской. Ладно, у вас опять есть, и все. Молитва идёт формально, а формально молитва. Пошёл ты сорвал резьбу, все. А потом, через какое-то время ты уже не можешь нормально молиться, когда резьбу сорвёшь. Уж.

200: Гайку потом не закрутишь. Ты сорвал резьбу, ты стал молиться без внимания, формально, а потом ты не можешь к внимательным ли уже вернуться? Резьба сорвана.

201: Что ещё исповедь?

202: Раньше ты, когда Шёл к причастию, обязательно исповедовался. Ну, у нас такая традиция, что вообще тебя не допустят до причастия без исповеди. Так считается вообще это я не говорю, что это правильно.

203: Вот, но бывает крайности, если это уберёшь, будет ещё хуже. Станут вообще без причастия весь подряд. Вот как в Греции тоже самое. Прибежали, причастились, побежали. Но это ещё хуже. Но предполагается у нас священство, что

204: Надо причащаться. Вот сейчас у нас даже как анекдот, да, обязательно. Раз в году надо у духовника епархиального причаститься и справку принести. Но если ты раз в год, это вообще, это вообще ничто, это как

205: Какая-то карикатура, между нами говоря, человек должен исповедаться в каком-то ритме. Ну, ну там раз в месяц, если ты приходской человек, раз в полтора месяца после полутора месяцев, ты тоже уже, вот я по опыту приходской своей служения полтора месяца, это уже предел дальше

206: Который нельзя, даже если ничего такого не совершил, надо ехать к духовнику, исповедоваться во всех мелочах, все это выписывать, потому что иначе кранты.

207: А здесь священник. Вот приходской, говорю, а здесь он без исповеди уже служит. Вот раньше он с исповедью причащался, теперь без исповеди служит. Причём иногда он уехать не может с Прихода. А если духовник?

208: Ещё живёт где-то вот опять в каком-то другом надо ещее архиерею написать, что разрешите съездить. Ну и в общем тут такая сразу начинается, такая западня сложная.

209: Вот, а соседнему священнику, может быть, ты же его знаешь не только, а вообще слышал, как он, ну, сосед иногда так, соседа, знаешь, что к нему точно не поедешь исповедаться. Вот.

210: Ну, это да, это так, к сожалению. В общем, трагедия. И в каком ты. А потом ты сделал какой-нибудь и не можешь убежать. И это, и служить надо. Не можешь не служить. И ты, как на расстрел ты идёшь.

211: То перед Богом стоишь ты в таком грехе, продолжаешь служить, а потом ты раз переступил 2, а потом это уже поехало дальше все.

212: Хорошо, конечно, говорю, когда ты вовремя поступил, что у тебя таких Грехов, за которые вот надо прям бежать к духовнику, уже не бывает. А если бывает, а если ты вот это все получил и не умеешь со всем этим совладать, так ты такого накуролесишь.

213: Что ещё?

214: Жена.

215: Ну, у нас это не тема, но это тема для духовенства, говорит так духовенство, как оно стало, а жена у кого будет исповедаться?

216: У себя, у тебя, ну, неочевидно. То есть тут есть нюансы такие, когда вот знаете, понесёшь ли ты исповедь своей жены. Это ещё вопрос открытый. Вот в некоторых случаях, особенно она к соседнему священнику поедет, точно не поедет, а для

217: Она может уехать, да, вообще не может, потому что у неё дети, она не может, у неё ещё и дети, она куда на исповедь с маленькими детьми поедет. Священники там бывают, ещё и рожают нормально. Вот в семьях, ну, как положено хотя бы. А если жена уже не исповедуется?

218: Не может исповедоваться. И потом он это что, начинается в семье?

219: Вот это когда не вовремя.

220: И на этом знаешь, сколько людей сломалось?

221: Это вот почти такое же преступление, как взять солдата, говорил 3 месяца ему это потом на самолёты давай против немецких асов воюй, он не вернётся.

222: Это, ну это вот это временно то говорю, вот в каком-то смысле, хотя я так, ну, скажем так, далее, но у меня был духовник, вот в каком-то смысле вот это смикшировала, значит, я тоже разбился.

223: Ну, Бог помиловал.

224: Запомните эту табличку, но хотел сказать с другой стороны, вот чтоб понятно было дар священства, только высокий.

225: Что когда священник согрешит тяжким грехом и придёт на суд к архи. Ну понятно, на извержение, то вот за какое-нибудь прелюбодеяние. Ну вот такой грех, да, прелюбодеяние что-нибудь такое, мирянин отвечает.

226: На 15 лет, на 14, по моему, за прелюбодеяние. Ну, согласно там, каноническому праву, сейчас это все, конечно, тоже на 0 свели. Это тоже проблема большая.

227: А священник? Нет, он сняли сан, он завтра может идти причащаться, потому что это настолько дар, когда священство лишают любой грех и только Симония, если ты священство купил, вот за

228: Взятку тогда, потому что и купил его неправильно, тогда тоже отлучение. Вот. А в других случаях грех самый большой. Все священство сняли. Это такое наказание, что ты с такой высоты упал, что больше тебя наказывают. Ну, бесчело.

229: Вечно тебя больше ещё наказывать, потому что могу сказать, что это тоже таинство, священство, таинство, какие-то вещи открываются сразу архиерейство, таинство. Я когда был мирянином.

230: Какие-то вещи, вот стал священником, я какие-то вещи просто сразу понял, стал видеть по другому.

231: Был священником, вроде и начитан, и так далее. Вещи я знаю, которые я не понимал, стал архиереем. Я понял вообще сразу все без объяснений, поэтому вот не надо, не надо, ну, не надо говорить. Вот.

232: Как я пережи. Вот. Ну, вы же не интересуетесь, как это рожать. Ну не дано нам рожать. Женщины рожают. Че тогда переживать? Вот и не надо переживать. А тем более у нас и жены нету. Что переживать вообще тем более не о чем.

233: Ну так, в общем, надо каждому заниматься своим делом. Вопросы. Я хочу, чтобы вот это вы как-то, ну, тоже впечатлились этим, этим, озадачились, подумали, все, а потом пойдём.

234: Дальше. Да, владыка, вот чисто исповедь, вот по поводу, как вот чисто исповедоваться, научиться.

235: Давайте вот как раз чуть чуть подальше это будет просто по теме. Да, да, ловите вот в книжке, в книге преподобного силуан Афонский, если можно, стирайте уже предисловие отца сафрония.

236: Сахарова. И вот он там, вот про духовничество, он там такой маленький момент, он говорит, что если, ну вот люди едут, время тратят, но это тоже хорошо, ищут Старцев в монастыри куда-то и так далее. А вот он говорит, что если ты

237: Любовью, с доверием. Ну, отнесёшься к этому простому, малень, этому, этому, ну, старцу, священнику, который там, рядом с домом, то тебе тогда господь все даст через вот этого, казалось бы, такого, ну, простого.

238: Такого батюшку хочется найти, такого необыкновенного старца, а господь тебе все откроет. Вот как вы прокомментируете, не буду комментировать, просто не буду. Это очень тонкие вещи. То есть это индивидуально. Ну,

239: Понимаете, тот, который с доверием едет у него сомне, он эти вопросы не задаёт. Вот ваш вопрос. Он просто едет к этому человеку с таким доверием. А когда ты уже задаёшь вопрос, ты делаешь вид, что я

240: Вот поеду как бы с доверием, вот я поеду, я, конечно, ему не доверяю, но вот я сделаю вид, что вот, понимаете, это все уже вот человек приходит в церковь, думает, что батюшка святой, и Бог ему через этого батюшку грешного даёт.

241: А у него даже мысли нет о том, что батюшка может быть, не понимаете, да, вот он приходит и Бог не даёт. Вот. А потом он и батюшки, бабушки. Ему как раз вот женщины все объяснили про этого батюшку, все объяснили, и он понимает, что

242: Батюшка совсем не святой, и все прервалось. Вот также дети у родителей, они когда смотрят на них, для них вот для таких вот папа, мама это боги. А мой папа твоего папу, знаете, как дети поясняются, да, мой папа твоего папу.

243: А потом дети понимают, что папа и в это и прекращается развитие. Вот, к сожалению, вот, то есть ещё раз среди 10 заповедей есть 1 с особенностью.

244: Об родителях. Вот единственная запись, где господь выступает гарантом garant, помните, да, что такое гарант вот это когда берёшь там где-нибудь занимаешь, да, и кто-то гарантирует, что если он не вернёт, я расплачусь.

245: Чти отца твоего и мать, и благо тебе будет, ты долголетним будешь на земле. То есть Бог выступает гарантом, что да, вот эти вот немощные папа, мама и священник такой недостойный, что

246: Если ты будешь правильно к ним относиться с доверием и с почтением, как положено к ним относиться, то тебе хорошо будет, ты долголетен будешь. Бог говорит, я гарантирую, Бог гарантирует, но мы не оно.

247: Относимся к этим батюшкам и так далее. Вот проблема к родителям, в том числе и проблема возникает. Вот. То есть вот это сильное утверждение, Бог гарант. И вот то, что вы говорите, да, не надо там бегать, носиться.

248: Так далее. То есть вот если ты относишься так, но это и должно быть внутри, когда ребёнок вдруг засомневался в родителей. Вот и все. А вот он маленький, не сомневается. Прихожане, когда не сомневаются, они спасаются этим батюшкой, а потом они не могут

249: Спастись с апостолом, как не помню, кого. Говорит. 1 говорил, ну кто такой наш игумен? А потом кто такой этот, кто такой вот там Василий, это нет, Василий Златоуст, это никто. Вот Павел.

250: Пётр туда, а потом Пётр, Павел тоже не авторитетны, а потом все, он говорит, сатанинская гордость уже такая. Пошла, поехала дальше все, да. Ну, если можно, я попросил помолчать. Хорошо, моя просьба такая. Хорошо.

251: Давайте будем переходить, потому что у нас все равно время есть регламент, значит мы вопросы интересные все равно есть. Вот мы нащупали, нащупали главную страсть.

252: Что дальше делать? Вот я вдруг понял, что моя страсть вот такая, может она иногда срыв, да, либо каждый день я вдруг почувствовал, что дальше делать. Надо взять книжку и так далее. Что об этой страсти вообще написано.

253: Что о чем она, и вдруг увидишь, что у этой страсти ещё есть много то, чего, на что я не обращал внимания.

254: А потом вот берёшь.

255: Star, таблицу я себе такие таблицы составлял. То есть вот это по главной страсти. Остальные грехи это вот так иногда что-то. А это вот та, которая каждый день

256: Ну вот, давайте, помните, мы писали страсти, вот как их брать, с чего начинать? Помните, там у нас ещё перед этой крепостью лежала лень, если лень будет, то ничего вообще не будет. Вот давайте пойдём по лени.

257: То есть вот такая табличка.

258: Сейчас немножко разлиную, чтоб было понятно.

259: Ну, наверное, хватит, а потом понятно, да, вот, вот так вот начинаю.

260: Ну, можно, конечно, не разлиновывать, просто писать строку, а потом здесь числа, например, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7. Ну, это.

261: Деле 1, 2, 3, 4. Ну так, а здесь вот лень.

262: Проснулся, не хотел вставать.

263: Да, а дальше что? Встал, не заправил постель?

264: А дальше а вообще даже не стало надо правила смотреть лёжа молился.

265: Ну какая разница, стоя, лёжа?

266: Ну, вообще, если по этой теме ложился днём.

267: Потом, что ещё опоздал на правило? Ну, если в монастырь, да, опоздал на 5 минут, каждый день, на 5 минут обязательно опоздать надо. Вот, то есть.

268: 5 минут опоздал на правила.

269: Как бы не criminal, да, в общем, направит мало, но надо же опоздать.

270: Иначе будет плохо. Вот приди на 5 и станет тяжело. А вот как бы, ну, скажем, здесь у вас по расписанию кушать, если дома, например, да, не вовремя, обед не вовремя сел, обедать, не вовремя.

271: Обед.

272: Потом не помыл посуду, все равно придётся мыть, она там это только она ещё засохнет, завоняет и так далее, но столько же, даже больше потратишь времени потом отмывать, чем вот быстренько это не помыл посуду.

273: Ну, потом, дальше, если так писать, писать, писать я не буду, писать, это можно, понятно. Вот смысл в конце вечером не встал на правила, не вовремя направила, встал.

274: Там не почистил зубы, ну и так далее, и так далее. То есть вечерние там и не вовремя лёг, не лёг вовремя. Ну, потому что вовремя не лёг. Ну а потом зацепил следующий день, а потом

275: Смотришь, вот так вот весь список выписал. Вот все, что и по этой страсти, это все мелочи. Вот смешно даже об этом каяться. Ба, да, тут люди с абортами приходят. Ты с чем пришёл? Вот.

276: А ты так пишешь, не хотел вставать. Ну да, сегодня, понимаете, да, вот не заправил постель. Ну а че её заправлять? Вечером опять разбирать, что ли, и так далее, понимаете? Сэкономил и так далее. Там пришёл.

277: Бросил одежду, разбросал, да, вот бросить на кровать или повесить шкаф. Это по времени, ну, на на 3 секунды дольше. Но надо же бросить на кровать повесить, это же вот руки отвалятся, вот это вот.

278: И начинаешь я. Так вот. И потом уже видишь диаграмму своей страсти.

279: Я понятно говорю? Да, вот вы получили анализ не просто что-то, а вы вообще даже конкретно по частям. И потом, знаешь, ты говоришь, я каждый день не заправлял постель.

280: Раз в неделю, то-то это так, ты можешь так конкретно сказать, вот, ну, кроме тех Грехов, которые то вот я когда как раз ездил к духовнику, пока я ещё был, ну, в советское время, скажем, там только бабушки новом были, и таких вот.

281: Редко ездили, поэтому я вот все писал так, несколько листов с этими грехами своими мелкими и так далее. И столько же вопросов.

282: А потом, когда уже там стали открывать храм, там народу стало больше, люди все духовник у меня либо выслушает мои вопросы, а исповедь так быстрее иди все патхан накрыл, либо, наоборот, выслушает исповедь. А вопросы там не успеешь.

283: Опять 1 2. И тогда я стал исповедаться уже у другого человека. Ну, там, в лавре, хорошие духовники, они уже сейчас тоже почили, а к нему с вопросами к духовнику. Ну.

284: Там что-то такое серьёзное конечно, какой-то грех определённый, конечно, тоже скажешь. Вот все с этим работать. А теперь что делать дальше?

285: А дальше мы же садовники, 1 профессия, которую Адам дал, это садовник.

286: Вот у нас слава, отец Павел знает, у нас там сад как раз в Георгиевском есть сад, мы как раз при мне сажали сад и так далее, разбивали его обрезка. Вот все это запретить нельзя, ничего вообще не получится.

287: Для того, чтоб надо заниматься обрезкой. Вот постепенно, например, вот здесь

288: Например, опаздывал на службу, да, или просто опоздал там куда-то не выполнил обещание пообещал, не исполнил. Ну, по лености, по лености не исполнил обещание в какой-то день такой, такой, такой вот выбираешь, какие

289: Обрезать.

290: Вот конкретно я не буду все вот исполнять, я как, но вот несколько вещей я беру на контроль, и я это вот кровь из носа, я буду это выполнять.

291: Прошло 3, 4 недели, и это уже переходит в привычку, в норму. Это когда обрезку делаешь, она вот это место, оно за затянулось, и все уже так, ну, присохло.

292: Там все так вот так формирует дерево. Вот кроме обрезки ещё и прививка, например, взять и добавить зарядку сюда как добродетель, которую надо делать на вообще полезно для здоровья и вообще полезно.

293: Зарядку вот какое-то время выбрал и начал. Кроме того что не делаешь этого начинаешь что-то ещё добавлять, может добавить что-то или вместо этого вот сделать но с чего начинать? Бывает когда обрез

294: Там тоже долго выбираешь, какую ветку обрезать. Вот, но надо смотреть те ветки, которые

295: Мешают людям в 1 очередь, ну вот братьям. Ну почему? Потому что Бог, он долготерпелив и многомилостив. А вот братья, они не долготерпеливы и немилостивы. Поэтому, если как бы, вот

296: Ты опаздываешь куда-то и проблемы составляешь людям или тогда лучше вот не напрашиваться на братья?

297: А Бог потерпит. Ну, в хорошем смысле. То есть не в том смысле по наглому, да, но, господи, я вот усть буду в начале то, что братья огорчает, ну, отношения, да, люби ближнего и люби Бога. Как ты можешь любить Бога? Если не любишь ближнего, значит,

298: Говорят сначала полюби ближнего, тогда можешь перейти к любви к Богу, но Бог долготерпелив и многомилостив вот так начинать обрезать.

299: И потихоньку, потихоньку можно себя переделывать. Вот как дерево переделывают, постепенно его формируют и так далее. Можно начинать работу над собой. А работать надо над главной. Стра вообще работает, конечно, не над главной страой. Это которая борет, но когда вот

300: Перестала бороть, возвращаешься главной страсти, продолжаешь работать. Все. Вот такой порядок работы со страстью. Вопрос есть по этому поводу. Понятно, как это делается. Ну там другие страсти, то число

301: У кого-то гнев, но гнев надо смотреть, гнев бывает сам по себе, бывает человек вот любит адреналин.

302: Вот просто любит подраться. Это конкретно грее, это конкретно гнев. А бывает, гнев гнездится. Мы говорили, да, например, гневаешься на, ну, какую-то страсть, сребролюбие или что-то тебя раздра.

303: Все, что касается твоего имущества, твоих денег и так далее. Значит, надо сначала заняться первичной страстью, там, сребролюбием, потом гнев. Может, он сам усохнет, а может, уже потом.

304: К нему перейти. Ну, понятно, да, есть порядок, о котором мы говорили. Первичные вторичные страсти, да, владыка, как определить главную страсть свою, бывает у кого-то есть какая-то

305: Выраженная страсть, которую она, вот мы писали совсем недавно, да, как она прячется, но она проявляется просто надо, она в мелочах и каждый день. И вот надо на это смотреть каждый день, что я делаю по мелочам, потому что

306: Обычно мы вообще говорим, ну и Грюкова особых нету. Вот так, но только не настолько мелкие, что говорить не о чем нужно. Внимание, вообще, внимание, контроль. Когда начнёшь так внимательно это увидишь, что ты там, то-то немножко это у тебя настроение.

307: Не меняется. Так, ну че то настроение испортилось. А че оно испортилось? А че ты сделал?

308: Это маркер такой вот маркер, маркер. Настроение че то раз поменялось. А че оно поменялось? А просто ты не смотришь, не понимаешь. Смотри, на чем оно поменялось, твоё настроение вдруг испортилось настроение, значит, что-то произошло. А что произошло? Какой

309: Помыслы? Какое действие, что поймай и потихоньку начнёшь так вот вылавливать этих мух. А когда мух начнёшь вылавливать, видишь, эта муха про лень, эта муха, про лень и эта муха про лень. А дай-ка я почитаю про лень и там.

310: А так что у тебя не столько у тебя там сырой рой этих мух, и все. Ты этих мухи все выписываешь тогда, а потом некоторых мух, которых не видел, ты тоже будешь. Почему нельзя делать сразу полную обрезку? Вот опять же из садоводства.

311: Видели тополя, которые так обрезают, вот просто пенёк оставляют, и все не то, что там какую-то веточку там спилили, и все просыпаются спящие почки. И место такая, помните, да? Такой просто ветки лезут.

312: Там и получает такой вместо top такой шар. Так из этих веток тоже самое будет. Попробуешь вот это вырезать не вовремя, чтобы оно высыхало постепенно, а полезет в другом месте. То есть какие-то формы другие будут находиться в блуде в

313: И так далее, оно полезет. Поэтому лучше делать то вопрос контролируемо как садовод. То есть 1 профессия это садоводство, оно было не просто вот там, а чтобы через внешнее прийти. Вот мы садовод.

314: Это садоводство вот делается, значит, так, обрезка и прививка, да, владыка, хотел спросить, а вот как правильно пользоваться в наше время? Вот смартфонами может быть?

315: У вас есть тоже какой-то вот какая-то таблица или че то нет вот давайте вы посмотрите на смартфон тоже.

316: Ой, зверь такой вот. Ну тоже давайте не будем в это влезть, потому что мы иначе вот давайте вот оставим это смысл тоже пишите, в чем проблема. Распишите проблему со смартфоном. Вот возьмите смартфон. Да, смартфон признал.

317: И начинаешь писать потихонечку, так, а признаться ему легко, потому что посмотрел, что у него все записано в памяти, и вот получится, ты всю таблицу получишь из смартфона и поймёшь, куда ты лазиешь неправильно.

318: Кому звонишь без толку, куда смотришь без конца и так далее. Вот. Потом из этого тоже он может быть подсказкой для, ну, как раз для поиска, в том числе вот и такой страсти, которую он удовлетворяет в этом смысле.

319: Удобная штука. Вот она там табличка то по сути и есть в смартфоне.

320: Ну ладно, да, простите, владыка, вот такой вопрос. Святые отцы говорят, что нужно удаляться от причин, которые твои страсти возбуждают всячески от них удаляться, чтобы эти, как бы, они

321: Не возникали. А как быть в той ситуации? Ну, не всегда возможно. Пример, да, есть такая, что на таком послушании, где этих причин выше крыши. Ну вот, да, бывает сосед по комнате, по келье, вот он искушает. Обычно он искушает больше всех. Вот.

322: Человеку домашнее его. Вот ты куда от него денешься? Убить нельзя. Вот выгнать нельзя попросить келью другого соседа ещё хуже дадут. То есть подумаешь, может, я этого потерплю, к этому уже, блин, привык, а другого?

323: Ещё не знаю, то есть как-то вот будешь думать, есть вещи. Поэтому, конечно, удаляться надо, когда иногда, но иногда, знаете, вот человек бегать начинает из монастыря в монастырь и отцы.

324: Говорят, что бывает, как правило, убежишь от волка, попадёшь на медведя, поэтому надо решать. Проблема может быть не снаружи, а внутри. Вот поэтому есть, понимаете, вот есть дилемма такая вот есть мир, да, и есть я

325: Вот для того, чтобы мне было удобно, я готов весь мир переменить, но у меня не получится, у меня нет власти, сам Бог этого не может, а переменить себя можно.

326: И тогда проще. То есть над собой мы можем работать, вот заставить людей, чтобы они меня любили. Я не могу, это дар от людей мне, а вот я полюбить это в моих силах, это вот это заповедь, то есть это возможно, над этим можно.

327: Поработать, добиться хороший пример могу просто привести. 1 девочка ходила

328: Конкретно мне говорили, её имя до революции такая, знаете, вот благовоспитанная и так далее. Девушка, ну как курсистка, и так далее, и шла, и там матросы, и они так проматерились при ней.

329: Что она была в шоке. Просто вот она пришла домой всю ночь, плакала, чтоб господь так сотворил, чтобы она больше никогда в жизни такого не слышала. Она утром оглохла.

330: Ну, нельзя матросню всю уничтожить, понимаете, да? Ну вот снять уши, снять слух можно. Но, правда, она обиделась на Бога и крестик сняла. Ну ты же просил этого, Бог сделал.

331: Даже чудо сотворил. Вот и ты будешь никогда матершины не услышишь. Слава Богу, у меня, слава Богу, вот ситуация такая. Поэтому, когда вот такое происходит, ты посмотри, а то, может быть, начнёшь молиться и оглохнешь.

332: Вот.

333: Давайте с этим более менее понятно. Сам принцип, ну это вот это простая раскладка. Кстати, лень, она не имеет образа. Вот некоторые, я говорил гнев.

334: Обжорство, тщеславие, сребролюбие, н. Она картинки имеет лень и гордость картинки не имеет. Это вот сложные вещи, но в данном случае она все равно складывается. Её это, можно заметить, лень такая.

335: Простра. Че сидит такой со стеклянными глазами и кайфует. Вот видели, видели. Так вот человек сел, у него стеклянные глаза, вот он сидит, а он кайфует, да, вот у него это и тоже в ленде, здесь тоже приседания.

336: Че-нибудь делаешь? Ещё не устал. Сел, прежде чем что-то начать, прям надо надышаться, потом встать и куда-нибудь пойти. И время уходит. Вот не можешь без вот без пауз делать. Нужны паузы, остановки.

337: Сидеть по это как будто ты страшно устал. Вот так вот. А ты ещё ничего не делал.

338: Тоже лень. И это очень трудно вот, вот так делать, делать это вообще бороться со страстями. Это мученичество, это в некотором смысле отдирать от себя вот свою на

339: Duru рвать на куски.

340: Не только это и другие страсти. Есть ещё пострашнее. Убираем, все понятно?

341: Ну так нашёл главную страсть, если нашёл.

342: Ну, можно ошибиться, все равно потом с 1 разобрался, она же другая полезет, она, в общем то, есть ушёл от 1, нарвался на другое, а бывают сродные страсти. Например, отказался от алкоголизма, улёт, ну, там, от наркотиков улетел в блуд.

343: И blood это ещё хуже чем наркотики. Ну с точки такой там ещё я говорил сакральный компонент и так далее, так что 2 самые страшные страсти по как раз говорили об этом. Сафроний писал, которые на опыте как раз те которые

344: Сакральный компонент блуд и гордость.

345: Самые страшные страсти, самые тяжёлые в борьбе с ними.

346: Теперь что делать дальше? План работы. Ну вот мы потихоньку, ну понятно, да, вот на исповеди тогда вот есть прям я даже листочки печатаю. Такой напечатан на

347: Лень его заполнять. Вот тоже лень записать свои грехи вечером. Ну вот здесь исповедание, оно то формально там это, но если неформально подходишь вечером все свои грехи, вот как бы это control такой очень сильный, ну,

348: Бес же не даёт это все руки, ну и так далее. Это 1 из серьёзных вот в этом перечне полени, да, не записал свои грехи вечером не отметил. Вот, то есть

349: Это все борьба. Итак, я нашёл главную страсть. В конце Концов обозначил то, что меня сушит, то, что меня держит, то, что меня высасывает и почему у меня нет благодати.

350: Я нашёл, нашёл страсть.

351: 2 пункт таблица. Я все выписал, все до мелочей.

352: Ну, скажем, все проявления, да, я не говорю таблица, там все проявления.

353: Вот отцы говорят, что вот такие большие срывы, от них легче избавиться.

354: Чем вот от этих, от этих мелочей, они настолько начинают упираться потом, что с этим трудно бороться. Вот большие проявления большое пьян, а вот, ну, там будда вот впадать в большой блуд, а вот потихонечку себя, так скажем,

355: Подогревать. Человек научается и, в общем, это

356: С этим бороться будет сложнее.

357: Что дальше? Вот тут уже говорили оправдание. Любая страсть имеет оправдание.

358: Оправдания, все оправдания выписать.

359: Вот у нас, я занимался как раз темой наркомании алкоголизма. Вот у нас есть такая работа со страстью, ну, зависимостью, там как раз все оправдания выписаны.

360: Вот по этой страсти, там штук 20 их таких оправданий. Вот есть универсальные оправдания, например, которые, а есть персональные, конкретно знать, есть универсальное универсальное оправдание страсти. Это вот завтра начну новую жизнь.

361: Вот, и это завтра уходит в вечность, ничего не начинается. То есть

362: Начинать, наверное, с вечера. Вот как мы читаем аз рёх завтра на чах.

363: Нет, там as рёх ныне начах.

364: Для того, чтобы изменена была десница всевышнего, то есть сегодня и бысть вечер, и бысть утро. День един. Обычно человек к вечеру понимает, что опять все загубил день это. Но завтра начну, завтра будет.

365: Будет повторение сегодня и так далее. Это универсальное оправдание, застревание в страстях. То есть вот осознал, что это я вещи начинаю новую жизнь. Сейчас арех, сегодня начинаю, сейчас не за

366: Завтра не потом, и тогда можно будет перейти, вот зацепиться и начать работать. Все.

367: Ну, это для примера или другой пример, скажем, из оброста. Очень простой пример говорит, как это часто говорят, надо, вот, че ты так мало ешь, надо есть, чтоб сила была, надо. А правда совсем в другом. Она элементарна. То есть

368: Если ты переел сколько-то 2 лишние ложки, а организм их не принял.

369: Но эти 2 лишние ложки надо организм протолкать через такой кишечник, как он там проталкивает все это вот, чтоб выдавить потом туда.

370: И человек переел, а у него силы нету, потому что вся сила ушла вот на это мероприятие проталкивания лишней пищи.

371: И потом, кишечник тоже, он расслабляется. Если вот так много ты напихал, у него есть выбор, да, он так, знаете, вот когда много угощений на столе.

372: Тогда там поковырял, здесь поковырял. Так вот как-то и в общем, а когда вот тебе дали, там очень есть хочется, а там дали тебе, ты все там вылижешь, тарелку просто оближешь, потому что

373: Тогда, то есть организм начинает работать, вот когда ты даёшь недостаток пищи, немножко начинает высасывать все, что может прям, а когда ты лишнего даёшь, он начинает, то есть у него уходит, то есть ты начинаешь, ну, начинаешь.

374: Это опять тяжесть и так далее, и так далее. Вот тоже самое. Очень хорошо написана эта ситуация. У авы, Дорофеев житиё досифея. Как они определяли ему, сколько кушать. То есть постепенно они уменьшали дозу хлеба. Вот он сначала был

375: Нормально, а потом даже лишнего, он потихоньку, потихоньку уменьшала. Дошли вот тот предел, когда реально вот организм и функционирует, и ничего лишнего. Помните? Да? Так, мерами и весом вот в жи.

376: Это как раз есть описано, то есть это правильно, а неправильные помыслы, что вот так. Поэтому у страсти есть оправдание. Ну вот завтра начну и так далее. Можете посмотреть в книжке, там тоже есть как пример вот этих

377: Оправданий. Вот то, что я говорил, можно вот на сайте нашего фонда посмотреть, по моему, там книжка выложена.

378: Это вот как раз оправдание поэто есть оправдание блуда, есть оправдание обжорства, есть оправдание тщеславия и так далее все оправдания я выписываю, а вот я написал, как говорится, оправдание.

379: А потом те оправдания, которые конкретно у меня работают, я эти оправдания разбираю, понимаю, что это оправдание, ложь это обман.

380: Вот как с обманом подошёл змей к адаму и еве, он обманул, обманул еву и там adam, то есть вот также и помысл будет, если есть оправдание, ну вот на языке.

381: Алкоголиков это по другому звучит, было бы желание, а повод найдётся.

382: Вот, то есть повод оправдания, вот, поэтому желание есть, это и есть страсть, и повод поступить по страсти тоже у тебя есть поводы поступать по страсти.

383: Вот эти поводы надо разобрать все и найти ложь оправданий, то есть снять оправдания, убрать оправдания.

384: Если останется хоть 1 оправдание.

385: По той страсть ты будешь продолжать грешить, страсть не уйдёт. То есть все оправдания убираешь. Потом, после этого тяга останется, но дверь закрыта, дверь.

386: Это как раз есть оправдание. Все, дверь закрыл, она может и ломиться, и так далее. Но если это оправдание точно закрыл, понимаешь, что от этого будет только плохо и что это обман. Вот как мошенники приходят, на что мошенник все, телефон.

387: Выключаешь, к себе не пускаешь. А если думаешь, что вот они пришли, тебе че-нибудь такое добренькое сделать и так далее, они тебя облапошат.

388: То есть тяга останется, страсть останется, но, но если ты её не пускаешь и оправданий нет, надо будет искать другие. Вот когда ты те, которые были оправдания, ты их убрал, закрыл эти двери, а в другие она не лезла. Другие оправдания, она найдёт другую дверь.

389: Понятно, говорю. Поэтому надо будет закрыть все двери по возможности. Вот смотреть внимательно. Это надо всегда вот смотреть. Если прорвался, прорвался, упал, согрешил. Посмотри, через какую дверь.

390: Вошла. Какое было оправдание? То есть через какое оправдание ты это сделал? Чем ты оправдал?

391: Впадение в этот грех возьми, выпиши его, разберись, чтоб потом закрыть.

392: Понятно, да, то есть это борьба, это вообще то работа.

393: Ну что, а дальше начинаешь вот то, что я говорил, реально начинаешь селекцию или как там обрезка и прививка.

394: Вопрос.

395: Ну, то есть, понятно, как работать. Воля ослаблена, и поэтому хочется какой-то, ну, костыль, вот с помощью духовника ещё как-то, какой-то устав такой, что, ну, как-то, не знаю.

396: Ну, я понимаю, смотришь, допустим, на общину иосифа и сихастру, что не понял. Ну, община иосифа и сихастру плодов. То есть такие, такие.

397: И вышли там и на афоне, там игумены. Вот, и в Греции там столько монастырей открылось. Вот. То есть плод такой, да, устава, вот, и можно.

398: Быть какой-то. То есть в уставе тоже может быть стоит поискать это что-то вообще надо. Если уж так искать, то людей надо искать когда

399: Давид вышел на голиафа.

400: Ну так ему дали доспехи, дали устав. В некотором смысле он стал этот доспех на себя надевать, понял, что он в них двигаться не может. Тогда он снял эти доспехи, взял прощу и решил проблему, устав.

401: Это, понимаете, вот они, монахи, росли, вот Пахоми, они вот устав написали после того, как даже евангелие написали, после того, как при христе этого не было записано, сидели, не записывали апостолы оо,

402: Что он диктовал? Они жили вместе, а потом уже через какое-то время, потом они вырабатывали проповедь, как, как проповедовать там, среди иудеев, как проповедовать, как язычников, проповедовать, как пропо.

403: Следовать вот этой элите, ну, лука, да, уже элите вот такой писал дом феофилу, да, там уже, то есть, а потом иоанн Богослов, когда все это обозрел, он дополнил это ещё вот некоторым духовным таким

404: Компонентом дополнительным, то есть как дополнительное к прочим и так далее. Они потом появились и также писали, когда они появились, были ещё и писания разные, а потом святые отцы собрались духоносные, сказали, вот эти книжки мы берём и

405: Это будет канон нового завета. Ну и там ветхого завета тоже. А эти, там все этот мусор мы не берём. Устав пишется после жизни. Это завещание. Вот когда они построили

406: Жизнь в пахомово монастыре то.

407: И записали это, чтоб для будущих поколений, вот, которые будут жить, когда ушли, там пахомий арсис, там, ну, Фёдор освящённый, когда они уходили, начали писать, как они жили, как все было устроено, записывать, чтоб

408: Них было у тех, которые придут, чтобы они прочитать, как вот. Но там жизнь передавалась в рамках устава, а устав сам по себе жизни не имеет, если нет иосифа исихаста и вот этих подвижников, этот устав, это доспехи, в которых

409: Вас раздавят все серафимом саровским, у него был свой устав, ну, его правила, и никто с ним не мог жить.

410: Ну, потому что у него был такой устав, что люди не тянули рядом с ним жить было. Вот только, кажется, со святыми я буду рядом жить, надорвёшься.

411: Поэтому вот на уставы не надо, надо жизнь, а жизнь потом оформляется уставом, да, надо смотреть, конечно, и так далее ориентироваться, но мы сейчас взять этот, эти уставы вот эти и поднять их. Ну, я ещё раз говорил, вот.

412: Только что мне писали, да, когда это не вовремя. Вот если ты стал священником не вовремя, у тебя проблемы, если ты взял устав не вовремя, ты надорвёшься и сломаешься.

413: Вот и все.

414: Ну, то есть ориентиров стали идти в эту сторону, да, но на смотрите, вот Давид не так поступил, он понял, что в этом, в этих доспехах ему он не сможет и сделал так, да, как-то на волю можно повлиять.

415: Или нет, то есть каким какие-то, не знаю, как вы говорите, духовные тренировки, там, технологии какие-то есть, ну надо изучать богословие.

416: Воля это функция природы. Вот я хочу

417: А человек может делать то, чего не хочет через не хочу.

418: Вот бывает, природа не хочет. Вот адама и евы природа не хотела греха, они переступили через себя, когда согрешили, потому что сотворённая Богом природа, она хотела блага, а он сказал это то ест.

419: Им было не полезно, они через себя переступили, и от этого их природа сломалась. А вот теперь наша сломанная природа, она хочет, лезет в грязь. Ну вот.

420: А мы говорим да не будет воля моя, будет воля твоя Богу, господи, вот и я готов потерпеть, чтоб была твоя воля, а не моя воля.

421: То есть я могу свою природу насиловать свою волю, то есть экономическая воля, я как личность, как лицо могу пойти против своей природы, они пошли против богозданной природы, мы все тоже богозданные, но у нас она испорчена. Вот мы

422: Идём против порчи, которая у нас есть. Когда мы что-то делаем. То, что я описал. Сейчас мы идём против порчи, которая в нас укоренилась, стала частью нашей натурой стала

423: Поэтому в этом то и есть вся аскеза. То есть мы идём против своей натуры, против своей воли, своеволия, своеволия. Вот, говорят, самый единственный путь Бога, да будет воля твоя.

424: А самый быстрый способ осатанеть это алистер кроули, говорил сатанист, это делай что хочешь.

425: А сатани очень быстро своеволие. Вот, ну, это если говорить о догматике аскезы.

426: Срисовали.

427: Ну, в смысле, в сознании достаточно просто на самом все нашёл страсть, все прописал, её расписал, нашёл, как она себя эта страсть оправдывает.

428: Потом понял, что эти оправдания ложные, разобраться тоже можно. Вот. И потом обрезка и прививка.

429: Ну, постепенно, постепенно будешь меняться. Либо иногда так шарахнет жизнь. Что, ну, как сказать, быстро поменяешься. Бывает, так бывает.

430: Такой слом в жизни что-нибудь произойдёт и сразу резко поменяешься. Но не хочется таких резких перемен. Он как война или ещё че-нибудь такое инвалидность. Ну, всяко разно.

431: Стираем.

432: Как очищать сердце. Вот сейчас мы говорили о работе со страстями отдельно. Тема сердце это отдельная тема, сердце чисто сожи божий дух прав обнови во утробе как сердце очищать.

433: Не всегда полезно делать, что конкретно.

434: Ну, духовник даст тебе вот идти на коровник или идти там, че то это идти на правила.

435: Нет, ум это отдельно, мы говорили. Ум это внимание, ум это глаза, это внимание.

436: Давайте начнём тогда. Ладно, все перешли. У нас есть такой возглас в литургии едиными усты единым сердцем. Помните, да?

437: Вот и дашь нам едиными усты, единым сердцем, вот, или в другом месте были у них.

438: Одни слова, 1 сердце.

439: Язык.

440: Орган сердца, уши и язык. Вот поэтому для того, чтобы очищать сердце, можно очищать язык. Вот об этом говорит

441: Иаков, в своём послании, что не надо, чтоб из 1 источника текла сладкая и горькая вода. То есть надо вот так мы поступали с обрезкой страсти, да, вот такие вот

442: Явление надо грязь из сердца вынимать, точно так же взять и расписать все, что из сердца исходит. Вот из сердца исходит, написано, да, помыслы злые и так далее, как написано. Ну вот.

443: В евангелии отсюда исходит вот от избытка сердца. Говорят, уста это технически, это все, это технологии, евангелие, оно очень технологично, просто мы не обращаем это внимание.

444: Сердце это уста, мы не можем забраться в сердце, но мы можем схватить себя за язык и вот за язык то надо себя схватить.

445: Вот она и технология, понятно?

446: Пока ещё не очень, да.

447: Мы всякое разное говорим, надо за слова отвечать.

448: Вот там есть группа такая, за базар отвечать надо. Вот поэтому.

449: Надо посмотреть, что я говорю, и из того, что я говорю самое вредное, ядовитое, губительное убирать.

450: Постепенно вот как мы обрезали, так постепенно убирать. Вот.

451: Я не могу, то есть я могу обуздать, как вот вообще весь язык я не могу, но вот конкретные вещи я себе запрещаю, вот так же контролирую, что надо запрещать. Ну, в 1 очередь у нас осуждение.

452: Правильно, 2 злословие.

453: 3. Клевета.

454: Ну и здесь как бы сплетни, да.

455: Это вещи сплетни 1 порядка. Давайте на этом кратко, потом дальше пойдём. Это вот то, что вообще это просто в прямом смысле грех.

456: Осуждение это когда по какому-то поступку мы выносим приговор человеку, он говорит, этот блудник, этот жмот, этот хвастун.

457: Это осуждение, а вот он пожадничал.

458: Он похвастался и так далее. Это злоречие, вот осуждение, оно на 100% запрещено.

459: Просто это, во первых, за осуждением, за этим кроется гордость, во первых.

460: Самомнение, что ты вот сразу увидел такой рентген и сразу человека, ну, раскусил.

461: Ну и 2, ну тут.

462: Как бы все знания. Вот тут есть очень сильная притча как раз когда ангелы

463: Просили Бога, давайте мы плевелы все повырываем, то есть всех твоих соблазнов. То есть всех Злодеев уберём, оставим только хороших. А господь говорит ангелам. Не, не, не, не, не, не, вы.

464: Когда начнёте половину воровать, вы ещё, ещё подёргаете пшеницу.

465: Ну, то есть это о чем говорит, что даже ангелы, которые вот они конкретно нас просматривают и видят лицо отца небесного. Вот, то есть так и даже они не могут

466: Сказать про человека. Вот ангел хранитель не может сказать про него. У Андрея юродивого есть такое, что Андрей видел, как там за человеком идёт ангел плачет. Вот. А почему, говорит, вот он согрешил, я не зна.

467: Покаяться или нет знает Бог в рамках своего всеведения тать дух божий, проникающий в глубины так всеведения, даже ангелам не дано судить, которые все видят, а мы вот так взглянул и все понял это степень безумия.

468: Просто зашкаливающая.

469: Убрать это, это страшная вещь.

470: То есть это не шутки, это настолько серьёзная вот страсть за этим все такой come находится, что это, ну, ну, вообще этого быть не должно.

471: Злоречие может быть в 2 случаях, когда

472: Ну, когда о ком-то плохо говоришь, вот он сделал то-то, то, то и по этому поводу ты

473: Говоришь?

474: Вот тут написано.

475: И 2 момент, когда надо посоветоваться, сам не знаешь, че делать. Вот, ну, в семье проблемы такие, как поступать, что делать? Пришёл духовник. Куда, ну, посоветоваться.

476: С мудрым человеком рассказал, как оно есть на самом деле, как ты это видишь. Он может тебе че то посоветует, как на самом деле я уже говорил, как на самом деле знает только Бог.

477: А мы можем сказать то, как мы это видим и понимаем, но в рамках нашего понимания нам могут помочь люди, которые опытные, они скажут, да, ты все неправильно понимаешь? И объяснят. Например, бывает и такое. Придёшь посоветоваться, тебе скажут, да, ты все не понимаешь вообще.

478: Клевета это когда вот я уже говорил, когда мы можем смотрим и даём свою интерпретацию тому, что было, и потом рассказываем, как это, что так оно и было.

479: Вот, и я видел так осторожно, то есть смотреть то, что реально, и то, что я додумал, то, что я, какие, как я дорисовал реальность, и мы очень часто клевету распространяем, даже не подозревая, что

480: На самом деле мы совершаем серьёзные такие вот преступления против кого-то человека и так

481: Убираем 1. Вот осуждал. Никогда в осуждении сам не осуждаю и не участвую, уклоняюсь и так далее. Сижу, включаю там, дурака не слышу, ну и так далее. Прошу перевести на другое послушание. Ну,

482: Как-нибудь. Так вот, злословие. Понятно, клевета. Понятно.

483: Ну так я бы в этом порядке так и убирал, что ещё страшно?

484: Ну, например.

485: Даже к игуменам приказывать.

486: А не надо никому ничего приказывать.

487: Если ты, начальник, имеешь полномочия, достаточно попросить, ну, скажем, игумен или благочинный, да, эконом взял, попросил тебя там или, значит,

488: За кухню, да, вот там кто на послушании попросил, можно попросить.

489: А он не реагирует. Ну, ещё раз попросил, а потом сказал, ну, кухонный, скажем, достал благочинному или Иконому, или там кому положено, или игумену, что вот так и так. Но потом сказал,

490: Знаешь, я вот ещё раз тебя прошу, если ты не исполняешь, я скажу, вот игумен начальник, тогда иногда человек. Ну, если и тут вопрос, ну, значит, тогда пошёл, сказал, ну а так.

491: Нам сказали, ну, если ты не слушаешь нас, так вот и так далее, ну, она, может, ну, просьбы наши не реагируешь, значит, она может тебе, ну, найти место, где вот, где ты считаешься с людьми. Так че ты здесь время теряешь и сам.

492: Мучаешься и нас мучаешь. Давай по хорошему расстанемся.

493: Все, не надо. То есть приказывать не надо. Я всегда прошу, бывает так, я попрошу, а потом слышу там, кто владыка приказал, да, я попросил.

494: Вот на просьбы владыки надо реагировать правильно. Вот че могу сказать. Вот и все. Также на просьбы начальника надо просто правильно реагировать. Человек неправильно не реагирует на просьбы начальника.

495: Ну, не знаю. Ну, так, наверное, придётся с ним расстаться. Вот все.

496: Поэтому приказывать вообще нет необходимости.

497: Что ещё дальше?

498: Ну, это вот я так просто вставил, это такая Середина, так, но угрожать не надо никому.

499: Если ты, то я тебя, да, вообще, ну, не надо. А ты знаешь, что я могу с тобой сделать вообще? Ну, сделай че, если можешь, сделай. А если

500: Понимаете, да? Вот не надо угрожать, никому, не надо прихожанам угрожать и так далее. Потом не надо, что ееще обличать.

501: Вообще не надо никогда обличать.

502: Там хотя и говорят, что обличии и так далее настой, но это

503: Обличать в хорошем смысле, но тут можно сильно ошибиться, потому что на господа тоже пытались говорить, что вот он злодей и так далее. Знаем, кто ты такой. Все.

504: Вот, я не знаю про людей, можно сильно ошибся, тоже самое, Виталий преподобный, так далее. Я вот не знаю, поэтому я вот про себя знаю, что я грешник. Вот, поэтому, если я говорю, например, самвона, да, во

505: Я могу говорить, вот мы грешники. Ну ладно, может, вы и не грешники, но я то очень грешник. То есть я уже не ошибаюсь. А если я говорю, вот вы грешники, ну, простите, но тут можно сильно ошибиться. Очень много. Часто люди ошибаются, вот Праведников так и гоняли.

506: Почитать жития. Очень часто на них нападали, как раз обличали их в том-то аккуратнее надо быть. То есть обличать неправильно. А когда ты говоришь, что вот мы, грешники, свидетельствуем в своём примере, в таком смысле, что вот

507: Если мы, если вы такие грешники, как я, то давайте вот будем. Ну, понятно, да, это уже не обличение, я, ты это вот так имеет вещи тонкие, но, в общем,

508: Чтоб человек кричал, вот вы такие и так далее. Не надо, это уже ошибка, нам не дано знать, какие эти люди гос нападали на Праведников. На это можно сильно, сильно ошибиться. Особенно когда на исповеди бывает молодой священник начинает вот.

509: Пожилым людям, че-нибудь такое, вот вы и так далее. Ну как-то аккуратнее надо, можно очень сильно ошибиться.

510: А потом люди уходят в церковь и больше не приходят. Что ещё? Вот я говорю, и понимаете, вот технология та же самая, то есть вот мы разложили все, выписали там штук 20 и так далее, а потом

511: Самое вредное, вот они самые вредные, вот эти вот эти, вот эти погибель для нас самих. Но приказывать это тоже, ну, попросить.

512: Даже господь, он просит вот это парадокс. Они с неба не приказывают, они с неба просят. Вот если вы поймёте, и даже когда живой, то господь, он же и так же был, как он.

513: Просил там символ иметь, сказать, как-то вот аккуратно, да, не пустили. Ну и ладно. То есть вот он не угрожал тогда сам апостол говорит, господь никому не угрожал. Бо.

514: Не угрожал, а мы угрожаем.

515: Ну, предупреждал, да, что если так, то погибнете.

516: Ну, я пропущу ещё, мы так по времени уже идём. Вот, в конце Концов, можно вот такие вот вещи там уже подальше, когда мы будем по списку дальше идти, например, не рассказывать о себе. В этом есть

517: Доля хвастовства, вот и преподобный. Посмотреть на подвижников, они о себе ничего не говорили, как правило, о достижениях, откровениях и так далее. Только когда это требовалось. Ну, когда Бог послал иону, да, там надо было сказать, не невидь.

518: А так, в общем то, нет, из них вот не выкипала их значимость и так далее. Не говорить о себе, ну там, скажем, 10, да, не говорить о себе.

519: Если не спросят, а то придёт человек. И вот он рассказывает, как on рыбалку, куда он ездил, невозможно от них избавиться. У меня люди жалуются на работе, приходят и начинают рассказывать. Его никто и не просил, и не спрашивал. И не знают, как остановить вроде и

520: Его тяжело это прям болезнь какая-то вообще это болезнь, честно говоря вот это действительно болезнь, за этим стоит болезнь, тщеславие и так далее, то всякие разные потом

521: Вот, и начинает разговор, особенно при старших. Так, ну понятно, должностные обязанности. Это понятно, по должности, по работе, по послушанию это понятно. А так вот пришёл, да, вот сидишь и там вот собрались и начинаешь разговаривать, говоришь, и так далее. Ну,

522: Задавать тему, вот как реген задаёт, да, вот начинает петь, и ты задаёшь тему какую-нибудь для разговора.

523: Не начинают разговор.

524: Особенно это касается.

525: При старших по возрасту и старших по должности.

526: Ну понятно, если ты должен наставлять вот по послушанию кого-то, это другой разговор или должен выйти на проповедь в рамках послушания, ну, сказать про, ну понятно, да, вот по евангелию и так далее, что-то сказать it.

527: Другой разговор это другое, а вот так, чтоб самому начинать что-то.

528: Вот так вот это можно по частям контролировать, разобраться, скажем, насколько страшная вещь осуждение, какие за ним. И вообще то люди не могут от этого избавиться.

529: Это настолько страшная болезнь, что what кажется, вот не буду я осуждать, попробуйте, ну кто болеет, вот злословие сплетни, вот собираются, начинают промывать там.

530: Кому это надо вообще? Это как будто макнулся в нечистоты. Ну и так далее. Это понятно. Вот это и есть учение сердца. За языком следи.

531: А слова можно отслеживать, то есть можно даже, вот даже уже наговорил, да, потом вечером, че я такое, и настроение испортилось, потом и так далее. Вспоминаешь, че я такое наговорил. Вспомнил, что наговорил, ну, как-то более менее мысли ещё вспоминать.

532: Сложно, хотя надо бы контролировать. Че думаешь? Да, вот о чем думал, когда. Но язык легче контролировать, и поэтому все можешь контролировать, начинать вычищать.

533: Список и начинаешь заниматься. Опять говорю, это не за 1 день делается. Вот. Но это работа по очищению сердца. Это понятно тоже как-то вот в целом вопрос я не буду

534: Все выписывать. Ладно, потому что уже вот у нас время, владыка, благословите, да, такой вопрос. Вот, например, если брат, ну, конкретно, например, на брата клевещет ему в лицо, то

535: Другой брат, он может какое-то сделать, ну не то, что замечание, не знаю, ну как-то поправить его, что это не так. Ну, я вот сейчас не понял, когда, в каком случае, ну, например, вот откровенная клевета в отношении там человека.

536: Вот, и тот слушает и понимает, что в отношении него клевещут. Ну, брат клевещет, он может ему сказать, что он клевещет по отношению к нему. Нет, не имеет права. Да нет, надо сказать, но по другому знаешь, ты говоришь вот то, что говоришь.

537: Я не могу с этим согласиться. Все. Угу. Вот. Не надо говорить, что он, это уже обличение. Ты клевещешь. Понял? А может, это вот то, чем мы говорили. Угу. Вот это обличение, да? Угу. Обличение у тебя не должно.

538: Быть, но если ты говоришь, что я, конечно, услышал, что сказал, но мне не легло вот это я, я не могу это принять. Это правильный ответ будет более правильным. Угу. Понятно.

539: А кто тебя поставил его обличать? Да, это

540: Ну, он, конечно, огорчит, что ты не поверил, но, по крайней мере, он так. А если скажешь, вот ты такой сякой, он ещё пойдёт ещё и на тебя наговорит, на тебя наклевещет, надо осторожнее быть. Вот, а то, спаси, господи, вообще есть такой

541: Правило если кто-то приходит и тебе говорит плохо о ком-то из людей, держись от него подальше вообще, потому что когда он пойдёт от тебя, он будет про тебя говорить плохо.

542: Вот, и даже более того, говорят, бойся людей, которые тебя ни за что хвалят, что сегодня тебя ни за что хвалят, а завтра будет за что поносить. Просто они не прицепились к тебе. Вот человек такой, вот тебе. Тем более он тебя и хвалит.

543: И так далее за глаза совсем. То есть людей, которые тебя хвалят, это опасные для тебя люди, надо держаться от них подальше.

544: А если вот в мыслях приходит клевета, так ещё раз в мыслях мысленная клевета приходит, ты как бы с ней согласился, и, как сказать, это тоже считается клевета.

545: Не, ну если ты не сказал никому, ну это может быть помысл.

546: Клевета это поступок. Ну вот, допустим, вот это мы говорим, вот это сказать словами, это поступок. Вот. А так, может быть, у тебя, знаете, вот рой мыслей и так далее. А потом потихоньку, потихоньку так успокоился, успокоился, успокоился.

547: И все рассеялось. У меня так тоже бывает, поднимется прям, и надо вот прям сказать, и так далее, и так далее. А потом как-то вот успокаиваешься, успокаиваешься, успокоился и не понимаешь, че я, собственно, вообще вроде вообще непонятно что и ничего не

548: Все ушло.

549: Да, я, я имел ввиду, если в мыслях согласился с этой клеветой, пришли вот эти мысли или ты как? Ну, в мыслях согласился в мыслях и выбросил?

550: Но здесь в другой контекст. Вот если согласился и стал относиться, как будто это правда, вот это другой вопрос. То есть ты, конечно, не сказал ничего, да, но стал к нему относиться, как будто вот, то есть ты мысленно о нём плохо подумал.

551: Плохо принял и стал к ним относиться как будто то, что ты надумал на него. Правда, вот этого не надо. Это ошибка. В этом смысле ошибка. Да, конечно. То есть надо иметь как-то хороший взгляд такой, понимаете, в том смысле, что вот я не

552: Не знаю, что он сделает. Я за себя не знаю, че я завтра.

553: Отче, гуччи.

554: Вот так удивляюсь, как это мог такое сделать, да, вот.

555: Странно, чему удивляться, то есть как-то вот по хорошему, но если ты видишь и тебя напрягает, но на всякий случай просто будь поосторожнее, внимательнее. Вот и все. То есть здесь можно типа нарваться на неприятность с этим человеком, но лучше

556: Не нарываться, если можно отстраниться. Ну, может лучше отстраниться. Тут ситуация, насколько ты в эту ситуацию можешь в неё выйти, войти и так далее. То есть, но в любом случае не надо никаких приговоров.

557: Вот как господь опять. То есть говорит Пётр, ты христос, сын Бога, Живаго, и господь говорит, блажен ты, Пётр. Да потому что тебе не плоть и кровь, а?

558: Peter буквально там сразу начинает ему противоречить, говорит, да не будет такого, чтоб вот.

559: Он говорит, отойди от меня, сатана, то есть конкретно по факту действия, но не говорится о петре. Вот приговора нету. Понятно, о чем я говорю. Да, вот это в некотором смысле действие как поступит.

560: И в этом смысле можно как раз говорит о, можно посоветовать, как поступить. Вот такая ситуация. Хорошо, да.

561: Вот если, например, начальник там или какой-то старший как-то, или что-то там со мной резко очень поступил и у меня

562: Ну, меня там обидел.

563: И в этом смысле можно как раз говорит о, можно посоветовать, как поступить. Вот такая ситуация. Хорошо. Да, вот если, например, начальник там или какой-то старший, ну, меня там обидел как-то, или что-то там со мной резко очень поступил, и у меня

564: Внутри все бушует, кипит, и я пошёл к своему ближнему, к какому-то брату и как-то вот пожаловался поделиться.

565: Опять неправильно. Вот я вам скажу сразу начальную ошибку, он вас не обидел. Я обиделся на начальника, а обидел, не обидел, но

566: Внутри все бушует, кипит, и я пошёл к своему ближнему, к какому-то брату и как-то вот пожаловался поделиться опять неправильно. Вот я вам скажу сразу начальную ошибку, он вас не обидел. Я обиделся на начальника, а обидел, не обидел, но

567: Это ещё разобраться надо. Вот то, что я обиделся, это точно. А то, что обидел, это ещё надо доказать. А то бывают люди, обижаются ни за что, особенно начальников, знаете? Вот и не знаешь, как иногда не знаешь, как к людям подступиться, чтобы он не обиделся.

568: Вот, а он все равно обижается.

569: Понимаете, вот вы уже оклеветали его, вот сейчас формально, вот если формально, да, вот вы его оклеветали, он вас обидел, откуда ты знаешь? Он, может, мучился 2 дня, как тебе это сказать? Сказал неудачно, и потом переживает, молится, что вот есть ко мне подходит.

570: Так сказал, например, я вижу, брат обиделся меня пойти у него прощения просить. Вот это и есть, понимаете, да, вы начали с клеветы. А когда вы оклеветали начальника,

571: Все пошло наперекосяк. А вот то, что я обиделся, да, он что-то сделал мне сказал, я обиделся. Ну и зря вот все.

572: Мало ли что он сказал, может, он ошибся, но на то он и начальнику только послушание говорить и приказывать, и так далее, но он же тоже человек.

573: Ну так да.

574: Скажите, пожалуйста, есть переключение?

575: Какая-нибудь объективное.

576: Ну так да, скажите пожалуйста, есть какая-нибудь объективное переключение?

577: Вот есть понятие суждения, да, и понятие суждения, ну, к примеру, взять там апостола иакова, да, который рассуждает, что богатый вошёл в вашу, вы его, значит, предоставляете в место, а бедному и говорит, праведный суд судите. То есть тут

578: Как бы предполагается, что есть такой момент, как объективное суждение, и вот где разделить вот эту вот разницу, когда происходит осуждение, а когда происходит объективное суждение о каком-то человеке,

579: Ну мы в какой-то ситуации поступаем так, как мы поступаем.

580: Ну, смотреть, если человек пришёл, например, в храм помолиться, тут пред Богом все равны. А если на мероприятие какое-то пришли, то, наверное, какого-то вот человека, там ему больше внимания. Вот тут, видите?

581: Надо очень аккуратно, он конкретно говорит о том, что нельзя. Вот. То есть другая ценность людей была. Вот. Но вот я помню, например, очередь за когда приезжала святыня,

582: Георгия понос мощи дали, там Николай угодник, там такие очереди стояли огромные, там по многу часов люди стояли, чтоб приложиться. А вот всякие такие випы, да, они подъезжали, там их раз проводили сразу, и они прикладывались, и народ на них

583: Роптал вот такое лицеприятие и так далее. Но этот человек пришёл, приехал, сорвался с работы, а у него кабинет такая же очередь, почти как вот к мощам, понима?

584: Да, и получается, что, ну да, давайте поставим его в очередь, но тогда, потом они же будут ругаться, что к нему приём не попасть.

585: Нужно рассуждение во всем. То есть в 1 случае так, в другом. Так, иногда надо вот, чтобы равные были, да, а иногда, может и не надо. То есть это касается и отчасти еды и так далее. Ну, тут есть много тонкостей, тот же.

586: Самый сергий Радонежский, он был крёстным у княжеских детей, но уделяли внимание князю. Ну, от князя много зависит. Если князя, например, с ним порешал, да, вот какие-то вопросы важные как раз.

587: Для самого Прихода. Вот, а если его поставить в общую очередь, но у него и времени нет, например. Понимаете, вот сложно тут я вот именно этот случай, здесь надо привязаться вот к конкретному, там пришли, понима?

588: Да, вопрос посадили за столом и так далее. Там есть какое-то равенство. Вот. Но принять богатый, который может потом внести, порешать вопрос всей вот этой общины, всех накормить. Да? Ну, в этом, может быть, есть смысл.

589: Не в обиду остальным. Вот здесь надо быть аккуратно. То есть это не твоё. Вот я в таких случаях говорю, меня не спросили не моего дела, меня не спросили вообще я спокоен.

590: Когда меня спросят, я озадачусь, когда это моё послушание? Я озадачен, когда меня не спросили, но меня спросили, че переживать? Все, давайте помолимся.

591: Богородицу присноблаженную и пренепорочную, и матерь Бога нашего честнейшую херувим.