0: С дозволения всевышнего аллаха продолжаем чтение, разбор книги и мы.

1: Начали эту книгу читать уже довольно давно, книга очень большая, мы дошли до 182 Хадиса тот, кто хочет прослушать хадисы, сначала пусть забьёт в поисковике в telegram сады праведных с переводом.

2: На арабский язык, сады, сады. Правильно? С переводом с арабского языка так называется барак канал 182 Хади.

3: Рассказывал я дал присягу посланнику аллаха саллаллаху в том, что буду совершать молитву, буду выплачивать, закят и буду искренне относиться к каждому.

4: Мусульманину также 183 Хадис, который упомянули, передал Анас. Да будет доволен им аллах.

5: Поистине не уверует ни 1 из вас до тех пор, пока не полюбит для своего брата то, что любит для себя ещё раз 182 Хади.

6: Говорил я, дал присягу пророку в том, что буду выстаивать молитву выплачивать, закят, искренне относиться к каждому мусульманину.

7: И 2 183 Хадис, который упомянул то, что пророк

8: Ни 1 из вас до тех пор, пока не полюбит или не станет желать для своего брата в исламе того же, что желает самому себе очень важная добавка. Барак фикум пришла у имама ахмеда в этом хадисе, он сказал

9: Поистине не уверует ни 1 из вас до тех пор, пока не станет желать своему брату в исламе того, чего желает самому себе из добра, из добра.

10: Али говорит, то есть почему вот эта важная добавка? Потому что бывают люди, которые желают сами себе зло. Бывают люди, которые желают для себя что-то плохое. И можем ли мы сказать теперь, если я не буду желать

11: Я, допустим, хочу какой-нибудь молодой парень говорит, я хочу на женщин смотреть, и желае это для своих братьев. Исходя из этого Хадиса, нет, из добра.

12: Да, будет доволен аллах, рассказывал я, дал пророку присягу выстаивать, молитву выплачив.

13: Муслим и относиться искренне к каждому мусульманину шей говорит эти 3 вещи, мамута, эти 3 вещи.

14: 1 вещь, а это выстаивание молитвы исключительно чистое право всевышнего аллаха. 2 исключительно чистое право людей. 2, да, исключительно чистое право людей. 3 барак фикум это общее право.

15: Как право всевышнего аллаха с, потому что искренний человек должен относиться как к аллаху, как мы это упомянули в прошлой, разбирая прошлые хадисы, так и к людям, что касается исключительно права всевышнего.

16: Это слова выстаивания, молитвы, и что значит выстаивать молитвы, что значит выстаивать молитву, обратить внимание, пророк не сказал просто совершать молитву.

17: И выстаивать, выстаивать, чтоб человек совершал её правильно, так как от него требует шариат, так, как от него требует шариат.

18: Во первых, совершать молитву вовремя. И самое лучшее время для молитвы это когда её начало. Исключением является то, что упомянуто в сунне, это если очень сильная жара, то Имам

19: Может отложить молитву ближе к асру, чтобы немножко стало прохладней, и 2 барак фикум сунна является это откладывать молитву ещё ближе к полуночи, чтобы побольше собралось людей, если они ещё не собрались.

20: Мечети, если de людей в мечети собралось достаточно много, примерно столько количество, допустим, скажем, в той или мечети, в той или иной мечети, в среднем собирается около 50 человек на молитву. Ещё. И вот человек увидел Имам мечети, что в начале молли

21: Количество людей примерно близко к 50 молящимся, тогда ему лучше совершить её молитву в начале, если же он пришёл, увидел только 15 человек 20, тогда ему лучше подождать, чтобы народу собралось.

22: Побольше. А так, в своей основе лучшая молитва, как сказал пророк, 1 из лучших дел является совершение молитвы в начале её времени. Значит, 1 это бережливое отношение к времени молитвы. 2

23: Чтобы человек считался со столпами молитвы, чтобы человек считался с тем, что обязательно совершать молитвы, чтобы человек выполнял условия требуемого молитвы.

24: И дополняет он свою молитву, совершая желательные вещи в этой молитве и также выстаиванию молитвы в отношении мужчин относится, что выстаивать молли.

25: В джамаате мужчина обязан является фардом, обязательным для каждого мужчины без исключения. Молитва в джамаате при условии, чтобы эта мечеть находилась от того места, где он находится, находится на таком расстоянии, что он слыши.

26: Азан без микрофона. То есть если ты находишься в таком месте, где, допустим, в спокойную тихую погоду, Муазин, допустим, залезет на крышу мечети и начнёт давать азан, и ты будешь слышать, допустим, на фаджер, на фаджер же обычно машины.

27: Ездят, никакого шума нет. И вот представьте примерно рассчитайте, какое расстояние, чтобы Муазин, если будет давать азан, и ты будешь слышать этот азан. Вот молитва для тебя становится фардом. Обязательно присутствие в джамаате.

28: Это относится к выстаиванию молитвы тот, кто оставляет молитву в джамаате без причины он является грешником.

29: И даже некоторые учёные из этих учёных сказали, что если человек совершит молитву вне, в джамаата в тот момент, когда для него молитва в джамаате является обязательным без

30: Причины то его молитва даже говорит, недействительной не принимается, не принимается от него, говорит другие подобные ему ученные, однако большинство учёных

31: То, что человек все-таки молитва такого человека принимается, но он берет за это грех, это более правильное мнение, поэтому, говорит тот, кто оставляет молитву, джамаат без причины.

32: Его молитва при правильны, однако он грешник. Это более правильное мнение, это самое известное мнение или более сильное мнение даже

33: И это мнение большинства из числа тех учёных, которые говорят об обязательности совершения молитвы в джамаате. А некоторые люди говорят, брат, хорошо, а я, допустим, живу далеко от

34: Мечети, то есть на таком расстоянии, как я понял с твоих слов, что для меня молитва в джамаате не обязательна. Мы говорим барак луику. Даже если так, тогда старайся совершать молитву в джамаате, где в дома.

35: Тебя со своей женой, со своими детьми. То есть даже если у тебя не получается или ты очень далеко живёшь от мечети, не упускайте возможности совершать молитву в джамаате с женой и детьми. Многие братья в наше время из тех, кто молится дома, допустим, далеко.

36: Мечети и так далее. Он молится в 1 время, жена его в другое время, дети вообще в 3 время это неправильно. Пророк салаллаху сказал, что молитва людей вдвоём лучше, чем молитва по 1, лучше, чем молитва по 1.

37: Дальше, говорит, также относится к выстаиванию молитвы. Это проявление смирения в молитве, то есть смирение, что значит смирение, смирение это присутствие сердца.

38: Чтобы человек задумался над тем, что он говорит, то есть молящийся, и над своими действиями, это очень важным моментом является

39: Потому что молитва без смирения, подобно телу, без души, если ты, допустим, будешь молиться, а твоё сердце разошлось по разным долинам.

40: То ты просто совершаешь какие-то телесные движения, и если твоё сердце будет присутствовать таким образом, что ты будешь чувствовать, что ты стоишь перед всевышним аллахом.

41: Разговариваешь с ним, приближаешься к нему, вспоминая о нём и делая дуа ему.

42: Есть суть молитвы её душа, то есть, 1 словом, братья не думать ни о чем молитве, кроме как о молитве из тех вещей, которые отвлекают людей, Сашу, то, что делают сейчас многие молящиеся месяц рамадан, то, что берут телефон или берут коран за имамом.

43: Читает таравих и следят. Это неправильно. Это является заблуждением. Максимум, кому дозволено смотреть в коран. Это кому? Имаму, который совершает молитву с людьми. Ты же когда читаешь за имамом, аллах говорит,

44: И если вам читается коран, то слушайте его, не следите за имамом, что слушайте его и молчите. Поэтому это из тех вещей, которые отвлекают человека от молитвы. И да,

45: Даже, может быть, может сделать её недействительной, потому что учёные говорят движение в молитве, братья бывает 2 видов движение во благо, во благо молитвы и движение, в котором, то есть не во благо молитвы, то есть движение, которым нет нужды совершать.

46: Молитвы во благо молитвы, как, допустим, человек. Пророк однажды совершал молитву, и шла овечка и пророка побоялся, что эта овечка пройдёт между ним и сутрой, и сделал шаг к сутре, то есть своей преграде, чтобы овечка прошла за

47: Пророком саллаллаху. Алёха, то есть это движение во благо молитвы, правильно же? То есть в этом никаких проблем нет. А если же человек, допустим, например, стоит и просто так, допустим, например, открыл окно, закрыл окно, открыл дверь, напри,

48: И так далее, и тому подобное. Например, что-то там поделал, погладил кошку, там рядом ходит это во благо молитвы нет, не во благо, большое движение может сделать молитву недействительной. Что касается слова и выплачивание.

49: Заката, то есть давать закат тому, кому можно давать этот закат. Это объединяет между собой как права аллаха, так и права его

50: Почему это право аллаха? Потому что всевышний аллах сделал обязательным закат для своих рабов и сделал закат 1 из столпов ислама.

51: Что касается того, что это право адами, то является правом для людей, потому что этим самым мы закрываем нужды нуждающихся в нашей общине.

52: И другие разные полезные моменты, которые знают те, кто изучает закат. Часто очень люди бафик можно дополнить словами, задают вопрос, брат, вот у нас строится мечеть, можно деньги на

53: Заката дать на строительство мечети, брат. Вот у нас построили мечеть, но нечем платить за газ и за свет можно деньги дать на закат. Брат. У нас построили мечеть альхамду и поставили туда свет и газ. Но мы хотим ковры купить, обустроить мечеть или книги поставить, или микрофон.

54: Или, или, или, или, или начинают все это перечислять. Мы говорим, барак, фикум, учёные единогласны в том, что такой закат недействительный. То есть, получается, это тоже самое, как, допустим, ты совершил молитву фаджр после Асра, то есть, говоришь, ой,

55: Так, устал. Завтра на фаджер просплю. Ну-ка я сейчас фаджер прочитаю. Твоя молитва действительна. Нет, недействительна. Вот точно также тот человек, который даёт закят туда, куда неузаконенно давать. Его закят недействительный, и ему надо заново заплатить этот закат, иначе в судный день с него будет.

56: Спрос за то, что он оставил 1 из столпов ислама. Всевышний аллах, братья, упомянул в сурета тех людей, кому даётся закат, и сказал поистине обязательные пожертвования выплачиваются неимущим ни

57: Нищим и беднякам нищий барак фикум. Примерно чтобы понять, что значит нищий и бедняк. Учёные говорят так, что если Мискин и fire упомянуты вместе в 1 тексте, то речь идёт о 2 разных категориях у людей. Если же Мискин и факир упомянуты где-то по отдельности в том или Ином.

58: Или в том или Ином хадисе упомянут только Мискин, или упомянут только fire, то каждый из них подразумевает под собой смысл другого слова для того, чтобы понять примерно и чем отличается Мискин от Факира. Смотрите, у нас в жизни.

59: Наши потребности можно разделить примерно на 3 части. То, без чего человек не может существовать. Как, допустим, человек, если не будет есть, то умрёт. Если человек не будет одеваться, то замёрзнет, если человек не будет, например, под солнцем.

60: Крыше в тени стоять, то может ему плохо стать от солнца и так далее можно перечислять правильно. То есть, чтобы ему было что поесть, чтобы ему было что попить, чтобы ему было что одеть, чтобы ему было где-то жить без этих вещей человек существовать не может. Вот тот, кто лишён чего-то.

61: Из того, чем человек, без чего человек существовать не может. Этот человек, кто fire нищий, нищий, Мискин, жибара Ликум это 2 вещь. То есть мы сказали то, без чего человек не может существовать. 2, 2 вид это то, без чего

62: Его человек может существовать, но ему трудно без этого существовать. То есть, представьте, у человека брафику есть, допустим, дом, где он может жить, но в этом доме нету света и нету Газа. То есть, по сути дела, человек без света, без Газа выживет. Раньше же люди как-то жили

63: Без света, без Газа свечку купит, правильно? Там, я не знаю, поставит себе газовый баллон, но ему очень тяжело. И вот то, кто живёт без того, или тот, кто нуждается в том, без чего очень сложно жить. Вот это как называется барак лфк, такой человек Мискин.

64: То есть 1, он нуждается в том, что называется, по-арабски Даурия, то, без чего существовать невозможно. 2 барфи называется Хаджият нужды, без которых очень тяжело жить, и поэтому всевышний аллах описал тех людей core.

65: Которых был корабль свой, и Муса с хидром сели ему на корабль. То, что они были кто? Масааки или, как в наше время, можно по другому сказать, барак луику. Человек как, например, живёт, а у него нету, например, денег не хватает, даже квартплату закрыть свою и так далее. Вот этот человек кем является?

66: Мискина и 3 вещь. Это называется камалия полнота. То есть у меня есть дом, у меня есть свет, у меня есть газ, но я хочу люстру без люстры. Можно существовать, можно существовать, если лампочки есть, и я прихожу и говорю дайте мне закат, я хочу себе люстру.

67: Нет, на Такому человеку он не является ни факиром, не является никем Мискина. Понятно? Да, барак лофи. Дальше не обязательно, чтобы собственность была собственность. То есть, что ты купил? Нет, нет, не обязательно, чтоб собственность, то есть у нас не является условием ислама, чтобы Ислам

68: Veka был действительным, потому что многие люди, может быть, прямо об этом думают, что что для того, чтобы я был мусульманином и вошёл в рай, у меня должна быть собственная квартира, поэтому я должен взять себе ипотеку нет, пророк.

69: На этом дуне, как чужеземец или как путник, то есть как путник. Представьте, вот кто-нибудь сюда приехал, братья есть кто-нибудь здесь, кто сюда приехал в умру и приобрёл себе здесь квартиру? Кто-нибудь присутствующих есть? Нет, получается, вы осознаете почему? Потому что вы сюда приехали, путники?

70: Уехали. Вот примерно эта жизнь должна быть тогда, если аллах тебя облегчил, имеешь своё собственное жилье. Но если нет, не надо из этого делать. Знаете, как будто это 1 из столпов, 6 столп ислама, чтобы у тебя была своя недвижимость.

71: Дальше всевышний аллах говорит.

72: Как? Да, я ж сказал, поистине обязательное пожертвование. Аллах сказал, вот 1, это кто нищий. Я объяснил, кто такой нищий 2. Это кто Масакин Мискин.

73: Даётся заказ, речь идёт. Работники, работники, барак, фикум. Это в исламском государстве. Государство открывает организацию, то есть по сбору заката тот, кто ходит, собирает закат и так далее. То есть он никакой другой деятельность не занимает.

74: Кроме как сбором заката этому человеку можно давать деньги из заката, как зарплату, и поэтому учёные говорят барак луику из тех категорий людей 8 категорий, которые мы сейчас упомянем, мы уже 3 упомянули факир, нищий, миски.

75: Нуждающийся и работник, сборщик заката говорят, что из 8 категорий есть можно их поделить 2 те, кто нуждается в общине, и те, в ком нуждается община Мискин нуждается в общине, чтобы община ему давала закат. Правильно факир нуждается в общине.

76: Чтобы ему давали закат Амиль работница, община в нём нуждается. Кто-то должен своё время потратить на сбор заката, на расчет, на поиск Бедняков, Мискинов, поэтому мы в нём нуждаемся. И поэтому мы ему даём закат дальше. Всевышний аллах

77: И то те, чьи сердца хотят завоевать учёные, говорят, к этому относятся 2 категории людей, как дальше упомянет это тот, в ком мы видим, что этот человек, как говорят же, грубо говоря.

78: Без 5 минут в исламе, если мы знаем, осознаем или понимаем, или же

79: Склоняемся к тому, что если мы ему денег немножко дадим, это станет причиной тому или в чем-то ему поможем, что станет причиной его ислама. Вот на таким таким людям из заката деньги даётся. Или же другой момент есть какой-то человек, враг, допустим, соседнее государство, например, скажем, saudi и рядом

80: Находится Китай. Китай хочет напасть, допустим, на saudi и саудийцы. Говорят, китайцы, мы вам денег чуть дадим, можно на нас нападать не будем, потому что у них сил нет и так далее. Китайцы говорят, все, дайте нам столько, столько можно давать из закята, говорят учёные, исходя из слов дальше

81: Всевышний для выкупа рабов выкуп рабов. Есть такой момент. Называется Мукатова. То есть выкуп рабов у нас бывает 2 видов. Либо ты берёшь деньги заката, идёшь на базар и видишь, продаются мусульмане рабы и выкупаешь раба.

82: Освобождаешь его на волю. Либо же другая вещь называется Мукатова. Что такое Мукатова? Это когда раб, допустим, договаривается с хозяином? Можно я сам себя выкуплю? Ты скажи, сколько я стою? И, например, хозяин говорит, ты стоишь 10 000 $, давай с тобой подпишем договор, я пойду работать, буду.

83: Деньги зарабатывать и отдавать тебе деньги. И ты мне, когда тебе отдам 10000, я свободен. Все, проблем нет. Мы подписываем договор с этим рабом. Этот Рааб может пойти обратиться туда, где собирают, закят, сказать, помогите мне выкупить себя у хозяина, и они ему дают деньги или же идут, хозяину дают.

84: Деньги это что? 3 категория должники. Должники у нас бывают 2 видов, как тоже скажешь, либо человек взял у кого-то деньги в долг, и у него нету возможности. Он пытался отдать и нету возможности отдать долг.

85: Можно за него отдать долг или же есть другие люди. Барак, фикум. В наше время это мало кто практикует. Я даже не слышал, чтобы кто-то в наше время это практиковал. В странах снг. Это когда, допустим, 2 мусульманина поругались, или же поспорили, или же не

86: Разделили какие-то деньги, и между ними из за этого возникла, что вражда, как, допустим, 2 мусульмана вошли в какой-то бизнес и что-то такое произошло. И 1 говорит, ты мне должен столько денег, другой, я тебе ничего не должен. Из за этого они что, поругались? И я хочу помирить этих мусульман.

87: Я говорю, сколько он тебе должен? Он говорит, он мне 1 000 $ не отдал, а тот говорит, я ничего не должен, я Иду, занимаю деньги у кого-то 1 000 $ и говорю на брат тебе 1 000 $, давайте помиритесь. Хорошо, все, проблем нет, мы помирились, я имею право пойти и взять 1 000 $ в закат.

88: Сказать, что я взял 1 000 $, чтобы примирить мусульман. Дайте мне закат. Говорят, что шейха умер и на нём было миллионы, долги, миллионы, долги. Почему? Потому что он брал долги не для себя, а для того, чтобы мирить мусульман и sub всевышний.

89: Так облегчил его не успели похоронить, предать земле. Все его долги были закрыты, Рахматулла, потому что пророк сказал тот, кто берет в долг, и у него есть намерение отдать долг. Всевышний.

90: Аллах сам за него отдаёт долг. Всевышний аллах сам за неё отдаёт долг, а тот, кто берет долг, и у него нет намерения отдавать. Аллах его погубит. И поэтому многие братья, когда в наше время берут долг и не могут отдавать, мы говорим, наверное, брат, как говорится, проанали.

91: Своё намерение. Какое у тебя было намерение? Не может быть, чтобы у тебя было намерение реально стопроцентной такой, уверенно, что я обязательно отдам эти деньги. То есть это, знаете, как человек может сказать, так не брат, у меня намерение было. Я сразу так подумал, не намерение это не просто

92: Подумать о иншалла как-нибудь отдам намерение. Это когда барак фикум. Вот у тебя ребёнок заболел, и ты говоришь ребёнку в больницу. Его положили на операцию, а у меня намерение есть как-нибудь тебе деньги на операцию собрать. А врачи сказали надо принести 10 000 $.

93: Намерение есть 10 000 $. Этого достаточно? Или ты что будешь делать? Да ты весь мир на уши поставишь? Да, ты в интернете объявление дашь. Спасите моего сына, помогите и так далее. Надо все причины будешь брать, чтобы спасти своего ребёнка. Вот, вот тут мы говорим, да.

94: У тебя намерение есть? Вот точно также, если ты взял деньги в долг и берёшь все причины для того, чтобы закрыть этот долг. Вот тогда у тебя намерение есть, и аллах обязательно за тебя отдаст, братья, как часто было, что кто-то брал у кого-то деньги и приходил к человеку отдать этот долг. И тот человек говорит бра.

95: Не надо. Я тебя простил или половину, или часть, или полностью. Почему? Значит, у неё действительно искреннее намерение было. А дальше всевышний аллах говорит и для расходов на пути всевышнего аллаха учёные говорят, что сюда относится кто ими

96: Подобно работнику заката, это из той категории людей, которому даются деньги, из за того, что он сам нуждается, от того, что умма в нём нуждается, не он нуждается, а община в нём нуждается. Поэтому даже если мы скажем какой-то миллиард,

97: У него вилла, у него яхта и так далее, и тому подобное. Мусульманин. И он вышел на джат на пути всевышнего аллаха. Ему можно дать закат. Никаких проблем. Если он скажет, дайте мне закат, че то я не хочу свои деньги на оружие тратить. Дайте мне закат. Я хочу себе оружие купить без проблем, скажем, н.

98: Потому что мы в тебе нуждаемся, понятно? Да, барак лофи.

99: Следующий всевышний аллах последний, кого это путник. То есть если человек в пути и у него нету возможности, нету денег добраться до точки, куда он отправился, барак фикум Такому человеку даётся из заката. Всевышний аллах заканчивает Аят и говорит,

100: Таково обязательное предписание всевышнего аллаха аллах Хаким, воистину аллах, знающий, мудрый. Значит, закат даётся только строго 8. Категориям этих людей есть было упомянуто строительство мечети, обустройство мечети за.

101: Платить за свет, за газ. Братья книги хотят напечатать можно, мы туда закят, отдам. Нет, даётся только людям, этим 8 категориям людей барак, Лофик закят, и если человек не даёт, закят этим 8 категориям людей.

102: То его закат недействителен дальше шей, говорит Амману.

103: На что касается слов, искреннее отношение к каждому мусульманину из за этого, из за этих слов этот Хадис был упомянут в этой главе, а эта глава бараки глава об искреннем отношении.

104: Говорит, то есть дал присягу, дал эту присягу, получается, её дали все сподвижники, и, соответственно, этим обязана вся наша община искренне относиться к другим мусульманам.

105: Относиться к каждому мусульманину карри, будь он твоим родственником или не будь он таким с, будь он маленьким или же взрослым, будь это мужчина или женщина, и сюда относится. А кто часто мы говорим, когда мы говорим об этих хадисах, говорим всегда

106: Вспоминайте или 1, с чего начинаете со своих Семей, то есть барак, фикум, ты когда разговариваешь каким-то образом со своей женой, когда ты ведёшь себя как-то со своей женой или сестре, мы говорим, когда ты разговариваешь определённым образом со своим мужем, или же как ты ведёшь себя со своим мужем, задайся вопросом, если бы ты

107: Была на его месте. Ладно, так скажем, брату. Мы говорим, который каким-то образом строит отношения с женой или разговаривает каким-то образом с женой. Если бы это твоя родная сестра была, ты бы хотел, чтобы к твоей родной сестре так не относились, чтобы с твоей родной сестрой так разговаривали? Нет, значит, к жене своей так не относис.

108: Точно также женщине мы говорим, которая определённым образом ведёт со своим мужем. Если бы это твой родной брат был, ты бы хотел, чтобы его жена так с твоим родным братом себя вела или так к нему относилась? Нет, значит, ты тоже так себя не веди. И вот так вот с каждым мусульманином, то есть делать для мусульман то барак Ликум то что?

109: Хочешь, чтобы было у тебя, то есть так, как хочет, чтобы мусульмане относились к тебе? И поэтому шей говорит то, что после Хадиса о том, в котором упомянул, что я дал присягу относиться искренне.

110: Не каждому мусульманину сразу же упомянул Хадиса, в котором сказано не уверует ни 1 из вас до тех пор, пока не возжелает для своего брата то, что любит для себя и шейх, поэтому говорит,

111: Муслим, каким образом проявлять искреннее отношение к каждому мусульманину это то, что было упомянуто, не уверует ни 1 из вас, пока не люби своего брата.

112: Все то, что любит для себя, все то, что любит для себя искренние отношения, любить для своих братьев то, что ты любишь для себя, каким образом любить.

113: Для своих братьев то, что любишь для себя, чтобы тебя радовало то, что радует их, чтобы тебя печалило, то, что печалит их, и чтобы ты строил с ними отношения только таким образом.

114: Как ты хотел бы, чтобы братья строили отношения с тобой? Это очень широкий раздел и огромный.

115: Отрицал наличие веры у того человека, который не любит для себя, для своих братьев то, что любит для тебя во всем. И это называется нафика. То есть имеется ввиду, когда пророк сказал, не уверует, то есть не уверует такой верой, которая

116: Является обязательно, значит, он является грешником. То есть, если ты не любишь брата, то что любишь для себя из добра, то ты являешься грешником. И братья барак, Вику. Многие братья, когда с ними происходят какие-то беды, очень часто говорят, аллах же сказал, в коране

117: Все, что происходит с вами из несчастья, то по причине того, что сделали ваши руки, очень многое вам прощает, говорит брат, вроде бы я молюсь и вот уроки слушаю, допустим, например, знания 3.

118: Требую молитву, совершаю уразу, держу, закят, даю и не пойму, почему у меня беды, почему постоянно происходят какие-то несчастья? Что я такого плохого делал? Обрати внимание на этот Хадис. Любишь ли ты для братьев то, что ты любишь для себя? Видишь у какого-то брата?

119: Какое-то добро. И тебе это неприятно. Это, что называется, зависть. Тот, кто завидует братья, автоматически вылетает из этого Хадиса, то есть не любит для брата то, что любит для себя. Тебе же хочется, чтобы эта вещь была у тебя, которая есть вещь, или то, или иное качество, которое есть у брата, да?

120: Хочется, значит, ты должен любить для этого это для брата. А если ты чувствуешь неприязнь, наличие этой милости у брата, значит, получается, ты не любишь для брата то, что любишь для себя. И этим самым ты совершил грех. И поэтому из за этих Грехов всевышний аллах

121: Тебя наказывают. Поэтому братья самые страшные, самые незаметные, самые большие грехи это грехи сердец, грехи сердец. Всегда задумывайтесь о грехах сердец.

122: Пророк отрицал наличие веры у того человека, кто не любит для своего брата то, что любит для себя во всем, и учёные говорят барак фикум. Если это касается чего-то желательного или обязательного, тогда для тебя ваджиб обязан.

123: Ты любить для своих братьев то, что любишь для себя. То есть, если ты видишь барака офиком, ты же любишь, допустим, совершать ночную молитву. Да любишь, ты должен желать, чтобы все твои братья совершали ночную молитву. Ты любишь, чтобы твои братья были все единобожники, да, любишь?

124: Для себя же. Ты же хочешь, чтобы был ты единобожник, да, поэтому любить для своих братьев мусульман, чтобы они все были единобожники. И поэтому такфиров, те, кто занимается такфиром из этого Хадиса, автоматически тоже вылетает, потому что они не любят для мусульман то, что любят для себя. А какой довод?

125: Он говорит, я его называю, он какой-то человек, называет себя мусульманином и совершил то или иное действие, которое является куфром. Хорошо, давай условно для тебя согласимся. Давай. Он кафир, вышел из ислама, ты же любишь для себя Ислам, любишь для себя единобожие. Да, люблю. Так давай его тоже призовём, чтобы он тоже.

126: Же был, как наш брат мусульмане единобожником. Да не че с ним разговаривать, да он бестолку и так далее, и тому подобное, как тот Хадис абрара, когда 2 человека, праведник и неправедный, однажды разговаривали, праведный начал говорить.

127: Неправедному? Зачем ты делаешь грехи такие? Зачем ты делаешь грехи такие? Этот неправильный сказал оставь меня с господом, я сам разберусь. Он сказал в аллахе, аллах тебе не простит. И аллах умертвил их обоих. И что касается неправедного, простил ему все его грехи и ввёл в рай. Что касается того.

128: Сказал в аллахе аллах тебя не простит. Сказал, кто тот, кто говорит, клянётся мной, что я кого-то не прощу. Я все твои дела сделал тщетными и ввёл тебя в ад, братья. Вот этот Хадис. Он должен пугать мусульман, когда они занимаются. Такфиров, ты с чего взял? Может, ты как раз из тех людей, кого аллах, все дела?

129: Сделать тщетными и введёт тебя в ад. Точно также бараки в этот Хадис. Или же выходят из этого Хадиса те люди, которые барак фикум без

130: Основы выводят людей приверженцев сунны и сунны, потому что вы же любите для себя сунну, так любите для своих братьев сунну. А какой признак того, что ты любишь сунну? Как мы сказали, вопрос долга. Если ты взял долгов, у меня намерение есть долг отдавать, а сам причины не берёшь, значит, ты лжеш.

131: А если ты берёшь все причины отдать долг, значит, ты правду сказал точно также. Если бы ты любил для мусульман, чтобы они были на сунне, то даже если ты их назвал бедачков, ты бы все причины взял для того, чтобы обучить их сунне и вернуть их сунну. Но ты же этого не делаешь. Значит, ты лжёшь.

132: Что ты желаешь для них добра или что ты искренний и так далее и тому подобное. Это и есть суть искреннего отношения любить для своих братьев то, что ты любишь для себя.

133: Чтоб тебя радовало то, что радует, их расстраивало то, что расстраивает их строй с ними отношения, так как ты желал бы, чтобы они строили с тобой отношения. Как мы сказали, это широкий раздел.

134: Отрицал наличие Имана у того человека, кто не любит для своего брата, то есть какого отличия, отрицание наличия, обязательно Иман, кто любит для своего брата то, что не любит для своих братьев то, что любит для себя.

135: Говорят, то есть полноценный Иман, то есть не будет твой Иман полным, пока ты не будешь любить для своего брата то, что любишь для себя.

136: Малькуи. Это не значит, что полностью Иман отрицается, что этот человек становится кафиром. Поэтому этот Хадис братья, как говорят учёные, довод на то, что Иман увеличивается и уменьшается. И поэтому наше убеждение то, что Иман это слова

137: Дела и убеждения. То есть все, что мы говорим из блага, это Иман, все, что мы делаем из блага, это Иман, все убеждения, которые мы носим, это Иман, правильные, и они увеличиваются, как слова увеличиваются. То есть иногда человек говорит субханалла 10 раз в ден,

138: Иногда человек другой говорит субханалла 150 раз в день, 3 человек говорит сала, 1000 раз в день. Видите, слова увеличиваются, точно также дела. Есть человек, который совершает только обязательные молитвы, есть человек, который, помимо обязательных молитв, не оставляет сунны все, его Иман в делах увеличился.

139: И также убеждения. То есть мы же знаем силу убеждения. Если я тебе скажу, у меня есть в кармане яблоко, я, допустим, ты знаешь, что я, допустим, никогда не обманываю. Ты веришь в это, правильно? Если я тебе показал это в яблоко, то согласись, твоя Вера

140: Станет ещё сильнее. А если я тебе ещё дал, ты попробовал реально это яблоко, то твоя Вера ещё сильнее. Вот также и наши убеждения барака. Поэтому Иман, это слова, дела, убеждения увеличивается и уменьшается. И тот, кто имеет эти убеждения, он тот кт,

141: Не имеет эти убеждения, тот является заблудшим и заканчивает это разборте Хадисов истории про когда пророк, когда

142: Дал присягу искренне относиться к каждому мусульманину. То есть, смотрите, братья, на практике, как сподвижники понимали этот Хадис. И давайте каждый из присутствующих и каждый из тех, кто услышит этот урок или эту историю, сейчас задастся вопросом. Я когда

143: Когда-нибудь в жизни что-нибудь подобное делали, нет, и при том, что мы сейчас видели с Хадисов, что это является обязательным для каждого из нас. Однажды дал присягу каждому быть искренним, каждому мусульманину.

144: И однажды он купил за несколько дирхамов коня у 1 человека, и когда он купил этого коня и начал ездить на нём, понял, что этот конь стоит намного дороже, то есть каким образом?

145: Либо оценил его сам, либо кто-то ему сказал, например, ты за сколько этого коня купил, допустим, скажем, сказал, за 1 000 $, ты че такой конь 3000 на базаре стоит и так далее. Он вернулся к продавцу и сказа.

146: Ты знаешь, твой конь, оказывается, дороже стоит, чем та цена, за которую ты мне её продал. При том, что тот был доволен. То есть, когда он взял, допустим, грубо говоря, 1 000 $. Все, я доволен. Он сказал, твой конь намного дороже, и он дал этому человеку, доплатил столько.

147: Сколько посчитал, сколько стоит. То есть, допустим, как вы сказали, вы сказали 3000, и он ещё 2000 сверху дал. То есть, вот вы понимаете, какая община, почему эта община за считанные годы весь мир был под ними. И вы понимаете, почему мы

148: Мы сейчас весь мир ходит по нам. Вот видите, разница в практике ислама у нас и практике ислама. У них вернулся к продавцу и сказал, что твой конь намного дороже стоит.

149: И он дал столько, сколько посчитал, он стоит, и он поехал и начал ездить на этом коне, и понял, что он ещё дороже стоит, чем он дал тому человеку.

150: И опять также сделал, пошёл ещё дороже, ещё больше денег и 3 раз, пока не достиг цены от двухста ли.

151: До восьмиста, то есть с двухста до 8 в 4 раза дороже дал. В наше время, когда человек идёт и покупает что-то за 100 $. Допустим, цена и прямо душу вытаскивает, как ангел смерти из этого продавца готов душу из него.

152: Чтоб тот ему уступил 100 $, потом выходит и хвалится, и говорит своему да я сегодня 1 там нашёл, а он вообще такой простофиля отдал мне за 90 то, что стоит 100 аллах Акбар. Сподвижник бы дал ему за это 103 400, если оно реально 400 стоит.

153: Потому что он дал присягу пророк дать относиться искренне к каждому мусульманину если кто-то дал присягу пророка, будь искренним каждому мусульманину.

154: Также выстаивать молитву, выплачивать и поэтому искренне относиться к каждому мусульманину. То есть что значит присяга, искреннее отношение, то есть обещание, то есть он

155: Обещание, что будет не относиться к каждому мусульманин, потому что торговля мубая мубая арабское слово используется также в отношении чего продажи и торговли не только в отношении.

156: Вот также используется в отношении присяги, сказал всевышний аллах, поистине те, которые тебе дают присягу, они на самом деле дают присягу аллаху, то есть обещают аллаху, что что-то будут

157: Делать мубая. Почему присяга названа от слова мубая, то есть как бы получается амоним слову какого слову торговли, то есть пишется одинаково, но имеет смысл, потому что слово

158: Продажа взята от слова рука ба. И когда ты, например, торговые сделки заключаешь, ты же руку ему протягиваешь, рука к руке. Поэтому торговля продажа названа от слова ба рука мубая и также присяга когда ты присягу сахабы давали, они протягивали руку я

159: То есть протягивал свою руку, чтобы взять за руку другого, говорит я дал тебе присягу на то-то, на то, то просим у аллаха успех, братья, аккум есть.

160: Очень важный момент, оно добавка не в словах джарира, а он тоже, когда рассказывал про присягу, он сделал маленькую добавку и сказал, то есть помимо этих вещей, которые дал присягу делать пророку.

161: То есть дал присягу, что будет выстаивать, молитву выплачивать, закят, искренне относиться к каждому мусульманину. Табан ещё сказал, и мы дали присягу, что ни о чем не будем просить людей, ни о чем не будем просить людей, и передаёт передачи Хадиса барак фикум говорит

162: Есть у 1 из них, то есть из них был Сабан, он садился на верблюда, и у него падала плеть. Он никому не говорил. Подай мне эту плеть, потому что подать плеть это что является? Просить у кого-то что то в наше время многие братья, когда едут в умру или хач, кто-то говорит, брат.

163: Liza меня да, пророк сказал ни о чем не проси людей, это же просить у людей барфи, поэтому учёные говорят о словах, то есть они дали присягу обещание ни о чем не просить людей почему? Потому что, когда ты просишь что-то у людей.

164: Ты на самом деле как будто бы унижаешь себя перед ним. Это автоматически получается, если у кого-то что то просишь и кто-то тебе что-то даёт, смотрите, а если я приду, допустим, у тебя что-то попрошу, брат, дай мне это, дай это просто так мне, а потом ты мне

165: Скажешь сделай то, то, то, то я уже не смогу тебе отказать. Правильно же получается, как будто незаметно я некий вид рабства перед тобой занимаю, то есть становлюсь неким рабом перед тобой, правильно или нет. Поэтому исключением является Вара фикум. Говорят, какой

166: Момент. Просить людей можно. Если этот человек обязан перед тобой это сделать, как, допустим, твой рабочий, ты говоришь своему рабочему сделай, то сделай, то сделай, то этот рабочий не имеет права тебе сказать. А ты что, не слышал, что сахабы дали присягу? Просто ни о чем людей не просить. Я тебе заплатил.

167: Это правильно же, это не является прошением. И 2 момент барак фикум. Если это является обязательным. То есть как родитель, например, просит своего ребёнка, ребёнок не может. Отец говорит, например, ребёнку. Или, например, муж говорит своей жене налей мне воды, жена не имеет права. Разве ты

168: Не слышал, что про сказал ни о чем людей не просить. Иди сам себе воды налей. Нет, потому что тебе ваджиб, выполнять это, это не заходит. И последний, 3 момент. Значит, 1 сказал, если заплатил, ты обязан выполнять 2, если для тебя jazz, и 3. Если ты знаешь, что твоя просьба, обра.

169: Этого брата, то есть есть какой-то брат, который ты видишь, допустим, например, так сильно желает что-то для тебя сделать. И ты на самом деле, когда его попросишь о чем-то, и он для тебя это сделает, ты знаешь, что это его обрадует. То есть на самом деле получается ты ему как бы услугу

170: А не он тебе услугу и поэтому ты не будешь себя чувствоватьто есть некий ввиду некий вид унижения перед этим братом. Понятно, да, вот это вот 3 вида исключения. А так человек должен стараться ни о чем людей не просить, по мере возможности всегда все делать самому.

171: Даже если это какая-то мелочь, потому что человек должен быть чисто исключительно рабом всевышнего аллаха и в рабстве аллах, братья, абсолютная свобода.

172: Потому что если ты просишь у людей, ты будешь рабом перед людьми, если ты просишь только у аллаха, ни перед кем из людей творений, ты рабом не будешь. Это что касается

173: Чтобы у тебя сердце не было, да, тоже тоже очень важный момент. Если кто-то, допустим, даже я, например, у кого-то что то не просил, брат напомнил, я, допустим, у кого-то что то не просил, но пришёл человек и сам мне сделал какое-то добро, и пророк сказал,

174: Если вам кто-то сделал добро, то воздайте ему подобным. Если вам нечем воздать, то сделайте за него дуа столько, пока не посчитаете, что вы воздали ему за его добро опять почему? Потому что когда кто-то тебе что сделал добро, он как будто взял тебя в неё.

175: Вид рабства. Поэтому даже есть такое удивительное выражение. Учёные говорят, плените людей или делайте из них рабов в хорошем смысле своими благими нравами. Потому что если ты с людьми будешь проявлять благие нравы, люди, хочешь не хочешь, не смогут ничего ни в чем тебе отказать.

176: Сами возжелают тебе сделать что-то хорошее, правильно или нет? Барак какой-то брат постоянно тебе ни в чем не отказывает, чтобы ты не попросил, все для тебя делает, никогда не говорит тебе слово? Нет. Разве у тебя не возникнет автоматически желание о чем бы что-нибудь для него?

177: Делать автоматически, правильно или нет, поэтому человек должен обязательно изучать единобожие, брать и стремиться и стремиться быть единобожником даже в таких мелочах, а это ни о чем не просить людей.

178: Завтра в это же время продолжим с дозволения всевышнего.

179: Алейкум.

180: Муслимин.

181: Аква.