0: Здравствуйте, друзья. Так, ну что ж, 5 минут дали на сборы. Я смотрю, что у нас уже 120 человек в прямом эфире.
1: Здорово, приятно. Ну что ж, давненько, давненько я не появлялся в эфире, в общем то уже больше, чем полгода. Вот эти полгода занимался, можно так сказать, исследованиями.
2: Собирал материал, которого накопилось, можно сказать, изрядно есть чем поделиться, но прежде чем прежде чем перейдём к теме нашей сегодняшней беседы, у нас сегодня заявлены мифы и сказки, собственно,
3: Что намекает на ту тематику, которой я занимался, наверное, представлюсь. Представлюсь для тех, кто, может быть, меня видит в 1 раз. Вот, может быть, присоединился к академии в течение вот этих полгода. Пока
4: Я в эфире не появлялся. Итак, меня зовут Артём Сорокин. Артём Михайлович Сорокин. Если кому так удобнее, как я связан с академией? Кто те люди, которые меня знают хорошо, это те ученики, которые
5: Которые прошли курс инструкции по эксплуатации судьбы, где я был неизменным ментором курса, то есть в течение всех потоков. А у нас потоков было 13 основных потоков. Плюс дополнительные. Вот я был
6: Ментором, то есть помогал ученикам проходить этот курс, выполнять задания, находить путь к себе, находить общий язык с собой, определяться с направлением движения, ну и так далее. Ну то есть так, по примерным оценкам.
7: Таким образом, мы вместе писали инструкцию. Наверное, человек 600 тех, кто проходил курс с менторской поддержкой. Эти люди меня знают хорошо. Также меня, наверное, знают те, кто проходил уже 3 пото.
8: 3 запуска нашей такой зимней зимнего цикла, правда, и Кривда. Вот. Ну а для всех остальных пару слов о себе. Вот, ну, чем я занимаюсь психологией.
9: История, мистика. Очень много всего такого есть, что меня захватывает, что меня интересует. Долго учился у Виталия владимировича. Собственно, вот получил честь, честь от имени Виталия владимировича Сундакова. Вот быть
10: Ментором его ключевого курса. Вот. Ну, собственно, с чего в своё время академия и начиналась, может быть, пару слов об этом скажу. Да, пока вот ещё вижу, люди собираются. Может быть, заметили, что этот учебный год 23, 24.
11: А мы начинаем уже с обозначением академии как русской академии. На самом деле мы давно об этом думали, думали о том, как бы обозначить основное направление. Собственно, о чем. Ну, академия Виталия Сундакова, понятно.
12: Академия когда-то создавалась для того, чтобы дать курс инструкции по эксплуатации судьбы в онлайн формат, что и получилось, что и дало возможность огромному количеству людей прикоснуться к этим бесценным знаниям, но.
13: Потом добавлялись иные курсы, другие мастера, эксперты. И вот мы уже последние 2 года, в общем, много думали о том, собственно, о чем это все. И вот пришли к выводу, что это все про то, как быть русским, собственно,
14: Говоря даже о курсе инструкции по эксплуатации судьбы, мы говорили о том, что вот найти нечто своё сущностное, своё настоящее. И очень много, очень много было указаний на то, что это нечто внутреннее, сущностное, тот стержень, который мы
15: Находим внутри самих себя, он очень про русское. Собственно, что такое быть русским человеком в 1 очередь. Вот, ну и тут вот открывается уже целое поле, целое поле и знаний, и мистификаций.
16: И на самом деле очень вопрос непростой и неоднозначный, да, и мы на курсе об этом много говорили, о том, что многие очень слова нам кажутся очень понятными на 1 взгляд. Ну, такие банальности счастье.
17: Радости, да, вот мы все друг другу желаем счастья. Но хорошо ли мы понимаем, что такое есть это счастье? Вот. Ну и чем русское счастье, уже забегая чуть вперёд в тему нашей русскости, чем русское счастье отличается при
18: Принципиально от каких-то иных счастий там есть какое-нибудь там английское happiness, есть итальянская феличита и так далее, то ли это же самое. Ну, если мы открываем любой словарь, нам словарь скажет, что да, это буквальный перевод.
19: У нас есть счастье, но, очевидно, и многие люди, особенно люди билингвальные люди, обладающие знанием нескольких Языков, отмечают и, с 1 стороны, субъективно отмечают но есть и объективные данные проводились.
20: Вполне себе серьёзные научные исследования, которые это доказали, что, переходя, ну, главное, мысленно переходя на иной язык, мы начинаем совершенно иначе себя ощущать, и наступает, казалось бы, парадокс, когда человек может быть
21: По-английски абсолютно хэппи, но при этом совершенно несчастлив. Как так? Ну вот, собственно, об этом тоже мы будем говорить вот такого тема года, можно так сказать о том, что такое вот
22: И в том числе и счастье по-русски. Будем говорить о словах много. Ну, русская школа русского языка 1 из таких ключевых направлений исследования и обучения. Вот тоже мы в академии запустили формат прохождения.
23: Уроки, открытые русской школы русского языка. Это было принципиально. Виталий Владимирович их записал для того, чтобы с ними мог ознакомиться любой человек. Ну, в рамках академии есть возможность пройти эти же открытые уроки, но в формате уже
24: Заданиями, ну что позволяет, конечно, гораздо глубже заглянуть в суть изводов тех или иных русских слов, но главное же не в том, чтобы получить готовые знания, а в том, чтобы задуматься, и я напомню, что
25: Русская школа русского языка когда-то начиналась именно с того, что, чтобы дать людям пищу для размышлений, забросить то зерно, которое должно прорасти внутри каждого из нас, а ни в коем случае не дать некий некие приколь.
26: Как сейчас говорят, знания для того, чтобы вот почувствовать себя выше, умнее, образованнее тех, кто находится рядом, конечно же, нет. Ну а главное это через это понять себя. Потому что, почему, почему вот на этом примере
27: И перевода как будто бы этого слова на другие языки мы ощущаем себя по разному, потому что язык, да, я так, может быть, смело, но от себя заявляю, я для себя в этом уверился уже.
28: Абсолютно, что язык есть. Ну, перенося на современный компьютерный язык, операционная система мозга. Ну и очевидно, что если мы на один и тот же компьютер поставим разные операционные системы, работать, он будет физически, будет работать также
29: Это тот же самый процессор, та же оперативная память, те же провода, но по функции функционально это будет совершенно иной компьютер. Ну, представьте, что вы на свой домашний компьютер поставили операционную систему от какого-нибудь узкоспециализированного
30: Компьютера, который стоит там на ядерной электростанции, или от суперкомпьютера, в задачу которого входит расчет каких-то траекторий космических объектов, что произойдёт? Ну, компьютер будет, наверное, неплохо выполнять.
31: Соответствующие функции, но на нём точно будет неудобно сидеть в интернете. Точно неудобно будет смотреть ролики, общаться с друзьями и так далее, потому что операционная система не предназначена для соответствующих функций. Вот, ну и
32: Вот я со своей стороны утверждаю, что точно также различаются и разные языки. Ну, опять же, я не просто так утверждаю, есть на то и субъективные данные, связанные с опытом людей.
33: Билингвальных, к коим, ну и я в некотором смысле отношусь, поэтому и говорю и о себе тоже, ну и объективные данные объективных исследований, которые подтверждают эти субъективные ощущения, что действительно, почему так, потому
34: Потому что, потому что язык закладывается у человека, ну, до 3 лет, наверное, слышали об этом, что если к 3 годам не сформируется зона мозга, отвечающая за язык, человек, ну, практически уже обречён.
35: Жить свою жизнь в режиме маугли было тому, к сожалению, тоже достаточно, примеров не получается уже обучить. Ну, к 3 годам вот фундамент будущего языка закладывается у человека, но что важно, важно.
36: Что к 3 годам наше это чадо, оно уже вполне себе функционирует, взаимодействует с окружающим миром и, что важно, обладает некими зачатками морально этических норм. То есть мы гораздо раньше начинаем
37: Нашим детям объяснять, что такое есть хорошо, что такое плохо. Вот хорошие дети так себя ведут, а вот так себя не ведут, да, вот так мы тебя наругаем, так мы тебя похвалим, и мы начинаем закладывать этот фундамент морально нравственный, этический.
38: В тот период, когда языка ещё нет, когда ещё произнести эти слова наше чадо не может, но мы уже обозначаем, почему это важно, потому что оказывается, что вот этот наш аппарат моральный, моральный, нравственный.
39: Этически оказывается непосредственно привязан к языку. То есть мы одновременно усваиваем те или иные нравственные нормы, и тут же к ним присоединяется соответствующее слово. То есть мы понимаем, что такое
40: Крошка крошка, сын, к отцу пришёл, и спросила кроха, что такое хорошо и что такое плохо, и вот когда мы осознаем это хорошо и плохо, то соответствующее слово оказывается присовокуплённым к этому пониманию.
41: Соответственно, да, хорошо по-русски. Если мы формируемся в русской языковой среде, то мы понимаем, что вот хорошее поведение по-русски звучит хорошо. Тоже английское гуд. Это тоже самое. Вот тут вопрос.
42: И те же исследования показали, что совсем не так однозначно, потому что оказалось, что при переходе на другой язык, но здесь важно, что речь идёт не о том, на каком мы говорим языке, а о том, на каком мы думаем, поэтому
43: Вот они это обозначают, что когда человек переходит в своём мышлении на другой язык, что происходит, оказывается, что ему становится гораздо проще переступить через те морально нравственные, этические ограничения, через которые он не
44: Когда не переступил бы на родном языке вплоть до нарушения табу. Ну ничего себе, да, то есть есть табу, которое, то есть я пока думаю, на русском языке я никогда не совершу чего-то, но стоит мне перейти в своё мышление.
45: На язык, скажем, английский, и это становится уже совсем. То есть там, где было табу, теперь уже что-то такое может быть не очень одобряемое, может быть опасное, но не на 100% запретное, и через это мы понимаем.
46: Почему многие люди, оказываясь в эмиграции, переходя на другой язык общения и, повторюсь, главное мышления, вдруг как-то становятся гораздо более успешны в бизнесе, в делах и так далее? Да, ну потому что
47: Получают возможность переступить через те ограничения, через которые не переступили бы на родине, также тоже общаясь с многими билингвами. Вот приходится слышать, что многие замечают, что вообще вот в быто
48: И рабочих отношениях разные языки более удобны. Человек в быту общается на русском, в бизнесе, в офисе, там все перегово общается на английском, что ему как-то комфортнее. Ну то есть субъективно ощущается, что как-то лучше, проще теперь.
49: Тоже понимаем, почему. Ну, это такая, такое отступление, отступление языковое, подводящее к теме вот русскости, да, поэтому, говоря о том, что значит быть русским, что такое транслировать некую идею рус.
50: Человека у нас не получится обойти тему языка никак, об этом тоже, конечно, будем говорить, и я не перестаю рекомендовать уроки русской школы русского языка, но, повторюсь, не для того, чтобы заучить эти языковые
51: Формы эти значения и вот так предъявлять их в кругу изумлённой публики. А для того, чтобы задуматься о своих, ну, в 1 очередь о своём мышлении, о том, понимаем ли мы суть.
52: Тех слов, которые произносим, вот, ну, язык, ну, сегодня мы про мифы и сказки, ну, темы связаны, да, то есть сказки сказываются, это важно. Сказки сказываются на каком-то языке. Мифы в этом смысле, кстати,
53: Более интересны, они менее привязаны к языку, мифы часто переводятся. Ну, наверное, очевидно, да, мы берём древнегреческий миф, переводим на любой язык мира, и это ясно, понятно. Так, в общем то, смысл не утрачивается.
54: В этом, кстати, была 1 из идей. Есть даже мнение, что такая эллинистическая традиция философская и распространилась по всему белому Свету благодаря вот этой вот, ну, тому, что в официальной истории
55: Называется древнегреческая античная философия ну, платонизм, язык платона. Он оказался настолько универсален, что и позволил, ну, опять же, в понимании там официальной истории тому же Александру.
56: Македонскому приехать в любую часть, ну, известного ему мира и найти общий язык с местными жителями это ведь удивительно, да, как вот, вот он Грек, он македонец, он приезжает в Индию.
57: И как-то же нужно договориться интернета нет, чтобы заранее подготовиться, понять вообще, чем там люди живут, чем дышат, на каком языке говорят, что у него было, у него было только 1 у него был опыт философии того самого платонического языка, язык.
58: Аристотеля, с которым он приехал, и это позволило ему найти. И оказалась удивительная вещь, что вот этот миф, который был открыт. Ну, для нас, мы не можем доподлинно утверждать, когда там, может быть, может быть, и греки тоже у кого-то
59: Это подслушали, может быть, получили в готовом виде так или иначе, то знание мифологическое, которое пришло к нам как такое, связанное с древней ладой, или нистическое древнегреческое, оно оказалось удивительно.
60: Универсально позволяющее понимать вот, ну, вплоть до южноамериканских индейцев. А вот сказка совсем иное дело, будучи переведённой на другие языки, ну, во многом утрачивает саму ту суть. То есть сюжет то мы можем передать
61: А вот суть, оказывается, передать сложно. Попробуйте, попробуйте на английский язык перевести, там молочная река, кисельные берега, ну, как минимум сложно потребуется такая значительная аннотация, объясняющая. Вот, ну,
62: Такое вступление на 15 минут получилось вступление для раскачки, но вообще про нашу сегодняшнюю встречу. Да, сейчас вот об этом пару слов. Эфир, в общем, спонтанный. У нас сегодня просто есть идея.
63: Вот попробовать такие выходы в эфир. Ну, от меня, от других экспертов академии, для того, чтобы могли вживую общаться, да, не хватает живого общения. Онлайн формат очень хорош позволяет распо.
64: Распространять знания гораздо шире, но не позволяет самого главного, да, вот чувствовать живую реакцию людей, видеть глаза людей, видеть тех же, тех же экспертов, мастеров вот, что называется, в такой спонтанной неподготов.
65: Среде, что, ну, мне видится очень ценным. Вот, ну, я вот тут как, как, как наставник академии, как ментор курса, инструкция по эксплуатации судьбы, в общем, привычно беру на себя этот 1 удар попробовать, как это получится
66: Сколько это будет востребовано с вашей стороны. Вот. Поэтому, в общем, предлагаю вам в том числе задавать вопросы. В общем то, я даже за, за то, чтобы кто-нибудь из вас, может быть, вышел в эфир. Да, вот у нас есть viktor.
67: Наш также неизменный администратор и модератор нашего общения. Вот, и если кто-то, если кто-то захочет выйти в эфир, вы поднимайте руку. Виктория, Виктория.
68: Может быть, запустят вас в эфир, чтобы вы, может, вживую пообщаемся. У нас есть чат, да, но тут я тоже напомню, мы выходим в эфир на канале, где сколько там порядка 10000 уже человек заметно прибавилось.
69: Те. Полгода, что я был погружён в свои исследования. Вот напоминаю, что у нас есть чат, там значительно меньше людей, там порядка 2 с половиной, 3000 человек, там можно общаться. И, в общем, мой сегодняшний эфир.
70: В некотором смысле реакция на общение в чате. Кое я обязательно подробнейшим образом читаю. Я редко проявляюсь в чате, да, для тех, кто там общается. Но будьте уверены, что я все читаю, не все прям
71: Очень внимательно, но просматриваю обязательно. Вот. Поэтому вот, если там есть какие-то непосредственно вопросы, скажем, ко мне, вы можете меня там обозначать в своём вопросе, я обязательно отвечу. Ну так стараюсь не вмешиваться, потому что это такая беседка, да, тоже хорошее русское слово, которое
72: Тоже открывает для нас такую целую, такую мифологему, связанную вообще, что такое беседа? Беседа, очень во многом забытое искусство. Да, в общем то, это действительно искусство беседы. Почему? Что такое искусство? Искусство это то, что с 1
73: Стороны может быть связано с талантом, да, и есть талантливые люди, которые вот так только рот открывают, и сразу невозможно отвести внимание от них, но этому также можно научиться. И вот
74: Вообще любое искусство с этим связано, что, с 1 стороны, есть талант, с другой стороны, есть навык. И вообще то 1 без другого быть не может. И талант. Не просто так принято говорить о том, что талант можно закопать в землю. Вот поэтому важно.
75: Но и даже не обладая врождёнными способностями, можно научиться да, ты не станешь гением в том или Ином виде искусства, но точно будешь делать что-то ну точно неплохо, вот искусство беседы, оно тоже об этом, что даже не обладая талантом.
76: Такой риторики можно научиться этому общению. Там мы учимся, ну хорошо или плохо, тяжело или легко, ну, как-то учимся, учимся и, в общем то, даже вот по прошествии этих лет.
77: Я лично со своей стороны замечаю, что общение становится все более корректным, все более конструктивным, хотя появляются новые участники, создаётся такая новая волна раздражения, что тоже важно, да потому что очень легко, легко.
78: Функционировать в некой, в некой такой замкнутой системе, в некой замкнутой системе no мир то шире, да и очень часто люди замыкаются в своём таком внутреннем маленьком мире, где комфортно, где все понятно.
79: Где все привычны, где знаешь, от кого, что можно ожидать и что от себя можешь ожидать. В этом контексте стоит только выйти за пределы этого круга, и как-то сразу все становится гораздо, гораздо сложнее.
80: Так, ну вот Виктория пишет, что вопросы под темой в комментариях. Ну да, я вот сейчас заглядываю, заглядываю в чат. Так, есть вопрос про плоховато. Видно. Сейчас я себе сделаю. Есть.
81: Вопрос о кощее бессмертном и об игле так слышала, что сломать иглу означает конец этого мира. Поэтому. Поэтому спасение принцессы это плохо. Правда ли это?
82: Только 1 вопрос вот такой, что происходит и как с этим жить? Очень хороший вопрос. Не уверен, что мы уложимся в хронометраж, но услышал, ну, пока.
83: Вот 2 таких вопроса. Ну и опираясь на эти 2 вопроса, вот что сразу хочется сказать. Да, и вот давайте тогда уже переходить к теме заявленной нашей сегодняшней беседы. Миф и сказка. Ну, к слову, да уж там не Сочи.
84: За рекламу, за анонс. Да, я думаю, что, ну, я не думаю точно. Ну, конечно, может быть любой форс мажор, мы не застрахованы от того, что, как дремучий лес сочтёт по своему, но уже скоро через 2 с небольшим недели будет
85: Стартовать курс в академии, где вот последовательно и обстоятельно поговорим о том, что такое есть русская сказка с точки зрения формирования нашей личности. Русская сказка как инструкция к жизни будет называться курс. Вот викто
86: Я благодарю, Виктория дала анонс в чате 2 слова, раз уж сказал, а скажу б про этот курс. О чем? Ну, во первых, как вот начало такой русской идеи. Да, начинал я об этом сегодня. Что мы решили, что центральной
87: Стержнем всего того, что вот мы здесь делаем в рамках академии. Это есть вот идея русскости и то, что, ну, думается, сейчас очень актуально и очень злободневно, и очень часто приходится слышать
88: Такие, ну, тревожные прогнозы, связанные с тем, что если мы вот прямо сейчас, в ближайшие годы, ну, максимум десятилетия, не сформируем ясное понимание для самих себя, что такое есть.
89: Русский человек, то его просто и не станет, этого русского человека. То есть как будто бы вот мы находимся в неком таком кризисе, в переломном моменте, в котором вот, ну, с точки зрения мира Вселенной богов.
90: Проверяется наша решимость, наша устойчивость, наша готовность вот проявить эту русскость в себе и быть носителями русской идеи. Вот другое дело, да, есть и другие мнения, связанные с тем, что если не будет в этом мире русских,
91: То и вообще мира в том виде, в котором мы его знаем, не будет. Ну, опять же, переходя уже к теме мифа. Вот мы не можем об этом доподлинно знать, но если, если есть такая вероятность, мне видит
92: Это таким образом, что даже если есть небольшая вероятность того, что от нас, от русских людей, зависит выживание всего человечества, да, ну а говоря человек, мы опять же имеем ввиду нашу некую такую
93: Сущностную духовную составляющую, да, если человечество вернётся на первобытный уровень существования, вряд ли нас это устроит такой вариант. Так вот, если от нас, от русских, хотя бы частично, хотя бы там, на долю процента,
94: Зависит вот будущее всего человечества. Ну, наверное же, надо постараться. Ну, наверное же, нужно сделать максимум того, что от нас зависит, даже если для не для самих себя, то для самого человечества, для всего человечества, ну,
95: Посмотрим, как оно. Ну, посмотрим, ну, на самом деле, посмотрим, потому что футурологи, социологи, мистики, говорящие об этом, говорят о том, что это, ну, прям вот совсем вот скоро, да, и мы, наверное, замечаем, что мир, он так как, как
96: Говорится во многих сказочных таких западных историях, да, мир меняется, мы все это чувствуем, что мир меняется, мир так находится в некой вибрации, как-то перестраивается. Это и социальные процессы, это и конфликты, это и природные явления.
97: Наверное, тоже многие заметили, что с каждым годом и природа все более и более становится какой-то сложнопредсказуемой и неустойчивой в общем, все как-то вибрирует, чего-то ждёт и это
98: Когда каждый должен задать этот вопрос в 1 очередь самому себе. А что я могу предъявить миру, ну, в связи вот с этим кризисом, трансформацией, насколько я сам себя в этом всем осознаю или просто буду лежать на печи?
99: Ждать, что кто-то вот за меня все это решит. Вот, ну вот русскость, да, и поэтому мы много говорим и опять же, опираясь на чат академии, где очень часто поднимаются темы русскости. Но что
100: Скорбно наблюдать, что могут быть люди, которые говорят, в общем то, об 1 и том же, да, то есть, понимая важность проявления вот русского духа, да, того, что там баба яга говорит, русским духом пахнет. Вот.
101: Важно, чтобы баба яга снова почувствовала этот русский дух, и вроде бы все это понимают, но умудряются поругаться о том, что, собственно, мы в это вкладываем, но опять как про счастье, что вроде бы мы все желаем и друг другу, и сами себе.
102: Счастье, но каждый это счастье понимает очень по своему, и вот тут важно договориться, важно разобраться, собственно, что такое русский, наблюдая за всем этим, размышляя в течение полугода над этими непростыми вопросами.
103: К какому выводу я пришёл и чем мне хочется с вами поделиться и сегодня. И, может быть, у нас будут ещё такие встречи. Опять же, повторюсь, если будет с вашей стороны запрос, будем встречаться я 2 руками за то, чтобы беседовать.
104: Вот, ну и на курсе, который будет 21 сентября, не просто так. Это же день осеннего равноденствия. И это сакральная дата, которая непосредственно связана со сказкой, это вход в дремучий.
105: Ну, вход в тёмную половину года это именно та точка. Ну, говоря по яснее девятка, про ясно мы тоже будем немного говорить как о русском мистическом учении, говоря русскости.
106: Будем из разных мест собирать то, чтобы эта вот мозаика собралась в полной мере. Вот пока мифах и сказках, потом поговорим о русском мистицизме, в том числе в проявлении. Ясно? Будем говорить о русских архетипах, но это такой
107: Анонс на ближайшее время, на ближайший, может быть, год, те направления, по которым, ну, я со своей стороны работаю, будут, хочется верить, будут и другие эксперты, другие мастера. Вот. И это все будет вот об этом. Так вот.
108: Так вот, возвращаясь как-то вот дню равноденствия, вот что это за точка, когда год переваливает в тёмную половину, это именно та точка, вот та граница между миром явным и миром неявным.
109: Между чистым полем и дремучим лесом наш герой подходит там привратница баба яга, и вот мы входим в эту сказку, и мне видится это лучшим моментом для того, чтобы начать говорить о сказках. Ну не буду много о курсе. Все так.
110: То, чтобы, чтобы наша сегодняшняя беседа не превратилась, как это сейчас, опять же, модно говорить продающий вебинар очень не хочется, хочется просто общаться вот так вот, возвращаясь к мифу, возвращаясь к деду моро. Ой, деду морозу, простите.
111: Кощею, бессмертному, конечно. Ну, кстати, дед мороз тоже, да, такой сказочный, с 1 стороны, мифологема, с другой стороны, сказочный герой. Вот. И к Такому очень животрепещущему вопросу, что происходит и как с этим жить.
112: Да, вот так вот вопрос, что происходит? Это, в общем то, реальность. Мы живём в реальном мире, мы живём здесь и сейчас вот, вот здесь почему так сложно ответить на этот, казалось бы, ну вроде бы у нас есть
113: Глаза, да, мы не глухие, не слепые, мы можем пощупать. Вот оглянись вокруг, да. Ну и вот он, мир, вот он, я в этом мире. Ну что, казалось бы, сложного ответить на вопрос, что происходит? Да мы ведь там не слепые котята, мы прожили.
114: То какую-то жизнь у нас есть, какой-то жизненный опыт, много всего читали. Почему это так сложно? А ведь это действительно сложно и огромное количество людей сейчас замерли. Вот в таком состоянии ничего не делания, потому что нет понимания.
115: Действительно, что происходит? А почему? Да. Ну и подходя к этому вопросу, нужно тогда разобраться. А почему нам не ясно то, что происходит здесь и сейчас, а нам это не ясно. По 2 причинам. Во первых, мы не понимаем истоков. Генезис того,
116: То, что произошло, в чем, где корни кроются. Ну, возвращаясь к теме русской школы, русского языка. О чем это все это? О том, откуда язык появился. Вот это понятие извод, откуда вот воды этой реки они откуда-то
117: Откуда-то к нам притекли, откуда-то излились, вот не понимая этих изводов, мы не поймём ну это в общем то понятно да, и это даже та официальная наука, которую мы вот в наших чатах так привыкли критиковать тоже это в общем,
118: Понимает, что, не разобравшись с причинами явления, не получится разобраться с самим явлением, и поэтому, оглядываясь вокруг, и мы вроде бы видим, что происходит, но не понимая причин того, что происходит у нас, не
119: Получается и разобраться с тем, что происходит. Ну и 2 аспект, связанный уже с темой будущего, связанный с тем, зачем это происходит, какие смыслы? Да, вот человек совершает действие некое, да, и согласитесь,
120: От того, какой смысл в его действии во многом будет зависеть оценка этого действия, да? Ну вот, ну, нам часто приходится, откровенно говоря, обманывать наших детей, да, ну, хорошо это или плохо.
121: Ведь в русском языке существует устойчивое выражение, такое ложь во благо, да даже сказка, сказка, сказка, ложь, да в ней намёк, да и мы читаем детям тексты, где, на минуточку, черным по белому прямым текстом.
122: Написано, что это есть ложь, сказка, ложь. Вот мы покупаем книжку, где написано, что это ложь, приносим эту книжку домой, усаживаем своих чат ненаглядных и давай-ка им эту ложь читать. Чем мы занимаемся вообще.
123: Ужас какой-то получается. Ну нет, мы понимаем, что ложь лжи рознь, да, и тоже про русский язык. И мы об этом будем говорить. Ну, к слову, на курсе будет целое занятие отдельное, где мы будем разбираться с разными видами лжи. Вот, и
124: Вот ложь есть, есть обман, есть вранье, да, вот мы используем эти слова как синонимичные, но интуитивно чувствуем, да, что вот это вранье, это обман, а это ложь, да, в чем разница? Вот, ну,
125: Дабы не получилась опять же лекция об этом, об этом ещё поговорим отдельно, но сказка именно ложь, сказка не обман ни в коем случае, ни в коем случае не вранье, а это именно ложь, ложь. Ну так если коротко, это информация, которая упрощает
126: Да, то есть ложь упрощает. Ну, связано с русским словом, вот ложиться, да, вот ложись. Вот. И поэтому порой, действительно, чтобы не вдаваться в какие-то подробности, мы понимаем, что, ну, не важн.
127: Да, ну и мы предпочитаем солгать, дать какую-то неверную информацию, какую-то часть неправды, понимая, что от этого, ну ничего не зависит. Ну просто чтобы не усложнять. Вот. Ну и тогда, получается это ложь, может быть.
128: Ну, не то чтобы полезно, но экономит наши силы и время бывает ложь во благо, когда бывает ложь во спасение, и когда, когда истина нанесёт человеку.
129: Доставит боль, нанесёт травму и, что важно, никакой пользы не будет от истины. Да. Ну, например, мы своим маленьким детям рассказываем там про аиста, про капусту. Мы не рассказываем им о том, откуда на самом деле
130: Берутся дети, хотя это истина, да, но вот мы даём им ту картину мира, даём им ту информацию, которая будет принята и будет полезна на их уровне. А потом постепенно эта картина мира усложняется, и в какой-то момент они уже
131: Оказываются готовы, готовы к пониманию и к принятию истины, она не нанесёт им травмы, хотя в современном мире даже очень многие взрослые люди порой оказываются травмированы.
132: Да, но слишком мы вот наш комфортный мир, в котором мы живём, он нас балует. Ну и такое развитие психотерапии тому подтверждение. Вот так сейчас я заглядываю в чат вопрос про лук.
133: Тоже замечательный. Так вот, про прошлое и будущее все-таки довести мысль до логического завершения. Почему? Ну это тоже отвечаю на вопрос, что происходит и как с этим жить. Так вот, не разобравшись с причинами, не
134: Разобравшись со смыслами, мы никогда не разберёмся с тем, что происходит, и вот тут то и открывается поле той темы, о которой мы сегодня начинаем говорить миф и сказка, потому что миф на самом деле существует.
135: Огромное количество определений мифа. Но если обобщая, обобщая, то миф это та информация, которая позволяет нам понять причины тех или иных событий. Ну, 2 направления мифа, 1 направление.
136: Миф это причины событий. Почему так, ну как вот есть человек талантливый, да, и с точки зрения там древнего мифа сказали бы, что сказали бы, что ему благоволят боги, например, да.
137: Он благословлён неким божественным вниманием, и поэтому человек талантлив, и становится понятно. Ну хорошо, да, мне понятно, почему у него это получается, у меня не получается, да, потому что вот он рождён под определённый там
138: Под определённым вниманием какого-то божественного существа. Вот, ну, может быть другой миф, например, генетический, что, ну, конечно же, у него там наследственность, да, но это тоже миф. Тоже миф. Почему? Потому что, во первых, есть
139: Достаточно подтверждений того, что это не всегда так работает. А во вторых, потому что мы не можем проверить. Вот. И вот это важный аспект мифа, что миф нам оказывается нужен в тех случаях, когда мы не можем лично свидетельствовать.
140: Причинами этих событий. Ну и понятно, что чем мы дальше уходим в историю, тем она более становится мифологизирована, потому что, вот, ну, условная, великая отечественная война, да, пока ещё живы люди, которые могут свидетельствовать, мы можем у них
141: Просить, ну или там через третьи руки, скажем, вот мне дедушка рассказывал о том, что ему рассказывал его дедушка, скажем, о гражданской войне с точки зрения нашего сознания. Это тоже факт, фактор свидетельствования. Я доверяю своему дедушке, мой дедушка.
142: Доверял своему дедушке. Эта информация приходит ко мне как факт прямого свидетельствования. Здесь миф не нужен. То, что я видел сам, тоже самое, но огромное количество. Большинство тех процессов, которые нас окружают в современном мире.
143: Важный момент, потому что, опять же, говоря о мифе, мы привыкли думать, что это что-то такое далёкое, далёкое, такое первобытное мифическое мировосприятие или что-то такое вот про какие-то дремучие народы, а мы живём в мире, в мире научном.
144: Миф нам не нужен. Зачем нам миф, если есть учебник? Вот. Но оказывается, что все не так просто. Знаете, как, как говорится, самое тёмное место прямо под свечкой. Мы хорошо видим мифологему.
145: Мифологичность сознания других народов и других исторических каких-то планов, но не замечаем этого в самих себе на поверку обнаруживается. Мы об этом тоже будем говорить там о мифологизации науки, да, и вот тоже огромный Пласт конфликтов.
146: В нашем чате связан с противопоставлением некоего мифа науки, что вот миф это что такое? Что-то антинаучное, а наука это что-то такое, совершенно не содержащее в себе миф. Но на поверку оказывается, что миф и наука сплетены.
147: Плотнейшим образом перетекая друг в друга. И, ну, такой сакраментальный спор по поводу формы земли, да, что мы привыкли считать, что вот плоская земля есть миф. Ну, понятно, вот, а вот шарообразная земля, это не миф, это
148: Реальность. Почему? Потому что были некие путешественники, которые вот сели в свои корабли и обплыли, обплыли нашу землю вокруг, доказав, таким образом её шарообразность. Потом полетели космонавты, которые из космоса увидели и
149: Ещё раз подтвердили, что земля есть шар. Вот, но как бы знание, но просто поставив под сомнение реальность этих людей, мы ставим под сомнение саму эту информацию, да, и вот оказывается, что
150: Уже, а с чего вы взяли? Да, и тогда получается, что если мы отбросим этот доверительный фактор, то окажется, что шарообразность земли точно такой же миф, как её плоская форма. Да, и вот тут уже открывается поле для бесконечных баталий. Вот
151: Ну вот миф про причины и миф. 2 слой мифа, про того, к чему мы вот все идём. То есть, да, то есть есть некое представление у нас в голове, что любой процесс имеет начало и имеет конец. И если этот процесс выходит за пределы человеческой жизни, значит, его невозможно непосредственн.
152: Свидетельствовать. То есть я могу просто дождаться того момента, когда закончится моя жизнь. Но я не могу дождаться того момента, когда закончится жизнь Вселенной, человечества и так далее. Вот, и тогда получается, что для того
153: Чтобы мне это как-то уместить в свою голову, мне приходится приходить к помощи мифа, говоря о том, что было очень, очень давно, и я не могу это свидетельствовать и о том, что будет очень, очень не скоро. Я также это не могу свидетельствовать. И вот тут вот миф.
154: Ну, тоже, забегая чуть вперёд 1 ногой в курс, скажу, что далеко не всегда миф плох и на самом деле миф плох тогда, когда мы его используем, для того, чтобы не думать ну вообще человеческий мозг очень ленив, важно это признать и миф.
155: Даёт нам возможность, ну просто не думать, да, зачем мне, зачем мне размышлять там, скажем, о теории относительности эйнштейна, если вот в учебнике написано, что вот это, в общем то, были другие люди, которые об этом подумали, и я вот просто
156: Понимаю, это на веру, это мифологема, тогда получается также как там исторически. И тогда получается, что миф становится вреден, если мы говорим о неком, таком коллективном мифе, который
157: Позволяет нам не думать, и мир становится благом, если речь идёт о личном, моём индивидуальном мифе, и не просто благом, а необходимостью, но в чем отличие коллективного от индивидуального мифа в том, что я об этом подумал? Да, я разобрал раз
158: Мифы, проанализировал их, скажем, происхождение человека. Там есть ведь можно сказать, что эволюционная теория происхождения человека это тоже миф. Ну, нет этих первобытных людей. Да, мы находим какие-то даже не Кости, мы находим камен.
159: И, опираясь на них, делаем какие-то выводы о первобытных людях, мы не можем свидетельствовать, а значит, это есть тоже некая мифологема. Вот, но а есть и другие. Есть миф о божественном происхождении человека, есть миф.
160: Об инопланетном происхождении человека и так далее. Их огромное количество, этих мифов. Но если я заинтересован в том, чтобы сформировать свой личный миф, тогда я не просто беру 1 попавшееся, я исследую. А какие ещё есть точки?
161: Зрение на этот вопрос погружаюсь в эту тему, анализирую, выбираю что-то для себя и принимаю это как личный миф для себя, и тогда о чудо да, тогда оказывается, что мне не нужно ни с кем конфликтовать.
162: Мне не нужно защищать эту точку зрения. Почему? Во первых, потому что эта система становится гораздо более устойчива для меня. Я её проверил, я в ней уверился, а во вторых, потому что я видел другие точки зрения, я готов их принять, да.
163: Понимаю, что человек стоит на Ином фундаменте, потому что миф это есть фундамент, от которого мы отталкиваемся, без него никак не получится. Для того, чтобы идти дальше, мы должны нечто принять на веру, ну а иначе не было бы никакого ни разви.
164: Ни науки, ничего. Если бы каждый учёный заново изобретал колесо. Но нет, мы открываем учебник, смотрим, что уже исследовали до нас, опираемся на эти знания и идём дальше, опираемся как некую личную мифологему. Ну и.
165: Другое направление это будущее тоже самое. Есть разные варианты того, как закончится наш мир. Да, тоже, если мы просто берём 1 попавшуюся идею, которую нам принесли родители, средства массовой информации, общественное мнение, да, это вредно, позволяет
166: Просто выключить наш мозг и не думать, зачем думать о том, что вот известно. И совсем другое дело, если мы исследуем и принимаем нечто как свой собственный личный миф, так вопросы уже такие конкретные. Ну, кстати.
167: Вы задавайте вопросы сколько угодно. На самом деле, если будет много вопросов, мы просто повторим этот эфир, скажем, на недельке ещё тогда я выйду в эфир, уже конкретно отвечая на ваши вопросы. Все-таки вот мы ставим ограничения в час для подобных.
168: Поэтому, в общем, не резиновое время. Вот, но вопросы вижу, что интересные. Сейчас попробую к ним ещё вернуться, но все-таки мысль довести до конца про миф и сказку. Ну вот, в общем, миф, миф позволяет нам ответить.
169: На вопрос, почему, почему? Для того, чтобы и, главное, зачем нам нужен миф, чтобы успокоиться. Потому что так, так уж устроено наше сознание, что если мы не понимаем причину некого явления, мы беспокойны, а миф вот нас успокаивает, и поэтому наши
170: Предки в этом смысле гораздо спо, видимо, да, опять же, тоже некая мифологема. Я предполагаю, что наши предки гораздо спокойнее смотрели на ночные звезды, видя в нём, в них, скажем, свечение предков, ну или
171: В других культурах видели там светлячков, в ещё некоторых культурах видели такие дырки, проколотые в чёрном небосводе, и там вот бесконечный свет за этим таким черным куполом, испещрённым дырочками, было
172: Ясно. И человек спокойно смотрел на небо. А так ли спокойно нам смотреть на небо? Да? Ну, наверное, ну, я про себя могу сказать, что точно нет, потому что если мы знаем, исходя из научного, как бы знания, что это никакие
173: Не светлячки и не предки гигантские газовые такие шары и их бесконечное множество, и непонятно вообще, чем они и как живут, и оттуда ещё иногда прилетают какие-то кометы, астероиды, метеориты и тому.
174: Подобное, то все это становится очень неспокойным, да и мы смотрим на небо теперь не как на источник силы и вдохновения, как смотрели наши предки, а смотрим как на источник угрозы, потому что вот эта научная картина, она
175: Не более не добавляет нам ясности. Почему? Потому что свидетельствовать мы это тоже не можем. Да, мы пробуем заглянуть в телескоп, видим те же самые точки светящиеся, только их ещё больше бесконечное множество. Мы не можем полететь, да и в общем то,
176: Поиски человечеством внеземных цивилизаций во многом связаны вот с этой тревогой, что нам мы хотим найти свидетельства. Ну пусть уже кто-нибудь нам расскажет, пусть уже прилетят и расскажут нам, что же там, потому что мы не можем нам неспокойно очень из за этого всего это
177: Получается, что да, мы в этом смысле вроде как бы продвигаемся, да, это уже такой отдельный разговор о том, что считать прогрессом в этом смысле, да, вот мы вроде бы гораздо больше знаем, но нам все менее спокойно, несмотря на
178: И вот миф. Да, миф в этом смысле успокаивает и в современном мире мы наблюдаем такой ренессанс возрождение мифа после 20 века 20 век был такой предельно рациональный, когда миф
179: Убирался, отрицался. Вот мы жили в прагматичном таком, ну, мы человечество, ну, западное, северное человечество, жили в таком прагматичном, технократичном мире. Вот оказалось, что не получается у человека так жить.
180: Вот что, чем больше мы узнаем, чем больше заглядываем в эту бездну, тем страшнее нам становится. И вот необходимость мифа, она проявляется с новой силой. Но мы живём в открытом теперь мире, где этих мифов огромное количество. Выбирай.
181: Какой хочешь, хочешь христианский, хочешь индуистский, хочешь там шаманистский и так далее. Вот, вот про миф, но мы все-таки про сказку, да, вот я уже говорил сегодня о том, что чем миф принципиально отличается от сказки.
182: Тем, что он, он универсален. Мифы, ну, есть на то там огромное количество исследований. Вот, ну, можно, конечно, вспомнить там гениального фрейзера, который отлично показал, что вот этот миф, он очень
183: Очень близок в самых разных уголках планеты. Собственно, Виталий Владимирович сундаков, это же num показывал как бы на своём собственном опыте путешественника в те или иные там колыбельные цивилизации, что все очень близко и все очень, очень похоже.
184: Вот, но сказка совсем другое дело. Во первых, сказка появляется гораздо позже мифа. Ну, есть свидетельства, что где-то вот в районе середины 1 тысячелетия до нашей эры появляются первые свидетельства о сказках, а это
185: Интересное время, да? Ну вот сказал. И понимаешь, что такой Пласт открывается того, что необходимо сказать в связи с этим. Ну, уже сказал, что при необходимости встретимся ещё, да, вот так называемое осевое время, Карл ясперс.
186: Термин осевого времени, который вот относится как раз-таки к середине 1 тысячелетия до нашей эры, где происходят очень важные изменения в понимании мира человеком, видимо,
187: Вот это время, когда появляется та самая древнегреческая философия, о которой мы уже говорили, появляется там на востоке буддизм, появляется конфуцианство, появляется зороастризм, огромное направление, огромное количество таких направлений, которые на пёр,
188: Взгляд, я не говорю религий таких систем миропонимания, которые на 1 взгляд очень различны, но при более внимательном рассмотрении оказываются очень похожи и близки. В самом главном, в том, что значит
189: Индивидуальность и субъектность человека, потому что до этого времени, видимо, видимо, субъектность человека, ну, практически не существовала. То есть человек ощущал себя частью мира, частью группы коллектива, не
190: Отделял себя от группы вот что во многом заметно в древнейших мифах ветхозаветных историях, которые нам сейчас кажутся очень дикими с точки зрения нашего современного индивидуалистического понимания, почему такое было время.
191: И вот происходит перелом во всем мире, когда мы переходим в некую новую фазу, связанную с ценностью своего собственного, личного, человек начинает ощущать себя как субъект. И вот тут то и появляются сказки, потому что сказка
192: Сказка, в отличие от мифа, она о смыслах, она отвечает, она отвечает не на вопрос, почему? На тот вопрос, которого было достаточно нашим первобытным предкам ну вот почему, ну, боги создали мир. Понятно, все, живём дальше.
193: Смысловая составляющая не рассматривалась. А здесь если я говорю о себе, то задаю вопрос а зачем, в чем смысл вот тех или иных действий, тех или иных событий? Тут то сказка, тут то сказка и приходит на помощь именно
194: Поэтому сказки разных народов так сильно отличаются, в отличие от мифа, который очень похож, сказки отличаются очень сильно. И вот, задумываясь об этом, я для себя пришёл к выводу того, что сказка
195: Важнее, чем, может быть, мы привыкли думать, ну, с точки зрения психологии на самом деле, потому что, да, конечно, можно вспомнить гениального также проппа, который там, морфология волшебной сказки, исторические корни волшебной сказки.
196: Ну, лучше не скажешь, лучше не разберёшь русскую сказку, чем он разобрал с точки зрения опять же неких предпосылок. Но я для себя, как все-таки по большей части психолог, задаюсь вопросом вот о чем.
197: То 20 же этот век, век, в котором миф заменился наукой. Сказка ушла из нашей жизни, ознаменовался тем, что появляется такое явление, как
198: Как, как психология, как психология, которая, ну вот начало 20 века, да? Ну тоже же простой вопрос. Ну вот наши предки жили, там наши прабабушки, прадедушки, там до 20 века как-то жили, взаимодейст.
199: Общались, а психологии не было. То есть как получается, что у них как-то все это получалось лучше не было конфликтов, не было проблем. Ну конечно же были люди, были все те же наш мозг, ну, с точки зрения антроп.
200: Наш мозг в современном виде существует уже порядка 40000 лет. Вот. И человеческая община тоже существует испокон веков. Не могло быть так, чтобы вот община была, люди были, язык был, а конфликтов не было. Как так?
201: Когда, как разрешались эти конфликты, откуда люди черпали информацию? Сейчас мы черпаем вот из психологических там пабликов, вот из книг по психологии, а раньше откуда? И я от себя вот опять же утверждаю, что люди черпали эту информацию.
202: Из сказок, потому что конфликт, если мы возьмём любой конфликт, на самом деле все конфликты ценностные, все конфликты завязаны на смыслах, да, порой на power на поверхности кажется, что люди ругаются из за причин да, вот.
203: Что вот ты там забыл купить молоко, я тебя просила, а ты мне купила. Вот давай по этому поводу поругаемся. На самом деле, конфликт не из за причины. Конфликт из за Смыслов, из за того, что с точки зрения 1 стороны, в другой стороне, в меня.
204: Меняется в упор то, что он не видит смысла в том, что да, смысл. 1. Вот мне важно, чтобы ты был внимателен. Мне важно, чтобы ты слушал то, что тебе говорят, чтобы чувствовал ответственность перед домашним хозяйством. Ты этой ответственности
205: Видит, не чувствуешь тебе эти.
206: Меняется в упор то, что он не видит смысла в том, что видит. Да, смысл. 1. Вот мне важно, чтобы ты был внимателен. Мне важно, чтобы ты слушал то, что тебе говорят, чтобы чувствовал ответственность перед домашним хозяйством. Ты этой ответственности не чувствуешь. Тебе эти
207: Смыслы чужды. И вот в этом то и конфликт на уровне ценностей всегда, всегда в этом кроется. И вот сказка именно об этом, именно в этом сказка и помогает нам разобраться. Ну и естественно, если мы растём
208: На одних и тех же сказках, то найти общий язык становится гораздо проще. И, говоря о русскости как о проявлении некой такой психологической черты психологе мы что, вот что такое есть русский человек, да, мы уже говори.
209: О том, что это в 1 очередь тот, кто думает на русском языке такая, такая базовая установка. Но, но что из этого следует? Да, кто вот что русский человек, да чем русский человек отличается от какого-то другого там от немецкого, французского?
210: Или итальянского. Вот, вот как раз сказка нам и поможет в этом разобраться. Так, ну, чтобы закончить эту тему. Вот последняя ремарка, связанная с тем, что со сложностью понимания сказок, потому
211: Потому что, к сожалению, приходится наблюдать, и почему я считаю все-таки важным об этом говорить и почему недостаточно просто вас дать вам отсылку к pro, мол, читайте про, и все вам станет ясно, потому что.
212: Потому что за последние, вот за прошедшие почти 100 лет, ну, 80 лет со времени пропа, что произошло? Да, во первых, развилась психология, а во вторых, вот, опять же, вот этот ренессанс мифа, он
213: Водит к тому, что мы начинаем сказку анализировать через миф и что вот нам сразу мешает, да, потому что, повторюсь, миф это то, что реально вот, ну, тоже парадокс, но в современном мире, говоря о мифо,
214: Логии мы говорим о чем-то крайне нереальном, то есть есть реальная наука, а есть миф, антагонисты, но для носителей традиции нет ничего более реального, чем миф. Это нам важно понять. Миф реален на 100%.
215: Миф это есть истина вот в самой высшей инстанции. Вот что такое миф. И поэтому, вот, говоря о личном мифе, мы говорим о неких личных принципах внутренних, то, что я для себя воспринимаю как вот фундамент, как основу основ,
216: От чего я отталкиваюсь свои собственные личные ценности? Это есть миф личный. Ну а если я говорю о принятии какого-то чужого мифа, то это значит, что я отказываюсь от своих собственных ценностей, принимаю какие-то чужие, ну, другое дело, они могут
217: Хуже или лучше подходить это отдельный разговор, но миф это то, что реально, и поэтому для большинства людей в современном мире я со всей ответственностью это заявляю, научное мировосприятие просто стало калькой того же самого.
218: Мифологического, потому что никто не проверяет, потому что никто не проверяет даже теорию тяготения, да, там закон тяготения, не говоря уже о чем-то более сложном, да, кто-нибудь из вас когда-нибудь там посчитал, с какой скоростью там яблоко
219: Дерева нет, нет, мы прочитали и приняли это на да, абсолютно. Вот. И через это мы анализируем сказку, берём сказку и пытаемся в ней выявить какую-то, какую-то истину, что вот там как
220: Веру мифологически.
221: Дерева? Нет, нет, мы прочитали и приняли это на веру, да, абсолютно мифологически. Вот. И через это мы анализируем сказку, берём сказку и пытаемся в ней выявить какую-то, какую-то истину, что вот там как
222: Жили наши предки. Вот давайте разберём, что такое есть там змей горыныч, что это там, скажем, это стая саранчи. Ну да, ну допустим, да, то есть образ змея горыныча появился как отражение.
223: Стаи насекомых. Такой дракон по-русски, да, в самом таком прямом выражении это есть стая саранчи, и символизм понятен тогда, что саранча, она что уничтожает посевы, сеет голод и разруху. Ну, собственно, то, чт
224: И делает змей горыныч, змей горыныч, он что, уничтожает поля и уносит девок да, молодых девиц, которые, что, которые тоже есть символ плодородия. То есть вот лишает урожая и в земном, и в человеческом.
225: Преломлении, да? Ну это вот такая история. Но много ли это нам даёт с точки зрения понимания сути сказки? Ведь сказка же не об этом, сказка же о взаимодействии, о проявлении внутренних сил, внутренних способностей там или там гусь и лебедь.
226: Да, ну вот, гуси лебеди, да, то есть само понятие связано с солдатами, с армией, да, то есть это слово имеет непосредственное отношение к тем же гусарам ли гусары это тоже гуси, ну, гуси лебеди.
227: Там казаки происходят от слова казарка тоже такая утка вообще вот эти перелётная птица, гуси, лебеди это всегда, это символ, это тотем, тотем войск, да. И вот гуси лебеди унесли мальчишку, ну как бы рекрутировали, да, такой.
228: Ashley это мальчик без присмотра, они его и забрали с собой, и вот девочка его вызволяет да, это вот такая опять же мифологема, связанная с тем, что мы пытаемся через это увидеть некий скрытый смысл, а сказка же не об этом, это же сказка вообще то женская.
229: Это сказка об женской инициации, об превращении девочки, ну, в девушку, о том, как она учится, учится общению, учится смирению, учится, домашнему хозяйству учится.
230: Ответственности, да.
231: Это сказка об женской инициации, об превращении девочки, ну, в девушку, о том, как она учится, учится общению, учится смирению, учится домашнему хозяйству, учится ответственности, да.
232: Взаимодействие там с печкой, с яблонькой, с речкой. Вот, и, да, принимая на себя эту взрослую, да, то есть она была девочка такая капризная, избалованная. И вот она становится в полной мере уже девушкой.
233: Готовый взять на себя ответственность и за домашнее хозяйство, и за потомство, ну, в виде своего этого непутёвого братца, да, ну, много ли нам проку от того, что вот гуси лебеди, да? Ну прикольно, прикольно, да, опять же можем.
234: Где-то ковырнуть этой, этими знаниями, но это нам ничего не даёт в смысле понимания тех Смыслов, этих ценностей, которые транслирует сказка. Но мы будем говорить, конечно, и о том, и другом. Да, важно не отбрасывать ни 1 сторону.
235: Не другую. Вот так. Ну что, я смотрю, в чате у нас прибавилось вопросов. Ну, давайте коротенько. Если буду коротко отвечать, получится как будто бы я вас интригую, чтобы вы потом приходили. Ну, попробую.
236: Кощей бессмертный и игла. Да, и вот вопрос. Вопрос, связанный с тем, что сломать иглу означает конец этого мира. Вот это мифологема, это мы уходим не в сказку, а в миф. И опять же важно не путать. То есть сказка она про героя, про взаимо.
237: Действия с героем, а есть некий миф, который отождествляет конец мира с этой иглой. Может быть, может быть, да, но это не значит, что сказка именно об этом. Ну, слои в каждой сказке есть, конечно, и сказка опирается, и вообще сказка нам
238: Очень может помочь, в том числе в понимании того образа жизни, которым жили наши, наши предки. Ну, такой пример приведу не из разряда кощея бессмертного. Это большой блок нужно разбирать. И опять же, ну, в данном случае отнесу вас к пропу. Вот, честно говоря, да, вот класс.
239: Где разбираются все персонажи, мы все-таки больше тут про про героя, да, кощей бессмертный, это антагонист русского человека. Но мы про самого русского человека. Так вот, другой пример про сказки. И вот, ну,
240: Продолжаем, может быть, тему гусей и лебедей про семью. Да, есть миф. Вот про разницу мифа и сказки есть определённая мифологема, что для русского человека семья есть нечто такое незыблемое, нечто самое Наде.
241: Нежное, самое верное и самое важное, и чтобы не случилось, семья всегда вот тебе поможет, поддержит. Это та основа основ, это есть миф, который мы, от которого мы отталкиваемся, говоря о некой русской традиции.
242: А теперь мы открываем сказки. И что мы видим, кто в сказках самый самая главная опасность для нашего героя, кощей бессмертный змей горыныч. Ничего подобного, ничего подобного. Главная опасность для нашего героя это.
243: Его же собственные родные братья, именно они поджидают его на обратном пути, рубят на куски, раскидывают по чисто полю они, а не баба яга там леший водяной, да. И вот интересно, да ну, очевидный.
244: Конфликт мифа и сказки, как его разрешать. Опять же, вот через понимание, что в 1 случае есть причина и почему мы семейные, почему семья для нас так важна? Потому что у этого есть причина, причина этому
245: Очень банальна и проста, что ещё даже полвека назад для человека выжить вне семьи было крайне сложно, особенно если речь идёт о продолжении рода даже несколько веков назад это было, ну вообще.
246: Никак невозможно. Поэтому семья это основа основ, потому что она и позволяет нам вообще элементарно выжить, да, вот он миф, понятно. Вот. Но эта же семья может становиться именно тем самым источником цен.
247: Конфликта смыслового конфликта. И мы видим вот это в сказке, это в полной мере. То есть, да, сказка не отрицает мифологемы. Мы всегда видим эту семью, что она всегда существует. Ну, кстати, в отличие от западной сказки, где часто семьи
248: Нет, как у нас начинает, там жили были, там дед и баба, там старик со старухой, там мужик и его жена, там какая-то семья. Вот вдовец, в конце Концов, а в западных сказках мы там жил, там мельник, да, вот и было.
249: У мельника там 3 сына. Ну, как-то, да, вот нет семьи не обязательно. Просто человек жил, был, жил человек. Вот так часто начинается западная сказка. Ну, тоже, да, и об этом тоже будем говорить о различиях. Вот. То есть, вот есть некий миф некой и
250: Исходности и фундаментальности семьи, но на ценностном уровне, на смысловом уровне все оказывается иначе. Кстати, заметьте, что, как правило, наш сказочный герой, он ведь сменяет не своего отца на
251: На престоле да на троне своего тестя. Он там получает невесту и полцарства в придачу, а очень часто в сказках и убивает своего тестя, занимая его место. Тоже интересно идёт в разрез с мифом.
252: Там тоже об этом интересно говорить, да, но об этом можно говорить, только если мы вот изначально поймём и увидим это различие. И если я об этом, это об этом говорю, это не значит, что я отрицаю миф о том, что вот семья это важно, да, если
253: Мы читаем в сказках о том, что наш герой остался царствовать в царстве тестя, убив его предварительно, это не значит, что для нашего героя семья это пустое слово и ничего не значит, нет, просто про разное важно 1 с другим не путать, так?
254: Так, так, так, так, это по поводу, как с этим жить, так, лукоморье, да? Ну давайте так, уже в завершении пару простых такой блиц блиц. Опрос, лукоморье, лукоморье, кстати.
255: Есть карты, есть карты. Я, может быть, на курсе. Постараюсь не забыть, покажу эти карты. Вы можете сами их в интернете найти. По запросу лукоморья. Есть вполне себе реальные карты, где обозначена эта территория. Лукоморье, да, в районе север.
256: Белого моря. Прям так написано лукоморье, ну, географический объект. Но если говорить о русской школе русского языка, об изводах слов, то здесь мы видим 2 слова лук и море. Что такое лук? Лук. Изначально это изогнутая форма
257: Да, почему? У нас луком называется и оружие для стрельбы, и луком же называется растение огородное. Вот этими, да, со стрелками лук. Какая связь между ними? Связь именно в форме? Эта форма лука и
258: Соответственно, и река может тоже идти в этой форме, там, говоря, а море, ну, уже тогда, а море это и есть большая река, тоже такой вброс, который, если смотрели уроки русской школы русского языка, вам понятен?
259: Что по-русски любая большая река могла называться морем в некоторых вариантах. Ну и через это, кстати, нам понятно, такое сказочное пойти там за 7 морей, да, потому что за 7 морей открываем карту географическую. А где вообще можно так пойти, чтобы 7
260: Морей пересечь как будто бы даже на земле и сложно найти такое место. Но если мы понимаем, что море есть любая большая река, а коими, коими наша земля очень богата, то это становится уже совсем не таким фантастическим, да, и вот нам уже
261: Даже и миф не нужен. Мы видим, что вполне себе реально вот за 7, за 7 морей, но далеко, да, далеко, но реально. И вот, объединяя 2 этих понятия, с 1 стороны, лук как некая изогнутая форма, с другой стороны море как большая река, мы получаем
262: Ответ на вопрос, что лукоморье там, где большая река делает такую излучину, такой поворот, поворот реки, где и селились наши предки, а тут уже мы можем вспомнить антропологию, археологию даже, да и вообще элементарную.
263: Человеческую логику. Вот представьте, что вы со своими соплеменниками идёте, ищите место, где вам поселиться. И вот вы идёте там по русской равнине, и людей очень мало. Вы можете выбрать любое место, где вам жить, какое место вы выберете для жизни.
264: Ну, во первых, конечно, на реке. Ну, зачем жить далеко от реки, если есть река? Нам же вода нужна постоянно. Поэтому, во первых, конечно, мы поселимся на реке, а во вторых, мы найдём такое место, где река или встречает какой-то при
265: Ток, то есть объединяются 2 реки, или где сама эта река делает поворот. Почему? Потому что в таком месте, во первых, образуется берег высокий и берег низкий, та вот река поворачивает, упирается в 1 берег, намывая высокий берег, а с другой 100.
266: Формируется такой удобный подход, плавный к воде и заливные Луга, которые были очень важны земледелия наших предков то затапливает этот вот изгиб тоже очень удобно плодородный ил, можно гораздо проще возделывать землю, а
267: Берег позволяет защититься от паводка, ну и вот в таком месте и селились. А что ещё? Какое ещё преимущество есть у такого способа жизни? Это элементарная защищённость, потому что вокруг же дикие звери не очень друже.
268: Любые соседи. Вот нам нужно как-то огородить себя. Если мы селимся вот в таком месте, где река делает поворот излучину, то оказывается, что мы с 3 сторон уже защищены рекой, то есть нам с 1 стороны, а поставить заборчик, ну, стену, скажем, крепостную, и мы уже
269: Все более менее себя чувствуем хотя бы от диких зверей чувствуем себя. Ну, соседи, как правило, по реке приходили. Это отдельная история. Вот. Поэтому на высоком берегу со временем стали крепости строить замки для защиты, потому что соседи, река, опять же по-русски, да, что
270: Вот мы, нам важно понимать, что река есть дорога, и когда мы в сказках читаем там в путь дорогу, нам тоже важно понимать, что это не синоним 2 разных понятия путь и дорога это разные вещи. Дорога это река или вдоль реки, а путь это нечто поперечное.
271: Поэтому у нас там путевой путевая звезда, путевые вёшки, там путевые ориентиры, сбиться с пути, да, сбиться с дороги невозможно. Как-то с реки собьёшься, а вот с пути сбиться можно, да, вот это вот.
272: Про язык, и это, с 1 стороны, позволяет нам лучше понимать тексты сказок. С другой стороны, это позволяет нам самих себя же лучше понимать. Мы думаем, то мы на этом языке часто не осознавая значения слов. Ну вот река, и вот получается вот оно, место для
273: Жизни. Ну это ведь тоже мне не понадобилась сейчас никакая мифология. Я просто опираясь на элементарную бытовую логику, объяснил вот что такое лукоморье. Поэтому любое место, где большая река делает вот такой резкий поворот, образовывает такое удобное
274: Место для поселения людей называется лукоморье, ну и там дуб зелёный, а дуб это есть, а вот дуб уже это миф да, древо рода древо рода вот ветви, которые раскидываются во все стороны ii корни мы же не просто так.
275: Их предках говорим как о корнях. И вот у лукоморья дуб зелёный, это вот, собственно, этот род, который сформировался у большой реки, ну, как бы ясно, да, вот, наверное, даже не нужно тут ничего и доказывать. Понятно? Вот. Но опять же, не нужно
276: Из этого делать слишком большой вывод, что только так было, нет, было по разному. И это, кстати, про русскость. Мы об этом будем много говорить о том, что 1 из важнейших значений слова русь вообще, то есть река. У этого слова много значений, есть значение.
277: Не Светлый, но русь как река, и поэтому там русская возвышенность, с которой вытекают эти самые большие русские реки. Вот, и поэтому русский человек в 1 из важнейших значений это речной житель, да, в отличие, скажем, от жителей,
278: Пустыни, жители там, прерии, саванны, джунглей и так далее. Ведь на земле много людей, они какие-то другие, да, потому что очевидно, что если мы сформировались, живя возле воды, это, конечно, будет накладывать отпечаток на нашу психику, на наши
279: Смыслы, которыми мы живём. Да, и вот то лукоморье это основа основ. Так что тут у нас ещё в чате тридевятое царство. Смотрите, тут вот, кстати, интересный момент про тридевятое царство и про переводы мы тоже
280: Об этом будем говорить про современные переводы, про ошибки, которые привносятся от непонимания, да, например, современные переводчики часто заменяют, жили, были на жили, считая, что это какое-то ненужное повторение. Жили были, да, но мы
281: Должны понимать, что жить и быть это очень разные вещи и можно жить, но не быть, можно быть, но не жить. И, судя по сказке, важно именно жить, быть, да и когда Пушкин пишет, что в сказке о золотой рыбке, да, что жил старик со своею старухою, да, он там.
282: Именно жил там не очень все хорошо, да, в других сказках жили были дед и баба, да, ну, опять же, забегая сильно вперёд и упрощая, скажу, что быть, суть слова быть в том, чтобы оставить след после себя, бытие, да и мы очень часто, будучи живыми, не чувствуем.
283: Себя существующими. Ну, то, что называется в психологии экзистенция, да, экзистенциальный кризис, когда при наличии жизни вот этого бытия, бытия как бы нет. Вот важно жить, быть, то есть и физически жить и сущностно вот существовать
284: Вот, и поэтому вот, ну, перевод переводчики часто этого не понимают, и про 3, про царство, да, что вообще в исконных текстах, опять же, если мы к Афанасьеву обратимся, то мы увидим, что царство именно тридесятое за тридевять земель тридесятое царство.
285: Государство сейчас вот 3, 9 царство, 3, 10 государство часто путается, да, поэтому тут вот такие тоже тонкости, да, тут ещё тоже вопрос, насколько мы можем опираться на Афанасьева? Да? Ну, лучшее из того, что есть. Хотя понятно, что Афанасий
286: Который уже собирал сказки во многом видоизменённые. Все-таки это уже уже 19 век уже, ну, эпоха современная, которая, безусловно, накладывает отпечаток. Вот. Но хотя бы так, да, так вот.
287: Получается, ну, точная формулировка все-таки такая будет за тридевять земель в тридесятом царстве, да? То есть за 3, 9 в тридесятом. Вот. И через это нам становится понятно.
288: Так, объясню, что получится, что заинтригую. Но уж, простите, нужен час, чтобы объяснить последовательно. Дело в том, что если мы разделим, ну, тут про двенадцатиричную систему вообще в сказках число 12 очень часто упоминается вот в задании
289: Там, когда герою нужно выбрать, скажем, из 12 вариантов, ну, когда, ну, там, и о 12 головах бывает. Ну, вот, 12 такое сакральное число. Не просто так будем об этом ещё отдельно говорить, но
290: Опять же, психологический, да, почему 12? Потому что так уж устроено наше сознание, что для нас все, что больше 12, это уже много. Вот это дюжина, это некая конечная, такой предел нашего восприятия на данном этапе развития эволюции, может быть
291: Через 1000 лет мы сможем как-то осознать нечто большее, но пока вот пока для нашего мозга дюжина есть некий предел. Все, что больше это уже избыточно. Да, ничто не мешает нам в году сделать больше 12 месяцев, но мы будем путаться слишком сложно. 12.
292: Нормально, меньше тоже хорошо. А вот больше нет. Поэтому вот 12. Так вот, если мы представим себе некую модель, такую двенадцатичастную, ну, тут и модель пути героя джозефа кэмбелла, и та же ясная, двенадцатиричная, то есть, в принципе,
293: Если мы говорим разложить что-то по полочкам, мы вот разделим на 12 частей, в общем то все что угодно. Если вы попытаетесь кому-то объяснить устройство дома, то вы как-то подсознательно тоже разделите дом на некие блоки, то есть
294: В доме бывает, что бывает кухня, бывает прихожая, бывает детская, бывает спальня, бывает там кладовая, амбар, да, санузел. Бывает, вы начнёте перечислять некий набор помещений и как-то удивительно их получится опять же не более 12, если
295: Если вы начнёте перечислять больше 12 человек скажет так стоп, стоп, стоп. Что-то ты уже усложняешь. Давай-ка откатим, чтобы не так, не так сложно. Ну или вы кому-то будете объяснять устройство автомобиля, то устройство чего устройство любой сложной системы предполагает разложение на
296: Не более чем 12 частей. Дальше каждая из частей может тоже делиться. То есть мы разбиваем автомобиль на большие блоки. Вот двигатель, ходовая система, электросистема. Салон то да, а потом говорим, но двигатель тоже устроен сложно и внутри двигателя тоже есть.
297: Свои системы, да, и таким образом у нас такой фрактал разгорается такая ромашка или фрактальная система, где каждый из лучей может ещё дополнительно делиться. Суть суть ясна. Так вот, говоря о сказке, если мы возьмём и также вот наш мир
298: Представим себе как некую систему двенадцатиричную и возьмём, ну опять же совершенно субъективно, интуитивно, понятно, за 0 возьмём точку отсутствия света, то есть абсолютная тьма точка.
299: А, точка 6 это точка абсолютного света. Ну, можно на это наложить сутки и, допустим, ну просто представьте себе, что в сутках у нас не 24 часа, а 12, тогда что получается 0. Также будет полночь, рассвет.
300: Будет в тройке, где сейчас у нас 6 полдень будет в шестёрке, где сейчас у нас 12, а закат будет, соответственно, в девятке, где у нас сейчас 18 в среднем по году. Вот такая система. Да, просто нам это слишком большие отрезки.
301: Нам было бы неудобно, поэтому мы дробим ещё на 2. У нас получается 24. Ну, ну, опять же, заметьте, мы редко используем 24 личную систему, мы обычно говорим там в 3 часа дня, да, а не в 15. Нам как-то это интуитивно проще считывать.
302: Тоже самое можем взять вообще устройство всего мира, да, такое как 0 абсолютная тьма, отсутствие жизни, 6, максимальная жизнь, максимальная активность и также вот 3 и 9 такие пороговые пороговые точки. Ну и вот уже говоря, 3 и 9, наверное, как т.
303: Уже что-то резонирует с 3 9, 3 10. И действительно, так мы начинали сегодня с точки с дня, ну, дней осеннего равноденствия. Обычно там 2, 3 дня считается, длится, да, мы
304: Сейчас можем очень точно определить этот день точку осеннего равноденствия, но наши предки обычно отводили там 3 дня, когда происходит переход. Вот так вот это и есть точка, которая в году соответствует вот точке осен.
305: Равноденствия в сутках соответствует закату. То есть с точки зрения мистики точка закат с точки зрения дня тоже самое, что точка осеннего равноденствия с точки зрения года тоже самое та же точка. Вот. Но если мы это все представим как мир, то мы
306: Увидим, что это место, где мы со света переходим в тьму, то есть тут у нас было светло до этой точки, до заката, а потом, после солнца, нет, и уже начинаются сумерки, и мы так входим все глубже, глубже входим в дремучий лес, пока не оказываемся в точке 0, где абсолютная
307: Тьма. Вот. И таким образом, что получается, линия 3 9 разделяет этот мир на дневную и ночную часть. Ну так же, как вот если мы сутки представим себе точки, там 6, 6 и 18, да, 3, 9 линия.
308: 9 делит делит нашу жизнь на 2 половинки, на явную дневную часть и на неявную ночную если в сказке мы видим это ну, мы явственно, во всех сказках видим разделение мира на 2 половины, иногда это граница дремучего леса.
309: Иногда это река, река, там смородина, которая разделяет на мир живых и мир мёртвых, там Калинов мост, там этот змей горыныч, который охраняет, охраняет Калинов мост или баба яга, которая охраняет вход в дремучий лес, но
310: Это все эта линия. 3, 9. Соответственно, мы пересекаем за 3, 9 земель у нас есть, да, вот получается, 6, 6 Явных царств, 6 дневных царств. Вот. 3, 9 от точки 3 до точки 9 мы проходим дневную часть.
311: От рассвета до заката заваливаемся за девятку и попадаем в тридесятое царство. Это есть царство, вот царство дремучего леса, царство мёртвых и так далее. Вот так опять же, ну в данном случае мы опираемся на
312: А мифологему на мистическое понимание. И вот приходим к пониманию, да, но тут открывается целое поле уже Смыслов, которые с точки зрения мифа, нам не очень ясны, а вот с точки зрения сказки раскрываются в полной мере, что
313: Что герой там находит? Да? Ну, в разных сказках по разному об этом будем отдельно и много говорить.
314: Так, ну вот Дмитрий даёт другую версию, связанную с расчётом расстояния до луны, да? Ну тоже как 1 из мифологий, да, то есть, ну, опять же, 1 другому не мешает. Кстати говоря о мифе. Ведь почему миф ещё опасен?
315: Почему миф ещё и опасен, в отличие от сказки, потому что миф заявляет нечто как истину мы об этом уже говорили собственно, цель мифа именно в том, чтобы дать человеку эту истинность, в отличие от сказки, которая с порога заявляет, что сказка
316: Ложь. И вот что получается. Ну, приведу пример. Приведу пример, который упоминается в литературе по антропологии. Реальный случай об 1 из африканских племён, в котором, хотя это африка,
317: Но племя Жило удалении от больших рек и Жило с установкой, с мифом, что крокодил не ест людей. Ну вот так, да, что крокодил людей не ест. Вот, ну им это не мешало.
318: Жить, поскольку с крокодилами они и не встречались, и там это было далеко от реки. Ну вот, 3 женщины из этого племени волею судьбы оказались у реки и, естественно, обладая таким мифом, спокойно пошли к воде, стали что-то стирать у воды, ну и закончилось плачевно.
319: 1 из женщин схватил крокодил, 2 другие спаслись бегством, прибежали к себе, и вот что наблюдает антрополог вывод из этой ситуации казалось бы, миф разрушен, то есть был миф, что крокодилы не едят людей.
320: Очевидно, крокодил съел человека. Значит, что миф неверен. Ничего подобного. Вывод из этой истории был сделан таким образом, что на женщину наложили порчу. Есть миф, непоколебим, непоколебим, крокодилы все также.
321: Людей не едят, но если случилось невероятное и крокодил человека съел, значит, тому есть какие-то злонамеренные причины. Ну, порча. И вот таким, ну, говорим про африку. И мы так, знаете, Любим посмеяться. Ха ха ха, какие
322: И они примитивные, эти африканцы, да уж, мы то не такие, да, но все тоже самое, да. Ну, перенося тот же пример, можно вспомнить вполне себе наш такой современный миф, связанный с тем, что
323: Акулы людоеды, да, мы смотрим голливудское кино, которое нам транслирует эти мифы. И мы вот воспринимаем акулу как огромную угрозу для человека и огромное количество людей боятся моря, океана именно потому, что там живут акулы, акулы.
324: Угроза, но статистика неумолима и показывает, что умереть от зубов акулы вероятность крайне мала если вы оказались в тропической местности, то умереть от падения на голову кокоса в разы.
325: Более вероятно, нежели оказавшись в пасти акулы, да, но кокос не представляет для нас никакой угрозы. Эти туристы спокойно лежат под кокосовыми пальмами. Да, это же кокос, он же висит, я его вижу. Да, могу. Свидетельство акулы где-то там, в глубине морской.
326: Они опасны тоже миф, тоже миф, миф только в обратную сторону и такого огромное количество. И, ну, про науку мы уже говорили, как как наука мифологизирована. Так так, так так так так дальше, дальше.
327: Дальше, дальше, дальше.
328: Кто-то спрашивает, что он не понимает, что мы продаём и сколько это стоит. И это здорово, это сообщение как комплимент для меня. Я, да, говорил уже о том, что я очень не хотел, чтобы, чтобы эта наша беседа выглядела как
329: Некий продающий эфир, это всегда бывает там хочется пообщаться, хочется побеседовать, но если уж вы хотите, чтобы я вам что-нибудь продал, да, вот напоминаю, что 21 сентября у нас стартует курс по русской сказке. Как раз будем разбирать психологический аспект.
330: Сказки и ту помощь, которую сказка может нам оказать для понимания и самой себя, и тех людей, которые нас окружают как русских людей. Ну а также тем людям, которые, допустим, не являются русскими, но с русскими взаимодействуют тоже.
331: Дельная задача, да, есть много иностранцев, которые женятся, выходят замуж за русских людей. И вот рядом живёт человек, который представляет из себя нечто очень загадочное, как носитель русского духа. Да и таким людям тоже курс хочется
332: Может помочь, помочь понять вот того человека, который рядом с вами живёт, русского человека.
333: Так, так, так, так, так.
334: Про сказки, про сказки. Ну, смотрите, про виды сказок. Я сейчас не буду в эту тему погружаться. Дам. Это уже на курсе последовательно. Та как теория сказки, что сказки есть разные, да, там есть магические сказки, есть бытовые.
335: Сказки есть детские сказки есть взрослые сказки, есть такие шутливые сказки, которые были аналогом анекдота для нас. Вот разные сказки. И поэтому, ну, не буду уже сейчас погружаться в эту тему, но опираемся мы все-таки на магическую
336: Сказку, да, говоря там, говоря про змея горыныча, про кощея, про бабу ягу. Это магическая сказка. Почему она мне видится наиболее интересной? Потому что она мне видится наиболее
337: Полезны, да, и вот тут вот тоже интересная идея, даже интересное наблюдение, связанное с мифом и сказкой также, что миф, хотя он вроде универсален, но он меняется, да, то есть наше мифологическое сознание, оно остаётся незыблемым, но миф меняет.
338: Раньше был миф о том, что земля плоская, потом стал миф о том, что земля шарообразная, потом ещё какие-то варианты появляются там и так далее, да, то есть мифология, то есть сейчас у нас такая, сейчас у нас в основе мифологии
339: Лежит наука, что не мешает ей быть мифологичной. Вот, но меняется, да, поэтому нам понятно, что есть там мифы папуасов, они сильно отличаются от мифов, там, древней Греции, мифы.
340: Древней Греции сильно отличаются от мифов эпохи, там просвещения и от наших современных мифов. Да, разные мифы сейчас у нас либеральные мифы, мы об этом тоже будем отдельно говорить. У нас будет целая встреча про современный мир, про либерализм и те мифы, которые создаются либеральным миром, да.
341: Такая самая типичная там американская мечта про то, что каждый может добиться сколь угодно большого успеха о том, что любая профессия нам подвластна, это ж тоже миф. Вот тоже интересно про разницу вот есть исторический деревенский миф.
342: Где говорится о том, что профессия, она связана с врождёнными способностями и со связью с определённым тотемом тоже не углубляться в тему. В общем, не любой профессии может быть человек человека.
343: Рождается задача, задача жреца шамана знахаря. Посмотрев на ребёнка, определить, для какой Роли он будет наиболее подходить, да и человек направляется в определённое русло.
344: Приобретает определённую профессию, становясь кем-то, да, и вот этот рождён быть землепашцем, этот рождён быть кузнецом, этот рождён быть торговцем и так далее. Это миф, это миф деревенский, связанный с тем, что действительно в деревне действительно очень сложно.
345: Менять профессию, а есть городской миф, который Ровно противоположны, о том, что вообще любая профессия для нас доступна, если очень захотеть, можно в космос полететь тоже миф. Да и вот 2 мифа получается Ровно противоположны.
346: Вот, и они меняются в разных контекстах, в разные исторические периоды. А вот сказка не меняется. Это удивительно, это удивительно. Почему сказка проходит не просто через века, через тысячелетия. Мы об этом будем говорить, что очень похоже на то, что многие
347: Сказки относятся к настолько архаичным временам, что ещё даже не было оседлого образа жизни. Это ещё времена охотников, собирателей, да, что. И это, наверное, ну, легко заметить, читая сказки, что там мало про сельское хозяйство.
348: Много про лес, про добычу, про выпущенные стрелы, вот охоту в той или иной форме, там, про царских стрельцов и так далее. Это все очень архаичные времена. Вот. Но даже несмотря на то, что это такая a,
349: Абсолютно актуально для нас, потому что на смысловом уровне ничего не меняется. Причины меняются в зависимости от уровня нашего понимания и осведомлённости, но смыслы все те же. И вот человек не, ну потому что
350: Наш, в общем, наверное, и мозг не меняется, потому что все так же для нас важно, все тоже герой, который был 1000 лет назад, и современный герой, да, у него оружие меняется, доспехи меняются, но его дух, его доблесть доброде.
351: Воинские, которые у него есть, они остаются все те же и ценности семьи, ценности, близости, ценности общения, ценности, единомыслия все также незыблемо, и поэтому сказки, несмотря на свою такую внешнюю архаичность, по сути, остаются.
352: Вполне и абсолютно актуально. Так, так, так, так. Про виды сказок кто-то говорит, что у меня слишком много воды. Ну и пожалуйста, мы же здесь сказки сказываем. Хотите конкретики читайте.
353: Хотел сказать читайте науку, но там тоже все сложно.
354: Так, так, так, так, так, так, так, так, так, так. Просматриваю чат ещё.
355: А, ну там спор по поводу расстояния до луны и так далее. Ну вот такие дела, такие дела. Полтора часа, да, хотелось в час уложиться, но вот видите, потому что много воды, видимо, ну,
356: Сегодня вот так побеседовали. Благодарю за эту возможность. Вот у нас до сих пор больше 130 участников. Почти все выдержали полтора часа. Это лестно. Вот. Ну, проверим, да, вот.
357: Давайте. Вот у вас будет запись этой нашей беседы, может быть, в комментариях к этой записи дайте обратную связь. Насколько вам откликнулось, насколько хочется такие встречи проводить чаще. Ну и вопросы, вопросы, если будут
358: Хорошие, интересные вопросы. Я с удовольствием выйду ещё в такие эфиры для того, чтобы может ответить на какие-то вопросы. Может быть подискутировать на какие-то темы. Было бы очень любопытно. Ну на этом все, на этом все.
359: Ещё раз благодарю за внимание, за интерес, за то, что остаётесь с нами. Смею вас уверить, что дальше будет только интереснее.