0: Небесные.
1: И очисти ны от всякие скверны, и спаси блаже души наша.
2: Новый список зато, но надо сказать, что знаете, мы достаточно быстро пошли. Материал, который вот я боялся, что будет. То есть с вами вы на лету схватывали, это хорошо. Значит, теперь переходим к
3: Страстям. Вы, в общем, этим делом занимаетесь, что дело страсти. Вообще, что такое страсть, не всегда понятно. Вот слово страсть, оно не всегда понятно. Я говорил слово, помяни меня, господи.
4: Твоим понятнее. Вспомни меня в царстве, то тогда сразу становится на свои места. Ну просто вспомни обо мне. А господь давай в раю будешь со мной вот ещё сегодня. То есть вот так иногда легче понимать.
5: Страсть. Вот когда мы говорим о пьянстве или наркомании, есть такое слово тяга.
6: Вот нам более понятно слово тяга, чем страсть, оно как-то вот страсть это и есть тяга, тяга к тому, что нам вредит, к тому, что по сути нас убивает вот эти тяги они пошли после
7: Падение адама, и мы рождаемся с этими тягами. Вот они проявляются некоторые сразу. Вот даже маленькие дети бывают такие, ругаются по своему, конечно. Вот, или
8: А какие-то потом тяги появляются с возрастом, там тяги к противоположному полу, ну и так далее. Вот это, ну это тяга с тягой можно работать тяга это, ну вот хочется кому-нибудь, простите, в морду дать, это тяга.
9: А вот когда дашь, это уже грех, понятно? Да, разница. То есть это грех, это поступок, но не обязательно. Вот тяга приводит к поступку, может быть, её, и она тяга есть, а ты не поступаешь по этой тяге, противишься.
10: Страсти. Вот как раз мы сейчас посмотрим на главные страсти, какие есть их 8 насчитывают. Вы же знаете, да, 8 страстей основных базовых, так называемых основных страстей. Вот откуда они возникли, эти страсти. Почему именно они
11: Вот, и что делать с другими страстями? Принцип очень простой.
12: Основные страсти они паразитируют или прилепляются к тому, без чего мы не можем жить.
13: То есть, без чего мы не можем жить? Ну, я так отчасти буду говорить, не буду в таком диалоге. Так, без еды мы не можем жить. Ну, сколько-то дней можем, а потом умрём, если нет еды.
14: Значит, но когда начинаешь есть, хочется поесть побольше и впрок. А главное, хочется повкуснее поесть. Это вот всем понятно, всем известно. И это есть страсть, скажем, гортанобесие, объедение. Вот.
15: То есть возникает чревоугодие, угождение чреву.
16: Вот, поэтому я сейчас буду писать как раз эти страсти, 1 страсть очевидную, да, это чревоугодие.
17: Ну вот так начнём, так, 1 чревоугодие.
18: Ну, здесь 1 момент, я хотел сказать, вот как-то ещё давно я поехал в 1 монастырь, в отпуск, взял благословение у духовника приехал наместник, попросил меня исповедь принима.
19: Мать у Монахов, и я принимаю исповедь 1 говорит ну вот, чревоугодие, 2 чревоугодие, 3, 5, 10.
20: Че то тут не так, на самом деле они все были голодные, вот надо понимать. То есть у них не все угодье, а голод был просто конкретно. В каком смысле они много ели, но там так готовили пищу, что в ней было
21: Мало полезного. То есть, например, одними макаронами будешь питаться как аскет, да, и умрёшь скоро или там 1 картошкой и так далее. То есть организм нужен иметь набор всяких элементов, чтобы строить организм.
22: А если их нет, тогда хотя бы вот чего-то не хватает другого даже в избытке организм начнёт голодать, он будет есть, есть. Это как руда, золото. Надо переработать кучу руды для того, чтобы извлечь вот то, что-то, что ценно также.
23: Здесь потом мы как раз и с духовником, я говорил, и с наместником, и мы стали заниматься кухню переделывать, что брать надо, кормить полноценно, то есть немного, а главное, чтобы в этой пище было вот то, что нужно.
24: Нужно, надо сказать, что универсальным таким продуктом является хлеб пшеница. Вот врачи даже говорят, что в ней есть все. Но пшеница, конечно, не вот такая мука, которая сейчас, ну, рафинированная, а настоящая, то есть когда
25: Все перемалывается, там полная вот есть комплекс очень так, другой продукт, который такой очень ценный, это финики. Вот даже подвижники читали, питались некоторые просто финиками и вот на востоке
26: С собой финики берут, там с этими верблюдами по пустыне этими финиками питаются очень сбалансированная всецелая пища. А вот если 1 картошкой питаться или макаронами, это ты будешь вот все время хотеть. Есть. Понятно? Да, о чем я говорю?
27: Поэтому надо вот разбираться тоже, чтобы не спутать чревоугодие с голодом. Мы тогда в монастыре разобрались, я понятно говорю? Да, без чего не можем ещё жить?
28: Ну, без денег не можем жить без средств. Понятно, монахи, они как-то живут без денег, но кто-то за это платит, правильно? Да, все равно тут кормят вас не бесплатно, все равно кто-то там че то приносит, нужны средства, да.
29: Ну тогда чревоугодие, я тогда пишу, какая это, без чего жить не можем. Еда, правильно? Вот так еда, чтоб понятно было. Без еды жить не можем.
30: Сребролюбие возникает, вот еды то желудком ограничено, сколько можно съесть. А вот деньги тут можно вообще бесконечно. И даже тем более, вот показывает опыт, что вот эти вот очень богатые люди, олигархи, да, они очень жадные, ну,
31: Жутко жадные. Вот как раз бедные люди обычно и потому и бедные, что им, что они делятся и так далее. Вот как
32: Вдова все отдала или в сарепте сидонской, да последнее отдала пророку Илье господь специально послал вот сребролюбие.
33: Деньги.
34: Так сильно, да?
35: Ну, говорят, что эта страсть корень всех зол в том смысле, что если есть деньги, то все другие страсти начинают удовлетворяться и опасно. То есть, не то, что они корень, да, но, ну, как бы они субсидируют вся.
36: Похоть, вот тяга или похоть по другому. Это у древних написано похоть у иакова, например, в посланиях брата госпо, послание от иакова, там тоже похоть, похоть. Вот. Или
37: Иоанна Богослова все есть плоть в мире это похоть плоти, похоть, очёс и гордость житейская, то есть похоть или тяга теперь дальше, без чего не можем жить.
38: Ну, есть такая песня, да, без женщин жить нельзя на свете. Нет, ну, вообще без дене, как мы вообще, нас бы и не было, не будь женщин. И вот это влечение мужа.
39: Женщине, мужчина к женщине, а женщина к мужчине. Но эта тяга заложена и к мужу твоему. Влечение твоё, ну, к жене, соответственно, тоже. Вот, как говорил Адам, это плоть от плоти, кость от Костей моих и эта тяга
40: В некотором смысле паллиатив от смерти мы убегаем от смерти, смерть нас прихлопывает, а у нас уже дети, и мы живём в детях, они продолжают ну кто понимает, мы живём в детях, вот и они продолжают.
41: Наш род это тот родовое бессмертие личного вот в этом смысле нет, а родовое есть. Это господь изначально так продумал из за грехопадения так сделать так, чтобы потом человечество не пресеклось. Вот это очень важно и здесь
42: Надо понять, что-то есть половое влечение да, оно у нас называется blood тяга, вот влечение, оно само по себе есть и оно нормально, это естественно, это от естества, от природы.
43: Наша природа так устроена мужская и женская, вот, но на этом рождается похоть и блуд, то есть blood во всех формах вот здесь я подробнее скажу blood.
44: А, это половое влечение, да? Ну так, половая тяга, половое. Ну, напишу так.
45: Половое влечение.
46: То есть мы без этого жить не можем в том смысле, что оно есть, я думаю, всем оно знакомо. Ну, не о чем говорить даже. Вот. Но в отличие от тех, которые мы написали, страсти, и от другой страсти, которую напишем.
47: Оно имеет сакральный компонент. То есть здесь таинство, здесь закрыто таинство, таинство рождения. То есть я уже говорил, таинство это когда это когда Бог делает Бог.
48: Кто-то производит нашими руками с нашей помощью. Вот когда церковные таинства, но опять с нашей помощью, ну в смысле при близости мужчины и женщины. Но Бог творит ребёнка. Это таинство, рождение это таинство, таинство.
49: Помните, вот это о христе говорится? Вот. Но любое рождение ребёнка это тоже таинство.
50: В этом смысле как раз женщины, они вот мы как священники во всех таинствах. Ну вот то, что мы перечислили, да, вот там 8 таинств мы написали.
51: Но 1 таинство отдано женщинам.
52: То есть таинство во чреве, вот у неё в животе Бог творит ребёнка, а потом, даже когда он родится, ребёнок, все равно она, он привязан к материнской груди. Вот, и это.
53: Их единство продолжается ещё долго. То есть мать чувствует ребёнка, они вместе как-то растут, они вот, ну, вы как духовники, эти вещи должны знать. То есть женщина тоже участвует в таинстве, таинство рождения, а если нет,
54: Рождения нет, ребёнка то и вообще ничего после этого нет. Мы же, надо же родить. Поэтому отчасти женщины есть друг, технические причины пока не будем. А может, потом поговорим о мужах и женщинах для духовничества это важно, что
55: Мужчина это, конечно, не женщина в юбке. Вот и с женщинами надо по-мужски разговаривать. Вот это ошибка, но главное, что Бог касается, он, понимаете, да, не чувствует, невозможно.
56: Когда Бог творит в Боге. Поэтому женщин у нас в храмах их много, их все-таки Бог касается, их больше касается. Бог как-то вот мы погрубее. В этом смысле мы меньше в этом таинстве рождения участвуем, но мы сблизились.
57: А потом, а потом все у неё происходит. И в этом есть сакральный компонент. Почему я уже говорил? Потому что Бог действует.
58: А раз Бог действует сакрально, то мы можем его сильно огорчить, если мы делаем что-то неправильно. Ну Бог же, вот когда священник что-нибудь делает неправильно в таинствах, это Бога сильно огорчает. Ну но если вот
59: В этой теме тяги мужчины к женщине, к женщине, мужчине мы тоже начинаем.
60: Вести себя неправильно, то это сильно Бога огорчает, поэтому весь сатанизм всегда завязан на блудных грехах. Вот сейчас у нас в европе, да, вот это вот лгбт там плюс лгбт.
61: То есть это мужчины с мужчинами, женщинами, с женщинами, и это узаканивается, это сатанизм в чистом виде. Это вот не просто так, типа, а это конкретно сатанизм, даже больше ничего доказывать не надо. То есть люди бросают вызов Богу, оскорбляя.
62: Богу. Посмотрите, все такие сатанинские культы, они все связаны с блудом в самых извращённых формах. Это понятно, да?
63: Вот, поэтому это особая тяга, и она такая вот даже интересную вещь. Подумайте, вот, например, близость мужчины и женщины, ну это вот мужчина и женщина, да, вот когда единая плоть или близость,
64: Ну, в браке вот возлюбленные между собой, это вот максимальная, ну, близость, да, познал Адам свою жену и так далее написано, да, это такое откровение, близость, тем более, что
65: В этой близости опять же участвует Бог, что-то сакральное происходит. Вот, а изнасилование страшнейшее преступление с точки зрения физической это одно и то же, но потому как это происходит благо,
66: Или наоборот, это вещи совершенно разные. 1 вот к 1 стремятся, то есть к близости, там, скажем, с возлюбленным, да, а другое, не дай Бог, вообще из за этого.
67: Страшно наказывают в ветхом завете смертью ну, читали, да, ветхий завет, кто за blood смертная казнь, ну, в смысле смерть смертью, да умрёт в новом завете, там большие эпитемьи за это.
68: Понятно. Да. Вот. В общем, это связано с сакральным компонентом. Кстати, почему говорят, что блуд это падение?
69: Не грех, не ересь. Ну, читали, да, вот, потому что всех других чем согрешили, тем можем и поправить. А здесь, если в грех впали, то поправить органами половыми, не
70: Можем, то есть другое покаяние, вот дальше без чего не можем жить.
71: Ну вот вы здесь собрались, без чего жить не можете? Без братии. Какой монастырь? Без братии? Да какая семья? Мы не можем жить без людей. Мы рождаемся среди людей, во чреве матери и так далее. В семье без семьи, то есть вообще.
72: Мы не можем жить без людей, но что важно, когда мы живём среди людей, нам же хочется, чтобы нас уважали, чтоб нас любили, чтоб нами считались правильно? Ну, это 100%. У всех такое желание есть. Вот нам не хочется, чтобы о нас ноги вытирал.
73: Пренебрегали и так далее. А чтобы этого не было. Что мы, значит, стараемся? Мы стараемся себя показать получше, покрасивее. Там женщины красятся, там одеваются, но мы тоже стараемся
74: Выглядеть умными, добрыми и так далее, и так далее. Тщеславие. То есть мы стараемся пустить пыль в глаза, чтоб, ну, чтоб нас хорошо было. То есть мы без людей, без социума жить не можем и возни.
75: Тщеславие.
76: Можно о многом говорить. Тщеславие или гордость житейская, ну такая бытовая гордость. Вот.
77: Она о чем говорит, что нам нужны братья и сестры общества?
78: Общество, да, без общества мы жить не можем. Даже анахары, которые уходили. Во первых, они родились, они воспитывались, они выросли, а потом, когда ушли, они молятся за весь мир. Это правильно. Нахарии ы, не какие-нибудь буддисты и так далее.
79: Это понятно. Вот это страсти такие вот, без чего ещё не можем жить.
80: Я так вас не напрягаю. Ничего, все нормально. Вы так молчите, мы не можем жить, нам нужно ощущение безопасности, у нас есть вот у меня есть еда.
81: Деньги, ну, скажем, спутница жизни, да, женщина, у меня есть социальный статус, я все могу потерять. Если все это опасно, все будут стараться отобрать в каком-то
82: Мысли все найдут тени, которые будет кто-то, кто пожелает брать еду, средства.
83: Женщину, статус, уважение. Так, кто хочет меня подсидеть на месте, там, ну и так далее. Правильно? Нужна безопасность. Как это решать? Ну, решение бывает благословенное, бывает просто, ну, надо зубы показать.
84: Кулаки, ружьё купить. Ну так да, замки повесить, гнев.
85: То есть все решается не на, а вот за счёт вот злобы на окружающих. То есть надо показать, что если ты у меня вот тронешь че-нибудь, я тебе вот зубы повышибаю, да, как, ну, по простому, ну, например, это не
86: Не, мы монахи, хотя кто знает, вот, не, ну просто монахи, если почитать историю, бывало, монахи брали дубины и шли с регулярной армией воевать. Ну так были времена, вот.
87: Ну так-то есть гнев.
88: А это безопасность. Да, мы не можем жить все время в опасности, просто психика не выдержит. Вот сейчас на сво находятся люди постоянно в опасности, эти дроны и так далее. У них психика съезжает, вот кто знает потом часто мыс этой
89: Проблемами столкнулся 2 мировая, они уходили во 2 эшелон и хотя бы там отдыхали, потом опять на передний край, а сейчас и 50 километров. Это все равно прилетит. В общем, все время стресс, то есть
90: Гнев это безопасность.
91: Без чего не можем жить ещё.
92: Ну, без еды, да, вот мы сейчас поели, а потом что было?
93: Отдых. Ну как без отдыха? Вообще, на износ мы не можем. Человек должен расслабля такой напрягся, да, потом расслабил такой, отдохнул, отдохнул, там ночь отдохнул, поспал и так далее. Если без сна все, ну, 2.
94: 3 дня максимум, потом все, потом просто вырубается. То есть нужен отдых, а там, где нужен отдых, там желание отдохнуть подольше, кровать помягче, развлечения и так далее.
95: Далее. Лень. Ой, ну отдых, да, я вот так пишу отдых.
96: А здесь лень иначе по другому уныние. То есть вот когда это ничего делать не хочется, вот уныние, когда вот так все руки опустили, ничего делать не хочется. Сел в прострации. Ничего, понятно. Да лень, я уж так уныние напишу тогда тоже.
97: Без чего ещё не можем жить?
98: Самая вот действительно глубокая, тонкая, страшная страсть.
99: Гордость ну о чем она тоже сакральная страсть.
100: То есть я есть, я существую, я себя понимаю, я себя сознаю, и такого, как я, больше нету, не было и не будет. Это правда. Кстати, я говорю, что Бог делает нас по индивидуальному проекту. Каждо нас
101: Много, много, много, но на каждого индивидуальный проект и индивидуальный подход к каждому.
102: О чем эта страсть?
103: Это самосознание.
104: Или самость. То есть вот я есть, и со мной надо считаться, но считаться не только окружающим, а Богу считаться со мной надо. Вопрос в том, что вот это все ладно, но когда человек
105: Становится. Человек может так упереться, что Бог бессилен. Вот Бог так сотворил, что в каком-то смысле он становится бессильным перед человеком. Вот с иудой господь, и так, и этак он подходил к нему.
106: И все. Иуда остался иудой. Все. То есть это вот последняя такая страсть, она гордость.
107: И это факт, я есть. То есть я посмотрю, вот я, я посмотрю вперёд, назад, направо, налево, в прошлое, в будущее, а я все.
108: Всегда в центре, то есть мир крутится вокруг меня, и со мной надо считаться вообще всем, но даже Богу.
109: То есть люди так претензии высказывают, господи, за что меня накажут? Ну, начинают так вот пререкаться с Богом. Вот гордость это я, есть самосознание.
110: Самая тонкая страсть и 1 страсть мы ещё не написали. Какую.
111: Печаль вот как раз на небе несть печаль. Вот мы говорим, да, несть печаль, не болезнь, не воздыхание, и в будущем веке не будет печали. Печаль это что такое?
112: А забота обо всем.
113: Ну, скорее не забота обо всем, а желание всего, вот как в раю Адам и ева они ни в чем не нуждались, все, что не пожелают. Вот и также будет и в будущем веке, и тут говорит,
114: А забота обо всем, ну, скорее не забота обо всем, а желание всего, вот как в раю Адам и ева они ни в чем не нуждались, все, что не пожелают. Вот и также будет и в будущем веке, и тут говорит.
115: Коммунизме обещали, что каждому по желанию, но коммунизм так не состоялся, а царство небесное так и будет, то есть вот этого состояния отсутствия, или неполноты, или вот ущерба.
116: Не будет. То есть там будет полнота бытия, там вот не будет печали, печалиться будет нечем. То есть печаль это вот у нас. Че мы желаем людям на новый год, на рождество, на день рождения.
117: А нежелание?
118: Ну, это правильно. Ну как это называется? Счастье, не понял. Счастья желаем точно. Мы желаем счастья. А что такое счастье? Не знают, что ты желаешь то, собственно, счастья. А что это такое?
119: Счастья желаю.
120: Ну, это правильно. Ну как это называется? Счастье? Не понял счастья. Желаю счастья. Желаем точно. Мы желаем счастья. А что такое счастье? Не знают, что ты желаешь то, собственно, счастья. А что это такое?
121: Ну, какое-то представление у всех есть. Вот надо счастье, то есть, а счастье это как раз, то есть Адам, когда был, он сидел и печалился о том, что рай потерял. Ой, раю мой раю, вот сидел, печаль, печаль, все.
122: Там все было, а здесь лишился. То есть мы лишенцы. Вот, но печаль, она такая амбивалентная страсть.
123: Вот если мы желаем близости с Богом, который Адам потерял, да, то такая печаль по Богу говорит, соделывает спасение. То есть мы начинаем подвизаться, и, в общем, эта печаль, как двигатель такой вот начинает нас двигать, а
124: Алле мирском оно убивает. Ну, потому что соломон был, да, все было, но просто с избытком вообще, сколько все, что только можно было придумать. Тогда я говорил, суета, суете, суёт суета.
125: Всяческое томление духа.
126: Печаль, куда мы печаль поместим? В какое место вот между этими страстями?
127: А, ну я бы другое место написал. Вот в чем они объединяются. Есть, есть некоторый порядок в них, вот который в этих страстях, которые есть порядок.
128: А, ну мы так гадаем.
129: Вот.
130: Смотрите, я вот так сделаю объединение вот эти вот сейчас, тогда подсказка пошла.
131: Вот смотрите, я вот так сделаю объединение вот эти вот сейчас, тогда подсказка пошла.
132: Душа она простая, я уже говорил, но в ней есть силы души. Вот отличают 3 силы, души, силы, желания или вожделевательная.
133: Сила.
134: Сила раздражительности, сила ревности.
135: И созерцательная сила души.
136: Ну, это, конечно, относится к вожделению. Мы желаем, не имеем, желаем печаль. Я здесь так впишу её как-то, как бы нам её сюда. Ну вот здесь я вставлю.
137: Да, печаль.
138: Итак, написаем 4, а это 5. Поправим вот так вот печаль.
139: О господи, там печаль моя, да?
140: Кому печали мои это вот.
141: Ну, жажда рая, скажем так, напишем, да, жажда рая, она всем нам свойственна, мы чего-то вот такого от нас нам не хватает. Вот это на какое-то предчувствие такое, например, почему мы ездим на природу куда-нибудь, так?
142: Смотреть и так далее, потому что в городах человек уже настолько все изгадил. На самом деле города хоть красиво. На самом деле это по большому счёту помойка. А вот когда человек выезжает куда-нибудь в горы, на природу и так далее, там все-таки это меньше испорчено. Вот, и он
143: Как бы человек прикасается к краю, и у него душа успокаивается. Вот. А когда он в городе не находит себе покоя, городская такая суета, все эти вот эти, они как-то убивают человека, и человек хочется приехать куда-то побыть.
144: С природой наедине и так далее. И как-то перенастроиться, перезагрузиться. Понятно, да? Вот.
145: Сила души, вожделевательная сила ревности и созерцательная сила. Об этих страстях можно отдельно говорить. Это эти страсти выписаны вот у святых, у лествичника и так далее.
146: Это базовые страсти, вот они выделены как основные, то есть на самых главных жизненных потребностях, они первичные, то есть они вот
147: И они у всех у нас есть, вот все эти страсти у каждого из нас есть в той или иной степени вот 100%. Но когда мы каемся, мы каяться должны не в страстях, а в грехах, в поступках, поэтому страстям, то есть, может быть тяга, а мы можем её
148: Не поддаться этой тяге, тяге к какому-нибудь плохому поступку и так далее к чему-нибудь Такому это понятно, да, страстями понятно.
149: Но кроме этих страстей есть другие.
150: Господи, владыка живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми, а эти страсти это уже либо вторичны после них, либо они совокупность как
151: Сплав любоначалие. Ну это что такое? Ну, впервые, это гордость, конечно.
152: 2, это что, это гнев, да, это как минимум, то есть людей давить, ну, в смысле, понимают, да, вот, понуждать и так далее, вот, унижать и так далее. Потом это
153: Тщеславие почти всегда. То есть вот я такой начальник и так далее. А ты, я начальник, а ты вожь, я игумен, ты дурак. Ну, знаете, вот по другому вот, ну, в основном вот эти вот страсти, хотя могут быть ещё какие-то примешать.
154: Понятно, да, берём зависть. Это что?
155: Ну, это гордость, конечно. То есть я не хуже, я лучше, ну и так далее начинается вот кому-то хорошо, а мне вот это вот плохо, потому что, а дальше что? А дальше гнев.
156: Потому что от этой зависти каину белавия это гнев. То есть я вот если я завидую, я начинаю раздражаться на того, кого завидую, у меня злоба поднимается на него на 100%. То есть, во первых, я такой значимый, во вторых, вот, а ещё
157: Что, ну, зависит по разному. Кто-то завидует богатству, на этом раздражается, да, кто-то завидует талантам, да, например, да, тщеславию, там, скажем, кто-то завидует, ну, женщинам, красоте и так далее, и так далее. То есть, это може
158: Быть вообще тотальная либо страшная страсть, вот такая совокупность и так далее. То есть другие страсти это уже совокупность вот этих страстей, либо их проявление такое просто проявление страсти. И это тоже понятно.
159: Да, да, вопрос.
160: Ну, мы говорим, мы говорим, у Бога бесстрастная страсть, это тяга к самопожертвованию.
161: Людей это имеется.
162: Ввиду или нет все это не то, пожалуйста, бесстрастная страсть это когда жил Адам в раю, ему было не холодно, не жарко, не голодно и так далее, а когда вот он согрешил.
163: Людей это имеется ввиду или нет, все это не то, пожалуйста, бесстрастная страсть. Это когда жил Адам в раю, ему было не холодно, не жарко, не голодно и так далее. А когда вот он согрешил,
164: То земля восстала против адама, его тело само стало угнетать, он стал болеть, он стал уставать, мёрзнуть, потеть и так далее. Вот это бесстрастная страсть. То есть господь, когда родился, он не
165: Принял греха, но принял бесстрастные страсти, в том числе. То есть он уставал, вот он там, в лодке, да, так спал сильно, что буря ураган, а он спит. Эти думают, уже помираем, а он настолько выработался, что он спал, пока его ученики не разбудили. Он
166: Он испытывал голод там, в пустыне, когда 40 дней там испытывал его и так далее. То есть вот эти страсти бесстрастные, но это тоже страсти, это тяга, поесть, тяга отдохнуть в этом нет греха. Понятно?
167: Об этом говорится в данном случае бесстрастные страсти. Спасибо. Да.
168: Ну, хороший вопрос тоже в том числе. Спаси господи. Вот я хочу вот это начать стирать, потому что я доску всю занял. Всем это понятно для вас это все не секрет, правильно? Вы все это неплохо знаете, но здесь
169: Здесь начинается вопрос, как с ними работать, вот как с этим всем разбираться, то есть с какой стороны к этому приступиться.
170: Вот демонская твердыня, да, вот, вот этот демонизм в душе, он, по сути, крепость. Вот если раньше крепости были такие, они строились по определённому плану. Вот тоже самое, вот эта борьба
171: Со страстями то взять крепость, в которой эти страсти укрепились.
172: В центре любой крепости, если знаете, там такого вот древнего города была, ну вот крепость, да, а в ней башня, в которой сидел князь, князь мира сего.
173: Вот я так кругом. Да, здесь, князь.
174: Сидит, ну а по другому? Ну потом подпишем.
175: Это вот эта башня строилась в крепости, крепостная стена и так далее. Вот крепость.
176: Здесь сидела дружина.
177: Я написал там, где да, дружина.
178: Ну, это по нашему, да. Ну, войско князя, то есть, а он прятался ещё в этом, это так устроили. Если посмотрите, так оно и было.
179: А вокруг этой крепости было поселение, то есть здесь жили ремесленники, купцы, ну, всякое поселение.
180: Ну, понятно, здесь был, скажем, там, окрестности, да, территория там, ну, скажем, напишем луг, лес, ну и так далее, все реки там.
181: Вот страсти тоже.
182: Находится в этой крепости демон. Такая твердыня, которую надо взять. Ну, будем Красненько страсти писать, князь, это гордость.
183: Ну, это понятно. Вот самое главное, это пуп земли, короче, а дружина это
184: Гнев.
185: Ну, драчуны собрались гнев, драка те, которые готовы драться, да гнев страсть.
186: А поселенцы это люди, ремесленные купцы и так далее. Там обжор, ну все, все, все, все здесь у нас страсти.
187: Прочее.
188: А поселенцы это люди, ремесленные купцы и так далее, там обжор, ну все, все, все, все прочее. Здесь у нас страсти.
189: Выживательные силы, то есть обжоры, да, сидят, ну, то есть, кафе, кабаки и так далее. Ну, понимаете, да, вот чревоугодие.
190: Ну, здесь бывают и, как говорят женщины низкого социального содержания и так далее. Ну вот как бы блуд.
191: Ну что ещё в поселении, в этих посёлках банки, сребролюбие, там ломбарды и так далее. Сребролюбие.
192: Ну, ещё салоны красоты всякие там развлекал, тщеславие, то есть всякие там ателье моды и так.
193: Далее. Парикмахерские. Ну все, вот так вот страсти.
194: В каком порядке мы можем брать эти, этот город?
195: Ну, это сейчас можно десант высадить, да, и взять князя. Вот как этого президента взяли вот в венесуэле, а тогда не было вертолётов.
196: Значит, для того, чтобы взять, надо сначала вот это взять эту 1 стену, правильно? То есть разобраться с этими страстями. Сначала надо победить страсти.
197: Порядку вожделевательной части души. Потом, понятно, брать эту стену с гневом.
198: А потом?
199: Уже добраться до князя, осадить башню его выкурить оттуда. А как брачно она очень неприступная такая.
200: Порядок стопроцентный.
201: Но есть другое понимание, другое объяснение.
202: Если мы сребролюбивы и у нас зажимают наши средства, да?
203: У нас возникает гнев сразу тоже самое, если мы тщеславно нас унизили гнев, там, скажем, девушкой ухаживали её другой себе. Ну, кажется, соблазн.
204: Привлёк у нас гнев. Бывает там, знаете, мужчины из за женщин убивают, убивают друг друга. Даже вот по поводу еды с едой проблема гнев.
205: То есть для того, чтобы с гневом разобраться, надо работать с этим, пока это не вылечено, мы гнев не вылечим, он будет возникать однозначно.
206: Но есть ещё 1 проблема, князь, гордость, а гордость это сознание. А если у нас сознание, оно, если есть похоти и так далее, оно искажается. То есть, если я сребролюбец.
207: Я все вижу под прицелом вот своего сербро юби искажается реальность. Тщеславие тоже самое, да, вот visual под мне это, но ещё более, ну это
208: Гордость и нельзя взять, если вот, вот эта часть не вылечена. Ну и гнев тоже, когда человек в гневе, у него, он перестаёт работать. Это, ну, сами знаете, да, человек в раздражении, он такого может наделать потом, как ты вообще сделал такое вплоть до
209: Убийство и так далее. Потом как это такое? То есть для опять же, чтобы с гордостью разобраться, надо и гнев вылечить. То есть это все, вот это порядок, он стопроцентный, он вот крепость город.
210: Есть порядок, мы не можем лечить гнев, пока не вылечим это. Мы не можем вылечить гордость, пока не вылечим это. Но здесь опять есть, возникает проблема, причём очень серьёзная. Гнев та.
211: Такой он жёсткий.
212: Вот вы пришли сюда разбираться здесь, в 1 стеной.
213: А он вышел и вылазка. То есть ты ещё не успел, он просто собрал дружину с гневом вместе, то есть он вышел.
214: Гнев и так далее и ничего ты не сделаешь, потому что и blood и так далее. Все. То есть получается для того, чтобы не было вылазок, надо их не выпускать отсюда.
215: Правильно, особенно князя. Надо утихомирить, князя, иначе, если мы ему руки не свяжем, мы ничего не возьмём, потому что у него дружина в руках. Все, я понятно говорю? То есть заколдованный круг, мы вроде бы должны
216: По порядку пройти. А гордость нам все путает. Вот попробуйте гордого лечить. Катастрофа вообще катастрофа, потому что вообще его трогать нельзя. Вот развитие полбеды. Но гордый это вообще последнее попробу.
217: Быть его вылечить это вообще самое сложное. Гордых лечить почти невозможно. Ну кто духовник, согласитесь, так оно и есть.
218: Что делать то с этим вообще теперь как брать, если
219: Надо связать гордость, чтоб князю связать руки, чтобы он в некотором смысле, знаете, не хотел вылезать, не мог вылезти и тогда потом потихонечку разбирать.
220: А как его связать?
221: А?
222: Правильно, вы же сказали и то и другое приятно работать.
223: А, правильно, вы же сказали и то и другое приятно работать.
224: Есть 2 вещи послушание и укорение, но это незнание.
225: Вот это незнание, это Вера, вот, вот эти страсти, чревоугодие, блуд, сребролюбие, тщеславие и гнев они всегда имеют свой образ, картинку.
226: Вот кто меня обидел, да, у меня прям обида перед глазами стоит. У меня все-таки там имущество перед глазами, че то там, как буду свою квартиру, ну и так далее, и так далее. Машины. Ну, в общем, понимаете, да, тщеславие тоже. У меня картинка как
227: Я там выступаю как мне аплодируют или наоборот когда меня обидели, ну и так далее, тоже самое blood. И че, всегда картинка блуд вообще картинка такая. Ну, блудные картинки. Я чем буду говорить, сами знаете о чем не надо.
228: Объяснять, а гордость не имеет картинки.
229: Это самая тонкая страсть, тоньше гордости ничего нету. Поэтому с этими мы можем работать, они возникают, мы их видим и начинаем с ней работать. А гордость мы не замечаем. Почему.
230: Потому что гордость это, это взгляд. Когда я смотрю на всех свысока, я смотрю в центре это болезнь самого взгляда. То есть я не вижу то глаза больные, духовный глаз сбит. То есть я сумасшедший.
231: Вот представляете, сумасшедший. Сумасшедших очень трудно лечить. Понятно? Да, вот человек с диагнозом таким серьёзным. Шизофрения у него больная голова. А, не понял.
232: Он.
233: Вот представляете, сумасшедший. Сумасшедших очень трудно лечить. Понятно? Да, вот человек с диагнозом таким серьёзным. Шизофрения у него больная голова, он, а, не понял.
234: Признать, хорошо увидеть, вот как контролировать своё безумие. Вот это и есть гордость, борьба с гордостью это контроль своего безумия. Все безумные. Вот кто думает иначе, тот безум.
235: В квадрате просто, но контролировать гордость мы сможем, только когда мы вот эти страсти убьём.
236: Потому что иначе они будут. Вообще глаз будет засорён вот этими вещами. Но когда мы вот это все убьём, тогда мы увидим гордость. Вот как самые подвижники, да, видели последнего после
237: Страстью, с гордостью, но уже с последней страстью, если почитать там, это была последняя страсть, с которой они имели дело, то есть это контроль своего безумия, но 1 дело видеть, а другое дело.
238: Верить. Вот я поверил, что я безумен. Вот правильно сказали. Надо поверить, что ты больной, что ты безумный, что ты гордый и против этой есть 2 вещи, которые они, конечно, не лечат, но они купируют болезнь.
239: Вот когда сумасшедший есть, да, вот такие таблетки, что они не лечат, но они в этом смысле его, ну, знаете, да, вот немножко тормозят его безумие. Вообще, они полностью тормозят, но безумие, что тормозит гордость.
240: Самоукорение и послушание. Я верю, что вот этот, я верю, что вот он хочет мне добра, и он умнее меня, и он подвижник, я ему верю, я его слушаю, я не понимаю, но я ему
241: Верю больше, чем себе послушание. Давайте синеньким напишу тут другим цветом связать это послушание.
242: И самоукорение.
243: А само то, что я не вижу, я говорю, что я не понимаю, но я принял на веру, что я сам виноват. Я даже не могу разобраться, в чем я, как я виноват, но это можно поверить и тогда успокоиться, себя взять и ударить по
244: Вот хотелось бы кому-нибудь, знаете, вот все сказать и так далее. Но я понимаю, что, наверное, я сам виноват, я в это верю. И я себя затормозил, я не вылез из этой башни.
245: На разборки и так далее. Не послал гнев и так далее. Я тормознул себя. Понятно. Я говорю, это Вера, это не знание, знание это когда мы вот это все возьмём, тогда мы начнём, сможем высматривать свою гордость.
246: Начинать с этого почти невозможно, а обуздать её нужно исцелить. Не можем, обуздать, надо связать ей, связать послушанием и самоукорением. Но это в монастыре удобнее делать, чем в миру. Это вот как раз и пришли.
247: Я написал страсти, да? Ну, печаль я не пишу, она такая амбивалентная, понятно. Да, тут печалятся люди все время чем-то недовольны и так далее. Ладно, какой страсти нет ещё.
248: Вот мы сейчас писали 8 гордость, гнев какая, какой нет, а лень правильно, лень, уныние, лень.
249: А это вот мы хотели взять город, расположились, и здесь пошла пьянка, гулянка, лень, вообще братья и так далее. Лежим под стенами этого города, и, и все, и ничего, у нас нет, никакой битвы и так далее, если есть лень.
250: Понятно, да, то есть надо с ленью разобраться. Вот говорил Иосиф, подвижник пещерник, вот этот исихаст, он говорил, что самое страшное это лень, потому что вот из за этих мы что-то теряем, а из за
251: Если.
252: Понятно, да, то есть надо с ленью разобраться, если вот говорил Иосиф, подвижник пещерник, вот этот исихаст, он говорил, что самое страшное это лень, потому что вот из за этих мы что-то теряем, а из за
253: Мы вообще ничего не приобретаем. Просто, значит, надо с ленью разобраться, тогда уже можно работать. А если лень, тогда и работы нет никакой. Че говорить вообще лень. Понятно? Вот она, раскладка борьбы со
254: Костями?
255: Понятно. То есть есть порядок во всем этом.
256: Ну, соответственно, там бывает ещё комбинации страстей уже говорил, там любо начать надо смотреть вот конкретно это мы будем чуть попозже. Может, и к этому вернёмся. Вот сейчас о целомудрии поговорим, что такое целомудрие? Целомудрие.
257: Мудри терпения и любви.
258: Целомудрие это что-то есть, че мы просим, когда от Бога просим целомудрия, а?
259: Ну, воздержание это и есть воздержание.
260: Ну, целость ума. Что под этим подразумевается вопрос что такое целомудрие, а?
261: Ну, чистота от чего?
262: На самом деле все, очень все просто целомудрие. Вот как выглядит целомудренный человек, обычно целомудренная девушка и так далее.
263: А?
264: Не слышу я.
265: Скромно.
266: А не слышу я скромно.
267: Вот, а ты молчи, ты молчи. Вот он сзади там шепчет, ну, потому что он был на многих семинарах, это все знает, поэтому, а что?
268: Ты же.
269: Вот, а ты молчи, ты молчи, ты же вот он сзади там шепчет, ну, потому что он был на многих семинарах, это все знает, поэтому, а что?
270: Око, око, взгляд, внимание.
271: Целомудрие это контроль своего внимания. Вот и все. Степень целомудрия это степень контроля внимания.
272: Светильник телу есть око, если око твоё.
273: Там цело, да, то и вся жизнь твоя будет светлой. То, что говорили, чистой, а если оно затуманено или какое-то косогласие, то вся твоя жизнь будет тёмной, ошибочной. То есть это контроль.
274: Внимание, вот конкретно все. Поэтому, когда учили целомудрию, то вот в монастырях там был момент, когда учили смотреть в землю, ну так не зыркать туда сюда взгляд, научись контролировать свой взгля.
275: Внимание, взгляд бывает глазами внешний и бывает внутренний взгляд. То есть 1 общее у них это внимание. То есть на что обращать внимание то видишь, а на что не обращать
276: Внимание.
277: Внимание, взгляд бывает глазами внешний и бывает внутренний взгляд. То есть 1 общее у них это внимание, внимание. То есть на что обращать внимание, то видишь, а на что не обращать
278: Внимание то не видишь. Вот бывает разная степень внимания. Ну вот самая начальная, да, самая начальная, по крайней мере, глазами не зыркать туда сюда приучиться. Вот быть.
279: В этом смысле контролировать свой взгляд глаза это орган ума.
280: Вот поэтому.
281: Контроль взгляда это контроль ума.
282: А внутреннее внимание, это внимание к помыслу или к образу? Ну, бывает образ, да, бывает такой.
283: И как подвижник говорит, говорю, сему приходит, а этому, говорю, уйти уходит сотник. Это вот об этом только контроль этому контролю учились. Вот преподоб.
284: Марфа.
285: Дивеевская там девочка, по моему, 14 лет отроковица. Сестры разговаривают между собой о монахах. Вот при ней она говорит, а как монахи выглядят? Они на батюшку похожи. Ну?
286: Пачка Серафима.
287: Сестры удивляются как ты спрашиваешь ты к батюшке больше, чаще всех ходишь в монастырь, ну, к батюшке серафиму и спрашиваешь, как монахи выглядят? А, говорит я не видел никогда Монахов. Батюшка сказал вот так вот платочек вот так подтянуть.
288: По краям. Да и иди только ты. И вот ко мне. А по сторонам не смотри. Она ходила к нему часто не видела Монахов. Это говорит о степени её. Вот отроковица умерла, она преподобная.
289: В Лике святых. Вот это конкретно я знаю, на афоне есть монастыри, вот там они живут на берегу моря, там такая оградка, и они годами не смотрят на море.
290: Сильно.
291: Вот это контроль взгляда, но также контроль ума там про 1 пещерника говорят, тут прожил в пещере, там сколько-то много, много лет, говорит, за эти годы я ни разу умом за пределы своей пещеры не вышел. Ну, в смысле, по миру мой помысел, по
292: Мир не гулял, это степень контроля. Вот, ну, начинается это постепенно. Мы что контролируем, контролируем тело? Ребёнок, ну, сначала он ничего не контролирует, а потом начинает вот ру.
293: Там.
294: Мир не гулял, это степень контроля. Вот, ну, начинается это постепенно. Мы что контролируем, контролируем тело? Ребёнок там, ну, сначала он ничего не контролирует, а потом начинает вот, ру.
295: Руки, ноги контролирует, ходить начинает, ну и так далее. То есть это 1 степень контроля, когда тело потом, в принципе, он может одеваться, поступки, дела. Ну че делаем телом поступки контролируем. Вот.
296: А потом контролируем, что контролируем слова, че мы говорим. Вот многие не умеют контролировать свои слова. Это тоже степень контроля. Вот. Потом контролируем мысли.
297: Ну, взгляд и мысли, взгляд это внешнее. Вот контролируем и контролируем мысли, а потом мы можем контролировать ещё и намерение. То есть с какой целью это делают. То есть какая подоплёка, никто не знает, что в человеке кроме
298: Духа человеческого, который в нём живёт. Никто не знает, почему человек так поступает, кроме него самого, если он, конечно, контролирует, потому что многие не контролируют, че они творят. Ну,
299: Не, что говорят, что делают, ну, это степень без контроля тоже очень такой широкий. Вот. Но степень надо постепенно, постепенно. Вот. Если человек контролирует уже последние, даже свои намерения, тайные намерения своего сердца, то это уже, конечно, степень контроля
300: Но ещё важно, что он может смотреть.
301: Взгляд направлять на должен. Вот на тебя гневается человек, а ты думаешь, наверное, какой он несчастный и так далее, наверное, о чем-то другом, и он на тебя гневается. Даже не раздражайся. Почему? Потому что, понимаешь, он несчастный. Вот просто он голодный и так далее. Ну, что-нибудь такое.
302: Перевёл внимание и все его гнев. Ты вместо того, чтобы на него гневаться, просто его жалеешь, все. Вот есть такой духовный совет, не обращая внимания, приходит к старцу, че-нибудь такой, о, такой, проблема вот такая, как
303: Старец слушал, слушал, потом говорит ну ладно, не обращай внимания. Человек думает, что старец только отмахнулся от него, а он ему дал выход. Это вообще не проблема, и смотреть в эту сторону не надо, и вообще не выдумывай проблем. Вот.
304: Вот сейчас у нас часто есть проблема страшного суда. Вот эти вот, вот у Монахов это очень воров великий говорит, это потому что у вас дела нет настоящего. Вот вы говорите про страшный суд после времена и так далее. Начинаете. Об этом говорит
305: Это вот от безделья вашего духовного, вот поэтому нет этой проблемы.
306: Когда будет проблема, придёт Илья, придёт инох, они будут с этой проблемой разбираться. Нас эта проблема не касается. То есть вот каждый занимается своим огородом.
307: Ну, это франциск асийский, такой святой, католический каждый пусть свой оборот. Занимайся самим собой или, как говорил 1 из опытных Старцев, знай себя и хватит с тебя.
308: Все, вот это очень важно, поэтому это такое духовность, не обращай внимания, но люди не умеют не обращать внимания. Это же целое делание, это же надо быть целомудренным, владеть своим вниманием. Они вот обращают внимание на то, что их не касается сейчас это очень
309: Сейчас включают телевизор и новости, новости, новости, новости. Не знаешь, че дома творится, там мусор вынести и так далее. Вот это проблема. Кто будет мусор выносить, кто будет готовить и так далее. А там что в америке творится в Австралии, это не проблема.
310: Это не наша проблема, но помолиться это хорошо, но для этого не надо читать газет. Вот как-то про старца силуана, по моему, спросили, че то там, что в мире творится. Он говорит, да, я не читаю газет, он так за весь мир молился, а газет не читал.
311: Вот это понятно. Отчасти, да, вот по целомудрию, целомудрие это вот такая вещь. Но здесь возникает ещё 1 вопрос. Вот внимание, куда смотреть
312: Это очень серьёзно, но есть ещё 1 пункт, что вы хотели?
313: Спросить.
314: Это очень серьёзно, но есть ещё 1 пункт. Что вы хотели спросить?
315: Да, ну и в сердце это не снимает другой проблемы.
316: Как смотреть? То есть как понимать то, что, куда ты смотришь, вот смотреть то я смотрю, да, или туда, сюда и так далее. А как я это понимаю? Вот проблема
317: В каком свете это понимать? То есть какая подсветка на то, что я вижу?
318: Понимаете, бывает красный, зелёный, но вообще на самом деле, или я смотрю опять в ненависти на человека, да? Или я смотрю на него в любви. Большая разница одно и то же. Вот какую подсветку нам надо включать.
319: Евангельскую откровение. То есть мы в этом мире смотрим туда сюда. Но надо включить откровение, чтоб понять, что на самом деле происходит даже по отношению к Богу и так далее. Куда Бог смотрит, если мы правильно включим
320: Поймём, куда Бог смотрит, я даже могу сказать, куда он смотрит, если хотите.
321: Хотите, он на нас смотрит? Он своё сделал.
322: Он говорит, куда Бог смотрит, он на нас смотрит, а мы дурака валяем.
323: Я контролирую, куда смотреть в помысле во взгляде, и то, что я вижу, я контролирую через евангелие, как на это смотреть по-евангельски Бог говорил ученикам.
324: Когда там не пустили в самарию, помните, там заночевать, они говорят, давай подожжём, как Илья эту деревню спалим. Здесь все. Как это вот пророка великого не пустили в, ну как возмутились апостолы, он сказал, вы не знаете, какого духа? Тихонечко пошли в дру.
325: Другое место все надо по-евангельски научиться смотреть, а для чтоб смотреть по-евангельски, надо это евангелие читать, чтобы проникнуться и вот видеть все по-евангельски куда?
326: Чтоб.
327: Этим духом.
328: Другое место все надо по-евангельски научиться смотреть чтоб, а для чтоб смотреть по-евангельски, надо это евангелие читать, чтобы проникнуться этим духом и вот видеть все по-евангельски куда?
329: Куда смотреть, куда не смотреть и видеть, и понимать все через откровение. Это вот очень важно.
330: Вот целомудрие это 2 вещи, то есть контролировать взгляд, куда смотреть и плюс смотреть евангельским глазом, то есть божественным, то есть тот, который
331: Ну да, тут вопрос такой, да. Ну, я, мне кажется, достаточно понятно сказал, вот о чем речь. Поэтому Иванский взгляд на события. Вот можно мы иногда разбираем, вот.
332: Кинофильм с зависимыми, то есть как техника работы такая. То есть вот они смотрят фильмы, и мы смотрим все смотрим, а потом объясняем какие-то вопросы, задаём на эти вопросы, ответы, мнения, как человек видит и так далее, когда они видят, а в
333: Вот, обычно говорят, сначала, ну, скажем, эти наркозависимые со своим пониманием, ну, взглядом на мир, да, потом говорят, у нас монахи, вот священники, потом, ну, вот я говорил уже, как архиерей почти прекратил. Я говорил, как это
334: Понимаю, как я это вижу. И оказывается, люди одно и то же, а видят совсем по другому. Вообще не так вообще иногда. То есть это бывает таким даже шоком, который несколько раз так поучаствует, что на самом деле мир то
335: Понятно, какой варсонофий великий. Он говорил, что главная прелесть это когда человек думает, он, каким он его видит.
336: Что мир именно такой, как
337: Понятно, какой варсонофий великий. Он говорил, что главная прелесть это когда человек думает, что мир именно такой, как он, каким он его видит.
338: По настоящему видит мир только Бог, а мы, в общем, косоглазые, у нас больная голова, мы гордые и так далее. Тщеславные завистли. Ну, можете про себя говорить, что вы святые, но я как-то вот мне в это трудно.
339: Поверить?
340: По крайней мере, я знаю себя тут уж без вопросов, понятно. Да и есть 1 вопрос, который мы будем потом впереди. Но я хотел его сказать по поводу клеветы.
341: Поверить. По крайней мере, я знаю себя тут уж без вопросов. Понятно. Да и есть 1 вопрос, который мы будем потом впереди. Но я хотел его сказать по поводу клеветы.
342: Клевета. Это когда вот, ну, понятно, наговаривают, да, на кого-то, на какую-то ситуацию клеветают, там участвуют. Вот мы думаем, что мы в клевете не участвуем. Это большая ошибка очень часто клевещем. Почему
343: Вот я смотрю, ну, ситуацию, да, а потом её пересказываю, я пересказываю не ситуацию, а я пересказываю то, как я её понял.
344: А, я понял. Иногда настолько неправильно, что это вообще никакого отношения к реальности не имеет. Вот почитать житиё Виталия. Преподобный Виталий, который, ну, знаете, да, вот читали, то есть, который в блудилище ходил и так далее.
345: Ну, как его там прибить хотели за такие вещи позорить монаш. Так далее. Пошли к анну милостивому патриарху александрийскому. Тоже, говорит, куда вот вы, ваше святейшество, там смотрите, вот.
346: Такой монах, то надо все это укоротить, в общем.
347: Он отказался, говорит, я не знаю. Так вот. А потом оказалось, что он прав. Не надо было так судить, потому что 1 дело так посмотрел. Другое дело. На самом деле далеко не так. Я вот, например, хотел 2 примера привести, что
348: Было понятно вот, правда, из светской литературы и то, и то есть вот учительница.
349: Другое.
350: Было понятно вот, правда, из светской литературы и то, и другое, то есть вот учительница.
351: Ученикам рассказывает вот такую историю в классе, говорит, вот был корабль, на нём плыли, ну, круизный лайнер. И потом он взял и, ну, тонул. Вот почти все потонули. Муж иже.
352: Жена плывут, вот и там лодка, они подплывают к вот. Но им лодочник говорит 1 место. Если двое залезете, мы все утонем, выбирайте, кто. И муж раз заскочил.
353: Лодке в лодку.
354: Жена плывут, вот и там лодка, они подплывают к лодке. Вот. Но им лодочник говорит 1 место. Если двое залезете, мы все утонем. Выбирайте, кто. И муж раз заскочил в лодку.
355: И жена ему что-то крикнула, вот и спрашивает, что она крикнула вот этому мужчине жена. И ей стали говорить вот по разному, будь ты, ну будь ты проклят там и так далее, и так далее всякое разное.
356: A1 мальчик так молчал, потом говорит она крикнула береги детей.
357: Все так замолчали и так далее. Ну, потому что у него подобная ситуация была в жизни, поэтому он немножко догадался, сказал, да, ты прав, ситуация другая была. То есть она у неё была последняя степень рака онкологии.
358: То есть у неё был приговор, проживёт совсем недолго. И вот они по любви поехали на корабле, чтобы, ну, последнее путешествие местное. Так, и тут корабль тонет, и вот они спасаются, все становится на свои места.
359: Вот судить и так, для того, чтобы судить о том, что происходит, надо, мы, как правило, не имеем сведений. Это вот надо очень чётко. Другая история, но уже реально тоже не рассказ. То есть рассказывает человек, который был сам свидетелем, говорит за
360: Шёл в метро, ну, правда, не российское метро, неважно, вагон сидел там с людьми.
361: Зашёл мужчина, сел как-то так это и двое детей, и двое детей начали бегать по вагону и так далее. Там кто-то, а, ну в стали людям вот весь вагон, просто уже все напряглись, когда там
362: Его досаждать.
363: Общем.
364: Зашёл мужчина, сел как-то так, это и двое детей его, и двое детей начали бегать по вагону и так далее. Там кто-то, а, ну в общем, стали людям досаждать вот весь вагон, просто уже все напряглись, когда там
365: И этого мужчину, ты че, куда смотришь? Смотри, ну и так далее. Стали ему выговаривать, так, из всего вагона жив. Он говорит, ой, простите, простите, мы едем из больницы. Я вот я сам то отключился, только что их мама умерла.
366: Они не знают, как себя вести, они немножко растерянны, все сразу поменялось. То есть сразу все переключились, все повернулось, понимаете? Да, вот мир, мы не знаем, как все это, но мы додумываем. Вот когда они не знали, и мы додумываем, мы говорим.
367: Говорим о ком-то, че то и так далее, даже не отделяя того, что мы видим от того что мы додумали.
368: Как мы это поняли, и мы клевещем направо, налево.
369: Либо мы это контролируем и очень следим за тем, что мы говорим, и что мы, либо понимаете, о чем я говорю. То есть мы клеветники часто и даже вообще в этом никогда не каемся. Мы так не думаем, как это, ну,
370: Ещё спит, мы ещё что сами не видели, там лепим. Услышал, пересказал. Ну, знаете, да, вот как это бывает. А когда нам приходит даже на исповедь человек, женщина и говорит, как муж поступает, какой он такой, она не говорит о том,
371: Какой муж? Она говорит о том, как она понимает то, что она видит и что-то может ещё не договаривает. У неё там свои есть. Обычно вину на себя не берет там особенно так, когда он
372: Виновата, она не виновата, это уже всегда проблема. То есть я, когда приходит человек на исповедь и говорит, что-то, он говорит не о том, что происходит, а о том, как он понимает. А то, как понимает, я могу понимать.
373: О нём тоже, например, все мужчины подлецы, но я понимаю, что это неправда. Ну, есть какие-то вещи. То есть можно вот я лечить не буду тех, кто там его мужа, её муж ко мне не пришёл, я должен её лечить.
374: Виде и так далее.
375: О нём тоже, например, все мужчины подлецы, но я понимаю, что это неправда. Ну, есть какие-то вещи. То есть можно вот я лечить не буду тех, кто там его мужа, её муж ко мне не пришёл, я должен её лечить виде и так далее.
376: Как-то разбираться. Вот. То есть это тоже пункт такой достаточно важный, ну в духовном плане. То есть надо уметь слушать и слышать, что и как говорит человек и так далее. Но всегда человек говорит, как он не то
377: Только то, что он видит, но как он это понимает, а понимать он может это очень
378: Неправильно, тем более, ну не будем это мы придём к этому в теме очищения сердца, но это очень касается вот темы целомудрия. То есть мы смотрим куда-то, и мы как-то понимаем, что эти евангелие хорошо. Вот
379: Но в любом случае то, что мы передаём, это то, как мы увидели, как мы понимаем, а мы, может, самое главное, не заметили.
380: А заметили что-то совершенно неважное. Вот. А то, что мы заметили, мы как-то истолковали, и это наше понимание мы проталкиваем потом окружающим. Я понятно говорю, да, вот эта вещь очень такая.
381: Непростая тоже вот вопросы.
382: Простите, пожалуйста, хотел про это уточнить, говорили про смиреномудрие и целомудрие.
383: Вот вы.
384: Непростая тоже вот вопросы, простите, пожалуйста, хотел про это уточнить. Вот вы говорили про смиреномудрие и целомудрие. Какое мудрое целом.
385: Мудрее вы сейчас сказали и смиренномудрие. Вот вы вот мне че то показалось, что ошиблись, что говорили о целомудрии как о смиренномудрии, потому что смиренномудрие это смирение ума, контроль ума.
386: Целомудрие это целостность ума, то есть познание сути вещей это такой философский термин. Вот. И 2. Ну потом 2 вопрос, это уже
387: Такой.
388: Да, да, хорошо, я вот вам скажу, что я не знаю, что такое.
389: Целомудрие это целостность ума, то есть познание сути вещей это такой философский термин. Вот. И 2. Ну, потом 2 вопрос это уже такой. Да, да, хорошо, я вот вам скажу, что я не знаю, что такое.
390: Muri чего не имею, того не имею. Вот как могу говорить о том, чего у меня нет, я знаю гордость вот гордости у меня хоть отбавляй. Вот. Но я знаю, что смирение это то, что мы смотрели. Да, это противополож.
391: Гордости.
392: Вот божья матерь могла, что господь презрел на её смирение. Вот, и если вы понимаете, да, то вот когда мы писали все, что если он смотрел на смирение, это
393: Сказать эту.
394: Гордости. Вот божья матерь могла сказать, что господь презрел на её смирение. Вот, и если вы понимаете, да, то вот когда мы писали все эту, что если он смотрел на смирение, это
395: Значит, она совершенна. Если человек уже не имеет гор, избавился от гордости, он, значит, все вот эти вот вещи уже, да, они у неё и не были, все, они не разрушались, то есть
396: Она самую соль выразила, а я человек гордый, про смиренномудрие, вообще про целомудрие ещё могу говорить, потому что взглядом, в какой-то степени помыслами. Ну, я занимаюсь, владею, но до смиренномудрия мне когда
397: Небо не буду врать.
398: Понятно. Да, я вам уже практически ответил. Вот когда отвечают, значит,
399: А ума?
400: Целостность.
401: И смирение ума, вопрос, целомудрие, целостность ума и смиренномудрие контроль ума.
402: Понятно, да. А целостность ума и смирение ума, вопрос целомудрие, целостность ума и смиренномудрие контроль ума. Я вам уже практически ответил. Вот когда отвечают, значит,
403: Тогда, видимо, вот вы не услышали мой ответ. Да, есть слова, вот не цепляйтесь к словам, поймите суть целомудрие, это внимание, вниманием я владею.
404: Смирение. Ну да, у меня были духовники, Бог благословлял, у меня были духовники, я жил в послушании, я стараюсь себя укорять и обуздывать, чтобы не соверш, ну, дров не наломать, так скажем, и так далее. Это
405: То, что я делаю, но до смирения, я вам говорю, мне как до неба. Вот когда я буду смиренный, может быть.
406: Ну, мне кажется, я не успею вот до смиренномудрия никогда небо да божья матерь. Она сказала, вот. Но божья матерь это божья матерь, Честнейшая Херувимов. И славнее, без сравнения, Серафимов.
407: Да, такой.
408: Вопрос такой вопрос вот страх божий и трезвение это одно и то же.
409: Да, вопрос такой, вопрос такой. Вот страх божий и трезвение это одно и то же.
410: Нет.
411: Если говорить о страхе божьем.
412: Ну, о страхе божьем. Давайте вот о трезвении. Трезвение это противоположность пьянству. Вообще трезвение это контроль, вот внимание, это часть контроля, но это не только контроль взгля.
413: Друга.
414: Да, да, они, конечно, добродетели, они друг, то есть Любовь, смирение и так далее. Они, конечно, дружат. Вот нет любви без смирения, вообще говоря, без какой-то степени, да, вот такого и нет смирения без любви.
415: Да, да, они, конечно, добродетели, они друг друга, то есть Любовь, смирение и так далее. Они, конечно, дружат. Вот нет любви без смирения, вообще говоря, без какой-то степени, да, вот такого и нет смирения без любви.
416: Это вот они дружат, это так сказать. Но трезвение, вот что значит пьяный, вот пьяный, это человек, который себя не контролирует. Ну так не контролирует, а трезвый, который себя контролирует. Вот я
417: С тобой, когда ты протрезвеешь, говорят, да. Так вот, ну, это в грубом смысле. А в таком более смысле, когда я контролирую, говорю я не только о взгляде, да, говорю, но контрол тело своё.
418: Тоже контроль контролирую вот желание, в том числе, ну то есть это сопряжённые вещи, но не одно и то же, в принципе, трезвение это вот в целом, как говорил 1 подвижник,
419: Да.
420: Тоже контроль, да, контролирую вот желание, в том числе, ну то есть это сопряжённые вещи, но не одно и то же, в принципе, трезвение это вот в целом, как говорил 1 подвижник,
421: Человек должен быть весь око, весь. Вот я не помню там, ну, помните, да, то есть даже тело это часть око, то есть полный контроль своей природы.
422: Не только ума, но и сердца. Понимаете? Да, это не со, вот. То есть тотальный контроль. Ну, в пределе это тотальный самоконтроль, все трезвение и ответ.
423: Да, а по поводу страха божия, ну, страх.
424: Он бывает, когда ты набедокуришь 1 страх, а когда ты любишь другой страх, то есть ты боишься причинить вот огорчение или боль, неприятность кому-то. Вот, ну, Богу там, ближнему и так далее. Такой
425: Страх, вот сделать ошибку, страх потерять. Вот первые христиане, у них был страх божий. То есть они, когда крестились, они уже понимали, что у них там на небе есть Оби, ну, место, да.
426: Домик и так далее. Ну так, то есть, когда крестились, имена их написаны на небесах и так далее. Вот как мы, вот страшно потерять, совершить страшный грех и потом потерять все, что имеешь первые христиане, это у них было очень сильно развито, потому что
427: Когда они теряли какой-то страшный грех, у них потом и petya была на десятки лет, иногда сначала он стоял там за храмом, просил, потом в притворе, потом в храм соглашённый, потом до конца остался, братие, там и уже потом только причащался там лет.
428: На 15 ну blood это 14 лет, прелюбодеяние, блуд 7 лет ну так вот, скажем вот посмотреть, если древнее коническое право оно оно не с пальца, оно так оно и было, то есть страх потерять, страх потерять.
429: Бога страх потерять отношения вообще очень важный пункт. Мы говорим об аскезе. Ну, об аскезе надо понимать, что вся наша аскеза это аскеза отношений.
430: То есть я не хочу быть хорошим, умным. Это ещё путь гордости, какой-нибудь буддист и так далее. Там сидит у нас наша аскеза, это аскеза отношений. То есть люби Бога, люби ближнего. Вот я так хочу жить, чтобы Бог обо мне
431: Уеду.
432: Не скорбел и так далее. Хочу так жить, чтоб ближним со мной было. Ну, неплохо, хорошо даже, чтобы мне были рады, когда я появился, а не ждали, когда я
433: Не скорбел и так далее. Хочу так жить, чтоб ближним со мной было. Ну, неплохо, хорошо даже, чтобы мне были рады, когда я появился, а не ждали, когда я уеду.
434: Понятно, да, то есть я исправил себе не то, что мне кажется плохим, а то, что мешает во мне Богу и мешает ближнему все заповеди. Бог сказал, люби Бога и люби ближнего. Это аскеза отношений, отношений.
435: С Богом и с ближними. Поэтому 1 наперво я должен смотреть, не обижаю ли я Бога, и это страх, не обижаю ли я людей, и это тоже страх? Не доставляю ли я неприятности или там лишних
436: Забот и так далее. Вот стараться вот так вот. Поэтому исправить в 1 очередь то, что мешает, что Бога огорчает во мне, да, и что мешает ближним? Ну, быть со мной в добрых отношениях все.
437: С этого начинать. По сути, этим Бог говорит, любите Бога и ближнего в
438: Этим заканчивать этом все, да?
439: С этого начинать, этим, по сути, этим заканчивать. Бог говорит, любите Бога и ближнего. В этом все, да.
440: Да, только что об этом я думаю, что-то, что я сказал, даже немножко шире.
441: Страх божий в моём понимании, это боязнь оскорбить Бога своим поведением. Ну, мы говорили, я вот как бы вот если это вмещается в эти слова, правда, ну,
442: Да, страх божий в моём понимании, это боязнь оскорбить Бога своим поведением. Ну, мы только что об этом говорили. Я вот как бы, вот если это вмещается в эти слова, правда, ну, я думаю, что-то, что я сказал, даже немножко шире.
443: Ну да, да, хорошо, но хотел попросить вас, когда я отвечаю, вы стараетесь слушать. Вот в притче о сеятеле есть такие слова. Пришёл сеятель сеять, да?
444: И некоторое попало. Так вот, на почву пришёл, птицы поклевали, пришёл лукавый и утащил то, что вот когда мы смотрим
445: Мы как-то понимаем, но и когда мы слушаем, вот нам кажется, что мы слушаем, а на самом деле мы слушаем не только того, что говорят или что отвечают. Мы ещё себя слушаем параллельно и у нас прям из под носа.
446: Утаскивают ответ, который мы услышали, мы его не слышим, мы его слышим, как мы его понимаем. А так ли я понял то, что мне сказали, вот в этом тонкость. Вот люди слушают, слушают, а на самом деле ушами глобы слушают, а не слышат у них.
447: Свои мысли. Вот когда человек отвечает, надо стараться убрать, услышать, что тебе говорят, потому что можно ещё уточнить правильно? Да, вот я, но истолковать не надо. Вот когда мы говорим, у нас
448: Говорю.
449: Свои мысли. Вот когда человек отвечает, надо стараться убрать, услышать, что тебе говорят, потому что можно ещё уточнить правильно? Да, вот я говорю, но истолковать не надо. Вот когда мы говорим, у нас
450: Параллельно идёт толкование того, что и это вкладывается в наше мировоззрение. Почему людей неверующих убить? Ну, переубедить нельзя, потому что у них все, что мы говорим, у них укладывается вот в их мировоззрение, они просто трансформируют и все то, о чем
451: Сейчас вот люди не про царство божье слышат, а про загробную жизнь там, в раю и так далее. Вот мы стараемся что-то говорить, что-то делаем, и в каком-то смысле мы их вводим в заблуждение.
452: Вот древние, они как-то вот то, что я говорил, да, это было так и с литургией и так далее. Мы сейчас немножко так накрутили, что немножко непонятно, например.
453: Об оглашённых. Молитва иногда архиерей служит и нет молитвы об оглашённых. На самом деле архиерей читает эту молитву, вот кто знает. А потом ну просто пропускает только возглас, а молитвы все прочитаны, но люди не слышат, они думают.
454: Что за оглашённых уже не молятся, потому что архиерей почитал это тихо. А потом, когда священник слышит, архиерей не читает, и я тоже не читать неправильно. Мы как своими поступками вводим людей в вот у нас
455: Буду, то есть заблуждение.
456: Что за оглашённых уже не молятся, потому что архиерей почитал это тихо. А потом, когда священник слышит, архиерей не читает, и я тоже не буду читать неправильно. То есть мы как своими поступками вводим людей в заблуждение. Вот у нас
457: Человек приходит креститься, мы начинаем ему там, ну, раньше вообще ничего не было. Сейчас 3 беседы, когда 3 беседы, человек же не ценит то, что вот 3 беседы. А когда вот так он 3 года готовился, и его готовили, у него пришло понимание, он понимает, какое, что
458: Что такое крещение и так далее. И потом жизнь готовы были отдавать. Ну, новомученики.
459: И так далее.
460: Что такое крещение и так далее. И потом жизнь готовы были отдавать, ну, новомученики и так далее.
461: Потом сколько-то это, а сейчас 3 беседы уже тягостно. Типа отстаньте от меня, и люди ищут, где бы быстрее покреститься, а потом у них своя Вера уже. То есть священники им голову морочат, а надо быстрее покреститься, потом отпоют. Попробуй не отпеть, безбожник.
462: И так далее, и ты ничем не докажешь, ты будешь доказывать и так далее. Вот. А потом человека пришли уже хоронить, да? Ну, говорите ему, знаете, этот человек в храм не ходил, и поэтому ничего.
463: У людей и так горее вроде, и то есть говорят о покойнике. Либо хорошо, либо ничего. Это вот, скорее всего, с отпевания пошло. Ну, приходит человек на отпевание, о нём только плохо говорить можно, но плохо говорить о покойнике нельзя, потому что он покойник, люди огорчатся там, н,
464: Поэтому лучше молчать и поэтому покойники либо хорошо, либо никак. Но люди потом думают, что это так, в общем, и нормально. То есть вот если б мы не отпевали этих безбожников, да, вот как мы не отпеваем самоубийц тогда
465: Они задумались если крестился, а потом в храме не был, то тебя отпевать не будут вообще вообще. То есть канон, если читали каноническое, 3 недели не был, 3 воскресенья не был в храме отлучаешься от церкви, то есть тебя отлучали от причастия, от участия.
466: Право подряд.
467: Они задумались если крестился, а потом в храме не был, то тебя отпевать не будут вообще вообще. То есть канон, если читали каноническое право, 3 недели не был, 3 воскресенья не был подряд в храме отлучаешься от церкви, то есть тебя отлучали от причастия, от участия.
468: Не пускали, пока ты не исправишься, должен принести покаяние, потом вернуться в храм.
469: Это за 3 воскресенья, если без уважительной причины. А если ты годами вообще никогда не был, ну какое тут что это? То есть немножко балаган.
470: Ну, мы в этом балагане участвуем, но мы по другой причине, я вам просто другой пример приведу, чтоб понятно было опять же, то есть подвижник это где-то, где читал, ну, читал, где прочёл сейчас уже.
471: Точно не скажу. Вот.
472: Ну, мы в этом балагане участвуем, но мы по другой причине, я вам просто другой пример приведу, чтоб понятно было. Опять же, то есть подвижник это где-то, где читал, ну, читал точно, где прочёл, сейчас уже не скажу. Вот.
473: Подвижник смотрит, умерла блудница, ну, такая известная, и так далее же прям весь город от неё. Ну, типа, вот и видит, её берут 2 ангела и на небо уносят. Он в шоке. Он спрашивает, почему?
474: Ну вот, ну, ангелов, да, но у него есть доступ был. Почему эту блудницу, так которой весь город слои на небо? Он говорит, это суд божий ангел. Эта женщина не просто так стала, блудницей был.
475: Какой-то молодой человек, который очень много задал, что она была богата, но ему грозила смерть вот этому молодому человеку за то, что вот он все поте, ну, в общем, все ему там, и она все ему отдала, просто все отдала, пожертвовала такую, такую жертву, а потом как-то вот в нищете
476: Все отдала.
477: Какой-то молодой человек, который очень много задал, что она была богата, но ему грозила смерть вот этому молодому человеку за то, что вот он все поте, ну, в общем, все ему там, и она все ему отдала, просто все отдала, пожертвовала такую, такую жертву, все отдала, а потом как-то вот в нищете.
478: Бедности, а потом не смогла. И вот для выживания, ну,
479: Но вот этот её поступок, он настолько был Богу угоден, что все последнее просто Бог просто взял и затёр, не имеет значения. Поэтому, когда человека приносят такого, да, ну, мы, конечно, отпеваем, но в другом смысле не в том,
480: В смысле, что? А вдруг, да, кто его знает? Бог ему судья, мы формально, формально исполняя, но, по большому счёту понятно, но люди обманываются, и мы сами как-то вводим, понимаете, че происходит? Они приходят, что вот, да, этого безбожника отпели. Все, покой всем получает.
481: Он.
482: В смысле, что? А вдруг он, да кто его знает? Бог ему судья, мы формально, формально исполняя, но по большому счёту понятно, но люди обманываются, и мы сами как-то вводим, понимаете, че происходит? Они приходят, что вот, да, этого безбожника отпели. Все, покой всем получает.
483: Мы как-то вот выйти из этого, но невольно мы участвуем в обмане и с крещением, и с отпеванием, и вот это вот кредо Вера вот такая у людей, которая в загробный рай и так далее. Она сейчас очень распространённая, они говорят,
484: Сложно. Вот.
485: Мы как-то вот выйти из этого сложно, но невольно мы участвуем в обмане и с крещением, и с отпеванием, и вот это вот кредо Вера вот такая у людей, которая вот в загробный рай и так далее. Она сейчас очень распространённая, они говорят,
486: Богу не нужно ваши посты, храм ходить. Это так на любителя и так далее. Вообще. Тут че вы мучаете себя? Ну типа, вам нравится так и
487: Ходите все.
488: Богу не нужно ваши посты, храм ходить. Это так на любителя и так далее. Вообще. Тут че вы мучаете себя? Ну типа вам нравится, так и ходите все.
489: Поэтому есть сложности именно вот в контексте таком, это тоже надо отчасти осознавать, но сказать им, когда они пришли, покойника нехорошо, а в другой раз они уже и не придут, просто не придут. Вот ситуация или
490: С абортами. Вот. Ну, сейчас, я не знаю, сейчас так особо не исповедую женщин, ну, уже как архиерей, иногда там, ну, у меня другое по части послушания. А так, раньше исповедую. Женщина приходит, говорит, у меня
491: Аборты сколько? Ну, 7, 9. Ой, какой грех. Так, такой, ой, какой грех. Ну, че-нибудь такое, такое. Как-нибудь. Она говорит, ну, я молитву брала каждый раз это вообще катастрофа. То есть, получается, что у них сложи.
492: Нормально.
493: Что убить человека, потом заплатить там, сколько там за молитву, это и все. Я запрещал у себя брать, вот разрешить на молитву деньги в храме, даже иудей, даже иуда, когда продал христа.
494: Что убить человека, потом заплатить там, сколько там за молитву, это и все нормально. Я запрещал у себя брать, вот разрешить на молитву деньги в храме, даже иудей, даже иуда, когда продал христа.
495: Да, вернул. Серебренники даже не понимали, что говорит. Это цена крови, и это нельзя в церковь брать. Это цена невинного младенца. По сути, за это продают невинного младенца, и вы её продаёте и в церковь кладёте. Вы что творите то вообще?
496: Делать нельзя никак. А у людей потом складывается вот то, что обман такой вот дали, типа, ничего не это. Я пришла, заплатила за батюшка, почитал, можно следующий аборт делать, это же катастрофа, а священник в этом участвует.
497: Раз.
498: Делать нельзя никак. А у людей потом складывается вот то, что обман такой вот раз дали, типа, ничего не это, я пришла, заплатила за батюшка, почитал, можно следующий аборт делать, это же катастрофа, а священник в этом участвует.
499: Ну и так далее. То есть мы вот часто невольно людей вводим в заблуждение иногда, ну вот с молитвой это 100% с отпеванием, немножко другая история, сложная. Ну и потом надо, чтоб этого придерживались все, например, священники.
500: В епархии, там, в стране, ну, какой-нибудь человек не будет отпевать, нету на жалость, ну, станут ездить в другое место, там, крестить и так далее. Ну, как, ну, сами понимаете, как все это скажут, упёртый и так далее. Да, да.
501: Вот.
502: В епархии, там, в стране, ну, какой-нибудь человек не будет отпевать, нету на жалость, ну, станут ездить в другое место, там, крестить и так далее. Ну, как, ну, сами понимаете, как все это скажут, упёртый и так далее. Вот. Да, да.
503: Хотел спросить, вот по страстям, да? Ну, каждый человек знает примерно свои, примерно знает свои страсти, да, и как-то вот эта привязанность, как, как её разорвать? Человек примерно знает, как
504: Микрофон вот так держите.
505: Хотел спросить, вот по страстям, да? Ну, каждый человек знает примерно свои, только вы микрофон вот так держите. Примерно знает свои страсти, да, и как-то вот эта привязанность, как, как её разорвать? Человек примерно знает, как
506: Какими страстями?
507: Мы вот как раз по страстям начнём работать завтра. Детально как с ними работать, но я вас уверяю, что-ка человек знает свои страсти. Вот я в этом не уверен. Очень сильно, очень сильно сомневаюсь.
508: Какими страстями? Мы вот как раз по страстям начнём работать завтра. Детально как с ними работать, но я вас уверяю, что-ка человек знает свои страсти. Вот я в этом не уверен. Очень сильно, очень сильно сомневаюсь.
509: Насчёт того, что человек знает свои страсти, у меня есть сомнения, как правило, страсти, как правило, самая страшная страсть, которая его опустошает, он её не видит. Что что
510: Главная страсть есть так главная страсть как правило, человек её не видит.
511: К сожалению, так работает не с главными страстями, но также бывают и дела. Вот есть главные дела, которые важные, да, но оно как-то вот ответственное и так далее. Над ним надо потрудиться, что-то сделать, а человек его откладывает. Самое главное дело.
512: А занимается какими-то мелочами, которые к главному делу отношения имеют.
513: Воистину блажити тя богородицу присноблаженную и пренепорочную.
514: И матерь Бога нашего честнейшую херувим, и славнейшую, без сравнения, Серафим, без истления Бога слова родшую.
515: Сущую богородицу тя величаем.