0: Так, друзья, у нас сегодня, если я не ошибаюсь, 11 лекция, и на прошлой лекции мы с вами, если вы помните, затронули античную физику. Ну, анти.
1: Личную науку, так скажем, шире начали мы с аристотеля, вот потом разобрали немножко про физику стоиков и эпикурейцев, поговорили о том, какую роль играла физика.
2: В философии, но поскольку мы сегодня двинемся в средневековье, а средневековье все, так сказать, преклонялось, пронизано.
3: Преклонением перед аристотелем, то мы немножко сделаем возвращение к предыдущей лекции, освежим в памяти, собственно,
4: Элементы физики аристотеля. Нам это понадобится для того, чтобы лучше видеть, что происходило в средние века, как происходила эволюция от
5: Физики аристотеля к физике галилея. Мы сегодня вот доберёмся, разберём вот эту самую такую главную, можно сказать, научную революцию. Ну если не считать
6: Ещё более главной ту революцию, которую в своё время совершили собственно греки, создав науку как таковую, как корпус доказательного знания. И вот смотрите, если коротко вспоми.
7: Что мы там разобрали с вами по аристотелю. Вот Бог существует, как вы помните, да, мы говорили, что по аристотелю есть Бог, есть мир, есть материальные вещи, но
8: Аристотелизм отличается, например, от христианства тем, что Бог аристотеля, он не творит мир и аристотелевский Бог, хотя его можно писать с заглавной буквы да как, что это?
9: Верховная сущность, но она именно вот верховная, то есть занимает как бы верхнюю строчку бытия, а противоположная противоположным полюсом бытия выступает
10: 1 материя такая чистая потенциальность. Вот Бог это чистая актуальность, это мысль или ум, мыслящий сам себя. Ну, самое лучшее, что можно мыслить.
11: A1 материя, как вы помните, это чистая такая вот бескачественная нечто то, то есть и как таковая, она не существует сама по себе.
12: Потому что существовать значит быть чем-то, a1 материя, поскольку она ничто, то вот это практически небытие практически, ну не совсем, поскольку можно сказать, что 1 качество у 1
13: Материи все-таки есть, и это качество способность становиться чем-то
14: Помните, да, эту метафору с кастрюлей и тестом. Да, друзья, что вот из пустой кастрюли никаких пирожков там ватрушек не сделаешь, кастрюля с тестом это тоже не пирожки и не ватрушки.
15: Вот, а вот тесто, это как раз такое вот нечто, которое способно стать чем-то.
16: Вот материальные вещи, все занимают промежуточное, так сказать, положение между верховным Богом и чистой материей, 1 материей. Вот они состоят все, в свою очередь, из
17: Материи и формы. Причём я вот на этих новогодних каникулах получил книжку по философии аристотеля.
18: И уточнил в общем, представление аристотеля о материи. Так вот, оказывается, по аристотелю можно выделить целых 4 вида материи, друзья, сильно конспектировать это не надо, пока держите это в голове.
19: Обратите внимание, вот есть материя места, что значит материя места, это значит материя. Это, это, это, это возможность по аристотелю. Если мы говорим материя места, значит,
20: Это равно тоже самое, что это способность вещи занимать место.
21: Вот материя качественного изменения, это значит, что способность вещи меняться качественно. Ну, например, я сижу за столом, но взяв, например, ножовку, гвозди и какие-нибудь ееще прибам,
22: Я могу этот стол превратить в табуретку. Почему? Потому что этот стол материален. Если бы это была идея стола, вот сущность стола, понимаете? Да, её ни во что другое не превратишь.
23: Потому что в ней нет материи.
24: Уловили идею, да, то есть сделать из вещи что-то другое можно только постольку, поскольку в ней есть, поскольку она материальна.
25: Материя изменения размера, ну, тоже, понимаете, да, и, наконец, материя возникновения и уничтожения. Вот в этом смысле, в смысле возможностей, я так полагаю, нужно
26: Понимать вот эти виды материи. Причём, по аристотелю, материя места логически независима от остальных 3 и может существовать отдельно. Что здесь имеется ввиду? Аристотель полагал, что вот как
27: Как раз из этой материи места состоят. Состоит вот этот самый надлунный мир, тот, который от луны и дальше вот, а тот, который подлунный, он из остальных видов материи. И вот
28: Эта вот материя места, она ещё способна к круговому движению. К тому же вот эта материя места характеризуется тем, что может занимать
29: Чёткие, геометрические.
30: Формы принимать и, соответственно, двигаться по строгим геометрическим траекториям. Ну, иными словами, поэтому к ней возможно применение математики.
31: Есть ещё 1 такая материя, которая у аристотеля появляется в более поздних трудах. Так называемая умопостигаемая материя это чистая пространственная
32: Протяжённость. Вот так гуманитарии тут есть, нет, есть гуманитарии. Скажите мне, пожалуйста, вы ещё помните, что та
33: Такое график функции, конечно. Так, Кирилл не помнит, а вот Даниил помнит. Ну, Кирилл, ну вот, например, прямая описывается уравнением.
34: Игрек равно к x. Вот если у нас икс и игрек эти координаты да, то прямая линия, она задаётся уравнением игрек равно к x.
35: Ну плюс ещё какой-то коэффициент. Любую прямую можно описать вот этим уравнением. Теперь вот смотрите, вот линия её можно
36: Ставить как некое место, понимаете, да?
37: Хотя это уже сложно воображать себе, но напрягитесь, а вот уравнение оно не выглядит никак, строго говоря.
38: Ну, в смысле, мы можем его записать значками, но, вообще говоря, оно никак не выглядит.
39: Вот этот игрек равно к x. И вот вот линия по аристотелю, она может рассматриваться тоже как нечто материальное, ну так вот, материальное из вот этой вот умопостигаемой материи состоящая.
40: Линии, треугольники, там, параболы, гиперболы, синусоиды, понимаете, да?
41: А вот формой, формой этих линий выступают, ну вот уравнения математические.
42: Ну, такая мудрёная штука, но нам это пригодится. В общем, вот эти все математические формулы, по мнению аристотеля, они могли
43: Применяться только к вещам, которые не имеют вот этих вот 3 оставшихся Материй. Вам мышку видно же, да, на экране. Вот, то есть те, которые имеют
44: Материю места или вот которые состоят чисто из умопостигаемой материи, к ним можно применять математику к подлунным вещам математику, по мнению аристотеля, применять было бессмысленно.
45: Потому что они постоянно, качественно меняются, у них постоянно меняется размер, он никогда не бывает точным.
46: Ну, понимаете, да, специально для гуманитариев объясню, ребят, не потому, что я считаю вас какими-то особо отсталыми, а потому что боюсь, что физику вы забыли. Вот, например, если мы начнём изме,
47: Длину металлического рельса какого-нибудь, да, то вы, наверное, помните из физики, что она зависит от температуры. И если вы измеряете, допустим, рано утром, то это будет 1 длина, а в полдень
48: Это будет уже другая длинна. А зимой это будет 3 длина. И, в общем, а какой же тогда длины рельс у нас, спрашивается, в задачнике, да?
49: Вот хорошо разобрались, это важно. Это нам сейчас понадобится. Про метафизику, я думаю, вы более менее помните.
50: Да, про Бога здесь, что нам важно, друзья в этой метафизике то, что аристотелевское представление о Боге входит в противоречие с христианским.
51: И вот.
52: Мы с вами наконец передвигаемся к средневековью. Средневековье. Некоторые авторы, не очень хорошо сведущие, называют темным, хотя на самом
53: На самом деле выражение тьма средневековья принадлежит 1 деятелю эпохи возрождения, и, судя по всему, он сказал её просто будучи в каком-то плохом настроении. Вот.
54: Но самыми такими, говоря современным языком, пиарщиками концепции тьмы средневековья выступили деятели эпохи просвещения. Ну то есть вот знаете, есть 2 способа.
55: Высится карабкаться наверх, либо принижать предшественников. Вот, ну, они решили сразу оба задействовать и карабкались наверх, создавая науку, энциклопедию и так далее. Ну,
56: Не забывали поливать, так сказать, грязью предшественников.
57: Вот смотрите, на самом деле современные учёные уже все больше и больше отказываются от концепции тёмных веков, да, тьмы средневековья. Вот есть.
58: Правда, концепция так называемых тёмных веков это самое самое раннее средневековье, или эпоха, которая была между античностью и средневековьем, но самые такие передовые.
59: Исследователи историки, опирающиеся на самые свежие исследования, склонны все-таки говорить о тёмных веках, тёмных в том смысле, что просто очень мало документов о той.
60: Эпохи, то есть они тёмные, потому что они нам плохо известны, мы плохо понимаем, что там происходило, то есть что происходило в эпоху античности, до нас дошло много описаний.
61: Вот, а потом идёт эпоха, когда количество каких-то описаний резко падает, ну, сокращается количество грамотных людей.
62: Действительно, уходит римская вот эта вот государственная бюрократия вместе с падением западной римской империи и, конечно же, резко сокращается количество документов, а историки работают в основном с документами.
63: Вот к тому же не надо забывать, что все это происходило в ту эпоху, когда ещё не было книгопечатания и рукописи, чтобы там, не говорил Булгаков, они все-таки прекрасно горят, тонут.
64: Съедаются мышами и так далее и тому подобное. Вот, в общем,
65: Средние века, что, надо сказать, не были они настолько уж сильно тёмными. Прежде всего, почему они не могли быть тёмными? Смотрите, в отличие от
66: Античности в христианстве меняется отношение, например, к рабству в византии рабство вообще отменили, поскольку считалось, что христиане
67: Не может быть в рабстве у другого христианина. Ну как, как это так, если мы все братья во христе, да, как ты брата будешь в рабстве держать? Такого не должно быть с точки зрения вот византийского права и там
68: Рабство отменяется в европе, рабство. Ну, там непонятно, судя по всему, не отменили, но поскольку все были христиане, то даже рабы христиане в праздник работать не
69: Должны. Это же праздник, правильно? А если у нас люди не работают в праздники и в воскресенье, то у нас должна быть достаточная производительность труда.
70: В праздники не работать. Вот. Кроме того, там наступили, насколько я помню, климатические изменения, которые ухудшили климат в европе.
71: На некоторый период и возникла необходимость не просто так поковырял в земле, чуть чуть палкой бросил зерно, и оно у тебя тут же цветёт и плодоносит, да и свёкла колосится.
72: И так далее. Пришлось как-то вот думать, как интенсифицировать сельское хозяйство, как получать больше урожая, а где можно было найти сведения по тому, как
73: Вести хозяйство, а сведения можно было найти в старых Римских книгах. Там были сведения о том, как успешнее вести сельское хозяйство и
74: И средневековье оно действительно отличается от античности уже целым рядом технических усовершенствований, например, был изобретён тяжёлый плуг, ветряная мельница, стала активно применяться водяная мельница.
75: Стала активно применяться. Но, кроме того, смотрите, поскольку климат в европе другой, не такой, как в тёплой Италии, да, то
76: Возникла необходимость следить за календарём.
77: А это значит нужен точный календарь, нужно точно определять сезоны и так далее. Вот, то есть развивается наблюдение за небом.
78: Изобретается астролябия и так далее. И делают это все, конечно же, в основном люди, не занятые физическим трудом, и люди, не занятые военным трудом, потому
79: Потому что, ну, люди, которые крестьяне целый день пашут, сеют, ну, им как бы не до чтения книг и не до астролябий, как вы понимаете, люди военные, они по большей части, если кто знаком с военными.
80: Вот они стараются быть красивыми и лихо проводить отпущенное им мирное время, да, потому что на войне надо будет сражаться и, возможно, погибать. Вот.
81: Занимаются, конечно же, вот этими переводами книг, в том числе сельскохозяйственными наблюдением за природой, наблюдением за погодой занимаются монастыри, вот монастыри.
82: Же активно внедряют всяческие технические усовершенствования сначала у себя, потом в округе и потом все это заимствуется и расходится в целом.
83: Но это, это вот 1 момент, который характеризует интеллектуальную жизнь в средневековье, но им дело не исчерпывается. Дело в том, что, как вы знаете, в 7, если не ошибаюсь,
84: Веке возникает Ислам, и возникает он так лихо и так активно, что довольно быстро оказывается исламские войска на евро.
85: Пейской территории из Испании, так их вообще выгоняли долго и с большим трудом.
86: Вот, и получается, что европа граничит с разными исламскими государствами, а Ислам, я вам скажу, в момент своего возникновения, это не просто какая-то там пассионарная религия, это
87: Ещё и религия с большим интеллектуальным зарядом арабы, они переводят активно аристотеля, они
88: Через византию знакомятся тоже с античным наследием, они все это осваивают, как-то у них развиваются науки, искусства, появляется исламский университет, в том числе 1 из самых извест.
89: Исламских университетов существует в Испании, на территории Испании.
90: И, конечно же, возникает то, что можно назвать интеллектуальным градиентом, то есть, попросту говоря, мусульмане оказываются в какой-то момент более грамотные.
91: Более интеллектуально развитые, чем в среднем, европейцы.
92: И здесь уже церковь начинает чувствовать угрозу для себя. То есть нужно, ну как возникает опасность, что просто исламские миссионеры просто переубедят всех и
93: Убедят всех принять Ислам. Нужно готовить своих проповедников, нужно готовить своих миссионеров, которые будут способны вести на равных полемику. С 1 стороны, с представи,
94: Исламского мира. С другой стороны, никуда не делись иудеи, да, они, да, у них не было своего государства, у евреев, но они прекрасно жили общинами.
95: Территории европейских государств. И, в общем то, поскольку положение их было, ну такое не очень хорошее, они были не прочь
96: Как-то, ну, в каком-то смысле завербовать, что ли, себе сторонников среди христиан, да, подкупить их своей мудростью. Кабала там вот эта вот вся еврейская, вот, вот эта вся то, что мы называем эзоте.
97: И прочим. Ну, кроме того, в христианстве периодически, как вы знаете, возникали всякие еретические учения, с ними тоже надо было разбираться. И, в общем, вот целый ряд
98: Таких необходимостей он приводит к тому, что возникают сначала при крупных соборах, при крупных монастырях возникают церковные школы, а со временем эти школы превращаются в своего рода корпо.
99: Дело в том, что средние века, вот здесь мне коллеги гуманитарии не дадут соврать, средние века можно назвать эпохой корпораций, потому что человек средневековья
100: Это никогда не сам по себе, это всегда член какой-нибудь гильдии, там, гильдии, там, я не знаю, мясников, гильдии хлебопёков, деревни.
101: Образовывали тоже своего рода гильдии, да, у некоторых деревень даже были свои гербы. Вот насчёт девизов не знаю, но гербы точно были у деревень, у гильдий были свои гербы, то есть они все
102: Были субъектами феодального права, только в отличие, скажем, от феодалов, они были коллективными субъектами, то есть целая деревня или там целая гильдия, вот, и
103: Вот эти богословские школы, они превращаются, расширяясь, да, включая в себя образование, по праву, по медицине, по богословию и по философии.
104: В раздел философия относилось в том числе и te естественно научные знания, которые тогда сохранялись. Вот образуется корпорация.
105: Университет со своими правами, со своим внутренним судом и с широкой автономией города средневековые, возле которых были универси.
106: Или в которых были университеты, в общем то, были, скажу сразу, не в восторге, как правило, от того, что на их территории есть университет. Почему? Потому что студенты, как только
107: До них доходило, что городские стражники не вправе их арестовывать, ну, точнее, городские стражники их, конечно, могли арестовать, но должны были сдать в университет и судить студентам.
108: Можно было только в университете, да, то есть, представьте, например, что началось бы во Владивостоке, если бы сказали, что милиция не имеет права задерживать студентов.
109: Тут бы такая веселуха началась, да, особенно вот если бы студенты нашли способ быстренько убегать за ворота университета в средневековье. Вот так и было. Студенты шлялись ночью по ули.
110: Орали песенки, а при приближении стражи либо дрались со стражниками, либо убегали к себе в университет, а поскольку университет существовал на денежки, кото
111: Которые платили студенты, то, как вы понимаете, ну, сильно их студентов не наказывали. Нужно было, нужно было, ну, очень сильно набедокурить, чтобы тебя отчислили. Вот учились.
112: В университетах долго, лет по 10, потому что, ну, прям такой вот системы перехода с курса на курс не было полноценной, хотя различия курсов были
113: Вот что дальше надо сказать вам. Ну вот система вот этих вот учёных степеней, кстати, вот эта наша действующая сейчас система учёных степеней.
114: Это пережиток, типичный пережиток средневековой гильдии всей вот этой нашей степени звания и так далее. Были такие же степени, например,
115: В гильдии, ну, не такие же, а были степени, например, в гильдии фехтовальщиков, там тоже были степени, вот, и так далее. Вот. Докторский статус давал в средневе.
116: Довольно существенные преимущества. Да, доктор в некоторых отношениях был равен титулованному дворянству, то есть выше доктора богословия или dr права, или
117: Доктора философии был только король, потому что доктор, как и титулованный дворянин, имел право стоять перед королём ребят все понимают, что такое титулованное дворянство на всякий случай.
118: Да, если тут люди, забывшие основательно историю, то вот есть простолюдины, да, есть простые дворяне без титулов, да, и вот простолюдин.
119: Обязан перед королём стоять на коленях. Дворянин обычный рядовой, так скажем, Шевалье, так называемый, во Франции. Он должен стоять перед королём на на 1 колене, а уже
120: Титулованный дворянин, барон, там граф и так далее. Выше они уже имели право стоять на ногах. Вот доктор человек, получивший докторскую степень в университете имел.
121: Право стоять перед королём и имел право требовать королевского суда. То есть, чтобы он там не натворил, он имел право требовать королевского суда. Собственно, поэтому если кто-то задавался таким вопросом, ма,
122: Лютер, который изобрёл протестантизм, избежал суда инквизиции, просто если вдуматься да как так католическая церковь, такая супер мощная организация, а тут у неё под носом какой-то Мартин лютер.
123: Приколачивает эти свои 100 тезисов на ворота собора и спокойно уходит. Почему его никто не схватил, почему его тут же не предали суду инквизиции, да вот схватили бы с удовольствием, но он имел
124: Доктора богословия и как доктор богословия он мог, ну, подлежал только королевскому суду, а не суду инквизиции.
125: И, в общем, пока там собирали королевский суд для Мартина лютера, он уехал к своим покровителям.
126: Так вот что же преподавали в этих университетах, какую философию там преподавали, преподавали, конечно же, в основном аристотелевскую философию, но она, как я уже вам показал, она входила.
127: В противоречие с догматикой христианской и некоторые преподаватели так увлекались.
128: Аристотелевской философии, что начинали даже её вместо христианской догматики преподавать, как это делал сигер брабанского и которого в наказание за такое ему запретили преподавать ну, дело было.
129: Так называемое высокое средневековье, когда нравы были очень такие просвещённые, вот. Поэтому его никто не казнил, но тем не менее, тем не менее,
130: Проблема назрела и в 1277 году.
131: Парижский епископ этьен тампье он выпускает, не помню, как назывался документ, но суть в том, что он запрещает целый ряд положений.
132: Метафизики, то есть, заметьте, друзья не запрещают всего аристотеля, а запрещают только часть тезисов из него, в частности, о том, что Бог не
133: Творил мир и так далее. И вот, по мнению историка науки пьера дюгема, это запрещение ряда аристотелевских положений, оно привело к тому, что
134: Те выводы, которые философы делали дедуктивно, они перешли в разряд гипотез, и тем самым был
135: Заложен, так сказать, кирпичик к тому, чтобы появилось экспериментальное естествознание. То есть, смотрите, как дело было. Вот это важно понимать. Мне кажется, вот имеем
136: Ну, так сказать, родоначальника аристотелизма. Если читать самого аристотеля, то там очень видно, что он не просто выдумывает свои концепции, он наблюдает за
137: За миром он наблюдает за людьми, за отношениями между людей.
138: Все это он осмысляет и концепции аристотеля они построены на глубочайших наблюдениях, на большом жизненном опыте, и неважно здесь, что мы берём физику, биологию.
139: Или этику везде видно, что аристотель изучает жизнь, изучает мир и только потом делает какие-то физические и метафизические выводы.
140: Но потом авторитет аристотеля оказывается столь сильным, что последователи аристотеля уже перестают смотреть на мир, и если что-то в мире противоречит.
141: Отелю, по их мнению, то тем хуже для того, что знаете, как это шутка есть, да, если факты противоречат теории, то тем хуже для фактов. Вот, вот такая ситуация складывается в средневековом аристотелизме, понимаете?
142: Не у аристотеля, а в аристотелизме. Ну, впрочем, друзья, с измами такое очень часто происходит. Вот если смотреть маркса, самого маркса, да, например, если
143: Марксизм, то там есть очень интересные политэкономические соображения. Там видно, что человек изучает, мыслит, выдвигает гипотезы, что-то аргументирует. Если смотреть поздний Советский марксизм, который
144: И сейчас это молотят наши современные марксисты, так называемые. То видно, что это просто уже набор догм каких-то, которые, ну, плохо соответствуют реальному
145: Положению дел. Вот примерно такая же штука произошла и с аристотелизмом. То есть учение самого аристотеля это глубокое интересное учение, которое даже и сейчас у него
146: Полезно заглянуть, там много интересных наблюдений, мыслей и так далее. Но аристотелизм, он, ну, чего стоят? Вот анекдоты наподобие количества зубов у женщин, да, вот.
147: Большинство средневековых врачей, многие, по крайней мере, считали, что у женщины меньше зубов, чем у мужчины.
148: Вот знаете, почему у женщины меньше зубов, чем у мужчины, а потому что по аристотелю, человек это зоон, политикон, политическое животное, женщины, как известно.
149: Политикой, в общем то, не занимаются, они не способны к политике.
150: Ну, это же все знают. Да, друзья, я шучу, я шучу. Но вы знаете, что античный мир был патриархален. Средневековый мир тоже, в общем то, был изрядно патриархален, и считалось, что.
151: Женщины не занимаются политикой, потому что они к ней не способны.
152: И, соответственно, человеческая природа в женщинах менее проявлена, менее совершенным образом реализована, а соответственно, у неё и зубов тоже меньше. И как-то, знаете,
153: Вот никому в голову не приходило взять женщину и посчитать, сколько же у неё там зубов то вот или ходит вот такой анекдот. Но это скорее анекдот, конечно, но, может быть, и не анекдот.
154: Вот для галилея стоило больших Трудов, когда галилей обнаружил, что тяжёлое и лёгкое тело падают одновременно с одинаковым ускорением для галилея стоило больших Трудов.
155: Привести людей учёных, посмотреть на этот эксперимент, потому что всем казалось очевидным, что тяжёлое должно падать быстрее лёгкого. Но это de кажется очевидным, что так
156: Должно быть, вот наша интуиция так говорит.
157: Пойти посмотреть. И вот, вот эта вот идея о том, что надо пойти посмотреть, по мнению пьера дюгема, это наш, ну как это философ, ой, этот физик и историк науки 20 века. Вот
158: По мнению пьера дюгема, вот эта вот основа экспериментальная того, что надо пойти посмотреть, как устроено, она была заложена вот в этом запрете епископа парижского этьена тампье, потому что если Бог свобо.
159: Свободный творец, да, то ну, зададимся вопросом мог Бог создать траву красного цвета?
160: Ну он же свободный и всемогущий, конечно, мог, может быть, вот не вся трава Зелёная, может быть, есть красная трава, надо идти смотреть. Мог Бог создать, кроме чёрных ещё и белых ворон.
161: Мог. Поэтому, если по нашим теориям выходит, что все вороны чёрные, то все-таки надо пойти ещё и убедиться, действительно ли все вороны чёрные. Вот, в общем, вот
162: Вот эти вот теории научные, они приобретают вот этот вот статус гипотез, по мнению пьера дюгема, именно вот там, в высоком средневековье, теперь картинки
163: Давайте немножко отойдём от таких вот сложностей теоретических, взглянем на картинки перед вами фрагмент из так называемой библии мациевского.
164: На ней мы видим авторитетных пацанов, что-то не поделивших, вот и разбирающихся друг с другом. Как вы видите, рисунок совершенно плоский. Это 13 век.
165: Что же происходит дальше? А дальше происходит очень интересная вещь начинает развиваться теория перспективы, и эта теория перспективы.
166: Начинает развиваться в математике, в геометрии, и одновременно художники, которые стараются рисовать, они начинают брать у учёных уроки по этой теории.
167: Перспективы и дело доходит до того, что уже в 14 веке брунеллески создаёт настолько точный рисунок. Что ж такое выпало из головы. Как называется это
168: Здание. Вот, ну он создаёт настолько точный рисунок здания, что делает вот такой эксперимент берет зеркало с дырочкой, да, перед ним помещает свой рисунок, созданный с помощью вот концепции, перспективы и человек
169: Глядя сквозь дырочку в рисунке и дырочку в зеркале, он видит и само здание, и рисунок, отражённый в зеркале, и они полностью совпадают, то есть там можно перекрывать эти дырочки и вот видеть то отражён.
170: То-то само здание.
171: И вот мы видим, как меняется искусство. Вот Середина 15 века, да, мы видим здесь ещё сочетание, сейчас сочетание обратной перспективы, да, видите, как бы рисунок, как как бы.
172: Открывается вширь, уходит, и в то же время уже видно, что удалённые объекты, они меньше, чем приближённые. То есть уже начинает работать перспектива и вуаля, как говори,
173: К 15 началу 16 века мы уже видим вполне себе современного типа изображения с полноценной перспективой, с полноценными объёмными телами, да, то есть что происходит?
174: Люди начинают с плоского рисунка, да, они начинают геометризовать мир, они начинают применять геометрию к подлунному миру. Вот обратите вот на это внимание.
175: Мир то это они рисуют земной, подлунный, это нам сейчас кажется, ничего особенного в этом нет. А им то помните аристотеля? Да нет смысла применять геометрию к подлунному миру, а тут они начина.
176: Её применять, вот эту теорию. Перспективы начинают применять к подлунному миру.
177: И мы плавно с вами оказываемся в эпоху возрождения.
178: Что возрождается в эпоху возрождения, возрождается дух античности.
179: И, соответственно, меняется отношение, в том числе к науке мы сейчас не будем сильно с вами углубляться в искусство эпохи возрождения, там гуманизм эпохи.
180: Возрождение там много чего интересного было, но нам сейчас важно с наукой. Дело в том, что эпоха возрождения это во многом эпоха ещё.
181: Зарождение европейского оккультизма или, так скажем, развития европейского оккультизма. Дело в том, что
182: Европейцы начинают активно переводить античные тексты, а среди античных текстов и особенно позднеантичных текстов к ним попадает много текстов по астрологии.
183: По магии и прочим вот подобным вещам, но это находит отклик в сердцах европейцев, поскольку европейцы уже
184: Как вы понимаете, авторитет христианства начинает понемногу угасать, да и люди уже не хотят быть просто покорными воле Бога, а они хотят быть, быть.
185: Сами по себе. И вот
186: Я вам привёл пример, цитатку небольшую из франческо петрарки, да, там вот этот диалог франциска и Августина, и франциск говорит не терпеть нужды не иметь. Излишка не
187: Другими не быть в подчинении вот моя цель, то есть человек хочет выйти из подчинения природе не Богу, нет бунта против Бога, конечно же, массового в эпоху возрождения не было.
188: Но выйти из подчинения природы, перестать зависеть от неё вот этот момент появляется и франческо петрарка он проницательно указывает, что для того, чтобы ни в чем не нуждаться, ты должен был бы.
189: Стряхнуть с себя человеческое естество и стать Богом. Ну, Богом, конечно, никто там не мылился стать, но вот магия, магия получает прям большое развитие, большой интерес.
190: То есть, смотрите, вот в познании мира вспоминаем аристотеля, да, у него познание мира носит созерцательный характер. То есть человек познает мир ради того, чтобы познать
191: Потому что это хорошо у аристотеля аристотелю скорее был бы близок тот мотив, который выразил пика делла мирандола, да, закончив творение, пожелал мастер.
192: Чтобы был кто-то, кто оценил бы смысл такой большой работы, любил бы её красоту, восхищался её размахом. То есть идея в чем у пика делла мирандолы, что без научного познания мы не оценим творение мастера, то есть
193: Творение Бога. Ну, согласитесь, вот обыватель, не понимающий, ну чего не понимающий, ну не понимающий, например, всех вот этих вот чудес.
194: Противоречий и парадоксов квантовой механики. Вот он очень смутно понимает, насколько загадочен и интересен наш мир. Вот поднимите ручку, кто знает, что уже
195: Или антигравитацию.
196: Вот представляете, а её открыли недавно. Между прочим, судя по всему, правда действует она, как я понимаю, на очень больших расстояниях, поэтому до создания антигравитационной
197: Двигателей нам как до луны пешком. Вот в лабораторных условиях получить антигравитацию невозможно, но, судя по всему, на больших расстояниях она действует. Вот понима,
198: Да, нас чувствуете, как вот как мир то необычный, как вы почувствовали удивление миру? Вот.
199: Вот пика дела, миранда, он как раз вот о таком отношении к миру говорит, но появляется и вот этот мотив овладения, то есть что привносит эпоха возрождения ещё раз, да, она к мотиву.
200: Бескорыстного познания, мира, познания мира ради того, чтобы стать мудрее, ради того, чтобы восхититься да воздать должное творцу, привносится мотив власти, мотив овладения миром.
201: И вот в современной науке современная наука это плод вот этих 2 мотивов теоретического познания и познания ради власти.
202: Хорошо, идём дальше.
203: Роль книгопечатания, друзья. Вот на этот момент моё внимание обратил в своё время профессор эслер. Это замечательный немецкий логик современный. Вот он обратил моё внимание вот на что, что до изобретения
204: Книгопечатания. Многие научные открытия совершались по многу раз и забывались. Ну, например, вот известно, что, если не ошибаюсь, в древнем вавилоне
205: Подошли вплотную к изобретению. Я вот забыл то ли дифференциального, то ли интегрального исчисления, но потом все потеряли, забыли. Или вот другой пример. Все.
206: Видели готические соборы, картинку. Ну, вживую то я его тоже не видел. Вот. А, нет, видел, видел, видел, вру, видел, да, в Калининграде что
207: То похожее на готические соборы. Вот.
208: Но мы до сих пор не знаем, как велись расчёты строителями этих Соборов, некоторые даже высказывают исследователи мысль, что готические.
209: Заборы строились мастерами интуитивно, просто вот по интуиции они прикидывали какой толщины, стены нужны и так далее. Ну вот профессор эслер, он просто на смех поднял такие соображения, и он утверждал, что
210: Готические соборы, конечно же, строились с помощью, ну, расчётов архитектурных, но велись эти расчёты в ящиках с песком, чтобы, если зайдёт конкурент из другой гильдии.
211: Да, ты мог быстро плащом смахнуть, и он бы ничего не увидел, как ты рассчитал этот собор, понимаете? Да? И вот представьте, вот если вы все расчёты ведёте в ящиках с песком, и вы своих
212: Учеников учитесь считать в ящиках с песком, а потом вдруг вы раз и умерли внезапно, да чума какая-нибудь, и вы умерли, и вы, и ваши ученики все пропало.
213: Наше искусство рассчитывать эти готические соборы. И вот так получилось, что мы в настоящее время, ну, насколько я знаю, мы не, мы не знаем, как, как велись эти расчёты, полностью утеряны.
214: Искусство вообще, друзья, тема потерянных технологий это отдельная и очень интересная история. Насколько я знаю, терялись техноло.
215: Даже в 19 и в 20 веке терялись технологии, хотя уже у нас есть книгопечатание. Вот. Но вот такое дело. Так вот.
216: Друзья, с появлением книгопечатания сохранность научного знания резко возросла. То есть почему стал возможен вот такой накопительный прогресс просто потому, что мы перестали терять
217: Научные теории, научные теории стали сохраняться.
218: Кроме того, благодаря книгам учёные смогли как бы говорить друг с другом, живя в разных городах.
219: И вот смотрите, в середине 15 века начинается книгопечатание активное, AKSEREDENE17 века уже появляется научный журнал, причём, друзья, это был научный журнал.
220: Здорового человека. Обратите внимание, вот какова цель была этого научного журнала. Идея была такая, что люди ставят эксперименты на основе экспериментов, строят какие-то теории, да.
221: И они должны присылать в этот, ну как должны, они могут в этот журнал присылать результаты своих экспериментов и описание, самое главное, своих экспериментов. Вот главная это идея была, что люди будут присы,
222: Описание, описание проделанных экспериментов и полученные результаты, чтобы другие учёные могли тоже повторить эти эксперименты и проверить. То есть вот эта вот идея верификации, она прям владела
223: Умами учёных. Поначалу там прям прям так и пишут, что вот там друзья, я коллеги, я поставил вот такой-то опыт, пожалуйста, вы тоже поставьте, вот проверьте, давайте
224: Вот, в общем, это, это была настоящая научная кооперация.
225: Никому в голову тогда ещё не приходило устраивать публикационную гонку из всего этого, то есть люди планомерно познавали мир и поскольку все хотели надёжно познать мир.
226: Да, то вот ты поставил эксперимент в англии, да? А вдруг он во Франции не сработает? Вдруг ты что-то упустил? Вот ты посылаешь описание в этот журнал люди читают и тоже ставят опыты.
227: И, в общем, все это в итоге превращается в такую революцию, революцию прямо-таки метафизическую.
228: Что происходит с наукой? Смотрите, рождается и, по всей видимости, здесь вот этот мотив овладения, он повлиял, что
229: Люди перестают задаваться слишком сильно вопросом о сущностях и переносят центр внимания на особый вид наблюдения на наблюде.
230: С помощью приборов.
231: То есть это опыт, но это не совсем тот опыт, который был у аристотеля. Аристотель просто наблюдает. Здесь же люди наблюдают за природой и ставят эксперименты с помощью механических
232: Средств измерения, они начинают мерить. И вот, например, галилей открыл, что на солнце есть пятна, но он прямо пишет, что я говорит, не буду заниматься вопросами о том,
233: Какова сущность этих пятен? Я, говорит, просто буду считать, сколько их описывать и так далее. И в итоге
234: И все это накладывается, друзья, ещё и на вот эту вот геометрическую идеализацию мира. То есть мир становится возможным описать математически становится возможным. Ну то есть в каком смысле?
235: Если становится возможным в сознании меняется установка учёных, и они начинают принимать, применять математику для познания подлунного материального мира.
236: Метафизически же это выражается в том, что галилеевская наука или наука нового времени, по сути, отказывается от 2 из 4 аристотелевских причин в описании мира от целевой и от.
237: Сущностный и это очень хорошо видно. Вот давайте взглянем на 1 из самых замечательных законов.
238: Закон всемирного тяготения ньютона, как он родился вот в этом законе. Прекрасно все во первых, как он родился, кто помнит этот анекдот про яблоко, якобы упавшего ньютону на голову?
239: Конечно же, яблоко падало не на голову, если вообще куда-то падало яблоко, но я встречал более здравое описание.
240: Что делает ньютон, друзья, вот смотрите, к моменту, когда уже ньютон работал, уже все знали, например, что если взять груз,
241: Привязать его на верёвку и раскрутить, и отпустить верёвку, то груз улетит, он не будет крутиться по кругу. Ну, на этом построена проща, например, да, вот.
242: И тогда встаёт вопрос если мы убираем вот эти все аристотелевские метафизические концепции, начинаем опираться только на опыт, вот если мы раскручиваем камень на верёвке и отпускаем его, он улетает, а почему?
243: Почему не улетает луна? Задаётся вопросом ньютон, почему не улетает луна? И вот он думает над этим вопросом и гуляет в полнолуние в своём саду и видит, как ябло.
244: Падает с ветки на землю, и его, так сказать, осеняет, что вот та сила, которая заставляет яблоко падать на землю. Сила, действующая в подлунном мире, заметьте, та же самая сила не даёт.
245: Улететь луне и вот он выводит чисто эмпирический закон всемирного тяготения, как притягиваются все тела, как вычислить силу, с которой притягиваются все тела?
246: Скажите, глядя на вот эту формулу, замечательную, что мы с вами можем сказать о природе силы тяготения, о её сущности?
247: Даниил, что вы можете сказать о сущности силы тяготения?
248: Ну, про сущность я ничего не могу сказать. Да ничего, заметьте, заметьте, мы можем вычислить величину этой силы, но сущность её вообще непонятна. Непонятно даже она действует на
249: Моментально или за какое-то время распространяется и так далее.
250: Также точно из физики пропадает вопрос о целях. То есть в современной физике он просто никак не ставится. Ну, нельзя спросить, с какой целью.
251: Луна вращается вокруг земли. Это бессмысленный вопрос. Вот биологии, правда, постоянно используют в своих даже статьях, научных биологии постоянно используют
252: Метафору целевого действия, да что там вирус, например, помните, во время covid эпидемиологии объясняли нам, что у вируса covid нету цели убить.
253: Организм у него есть цель размножиться в организме, поэтому, говорили они, со временем covid перестанет быть смертельным заболеванием, а станет наподобие гриппа ну, собственно, что и произошло да, covid поначалу он был.
254: Вот более таким ядрёным, да и приводил даже к смерти. А сейчас covid уже гуляет себе спокойно, ну, люди болеют им наподобие гриппа, и все, и выздоравливают, и.
255: Заражают других, пока болеют. Вот. Но понятно же, что даже в биологии это всего лишь метафора никто из биологов на полном серьёзе не припишет.
256: Не приписывают вирусу, какую-то целенаправленную деятельность.
257: Хотя тут, конечно, вот, да, ну уж кваркам там всяким электронам и протонам физики точно отказывают в целенаправленной деятельности. В общем, вот мы видим, что
258: В современной физике целевая и сущностная причина, в общем то, пропали.
259: Осталось только субстратное и каузальное.
260: В общем, как бы подводя такие итоги, мы видим, что самое главное, что произошло вот в этой вот научной революции нового времени.
261: Это то, что была математизирована природа и 2 вот таких вот главных момента следует выделить. Это опора на опыт особого рода, то есть меняет
262: Тип опыта это не просто наблюдение уже, это именно метризованной наблюдение, наблюдение с секундомером и с линейкой в руках и это описание законов природы.
263: На языке математического формализма, то есть природу начинают описывать математически. Кстати, ещё 1 момент, который повлиял на математизацию природы, это не
264: Только наблюдение яблока и luna ньютоном, но это и открытие сверхновой звезды астрономом тихо браге дело в том, что с точки зрения аристотелевской физики
265: Надлунном мире ничего нового появиться не может. В принципе, по аристотелю вот этот надлунный мир, он вечен и неизменен, там вечно и неизменно движутся звезды и планеты. И вот
266: Астроном тихо браге обнаруживает, что в 1 из мест звёздного неба появляется звезда, которой там раньше не было.
267: Это немыслимо с точки зрения аристотелевской физики. Да, да, Юлия.
268: Здравствуйте, а вот получается же новая, это наоборот, умирающая звезда, и она, ну, она ярко вспыхивает, она даёт ярко. Вы, да, да, вот почему новая, то есть она, ну, мы её не видели, а
269: Ну, сейчас в точнее, тихо. Браги её увидел. Современные учёные говорят, что это вспышка сверхновой, а они то увидели вспыхнувшую звёздочку, вот чего, в принципе.
270: Общем, они, она начала умирать и стала ярче. Мы её увидели, да. Ну да.
271: Ну, сейчас, в общем, они, она начала умирать и стала ярче. Мы её увидели, да. Ну, точнее, тихо. Браги её увидел. Да, современные учёные говорят, что это вспышка сверхновой, а они то увидели вспыхнувшую звёздочку, вот чего, в принципе.
272: Быть по аристотелю не могло, в общем, потихонечку вот, с 1 стороны, художниками, да, через вот эту геометризацию. Вот геометризация мира началась не в кабине.
273: Учёных, а в Мастерских художников. Потом вот эта вот опора на опыт, идея в том, чтобы опираться на опыт, а не на авторитет.
274: Мы об этом ещё поговорим потом, когда будем разбираться с философскими, с попытками философов осмыслить научное познание. Вот это приводит к тому, что опыт становит
275: Другим он становится метризованным, да, и все это вместе в итоге приводит и мотив овладения, да, это приводит вот к рождению нового взгляда на природу. Мне кажется, его очень хорошо.
276: Сформулировал Гуссер я себе позволю зачитать прям галилей абстрагируется от субъектов как личностей с их личной жизнью, от всего духовного, в каком бы то ни было смысле от всех культурных свойств, которые вещи
277: Обретает в человеческой практике результатом этого абстрагирования выступают чистые телесные вещи, которые, однако, берутся как конкретные реальности и в своей тотальности тематизируются как мир. Вполне можно сказать, что только с галилее
278: Впервые вступает в sweet. Идея природы как реально замкнутого в себе мира тел. Немножко непривычно, наверное, да, звучит ну вот смотрите вот чем.
279: Вот.
280: Смотрел художественную фотографию, я думаю, все разглядывали и картины, и художественную фотографию. Вы же понимаете, что вот картины особенно
281: Вот смотрел художественную фотографию, я думаю, все разглядывали и картины, и художественную фотографию. Вы же понимаете, что вот картины особенно
282: Картины, написанные маслом, да, они не обладают фотографической точностью, но в то же время картина передаёт настроение, передаёт взгляд да а вот давайте взглянем.
283: 5 на этот эксперимент брунеллеско, сейчас мы его найдём.
284: Вот он, да, то есть он нарисовал это здание с фотографической точностью и уже неважно, кто стоит вот здесь.
285: Понимаете, появляется абстрактный наблюдатель.
286: Взгляд, ну как точнее передаваемый, но уникальный взгляд художника, который открывает нам что-то в мире да, если сделать эту картину фотографической, то пропадёт её идея.
287: Понимаете, получится просто копия, ну вот ксерокопия, да, ксерокопия реальности, она не имеет большого смысла, но в научном опыте вот это наблюдение, оно становится вот
288: Таким обезличенным неважно, кто смотрит.
289: И кроме того, поскольку отбрасывается целевая и сущностная причина, то получается, знаете, вот можно сказать, вот я здесь употребил
290: Термин расслаивается или, можно сказать, сепарируется.
291: Как бы вот понимаете, вот любой реальный предмет, например, кружка, она, конечно, обладает массой, геометрической формой и так далее, но это моя кружка.
292: Понимаете? И если на неё посмотрит кто-то из членов моей семьи, у них появятся мысли не только о кружке, но и обо мне.
293: Да и все предметы, окружающие нас, они так или иначе подсвечены какими-то, каким-то нашим к ним отношением, они имеют название в нашем
294: Языке, да, они с чем-то связаны. Например, камень. Вот валяется камень на дороге, но камень это что-то твёрдое, холодное или, наоборот, горячее, острое, или, например, какой-нибудь
295: Галька окатыш, да нету просто какого-то камня абстрактного, да? А если мы посмотрим на науку?
296: То, что мы видим, я тут цвета нарисовал у этих 2 Шариков, но, вообще говоря, цвета не важны в ньютоновской механике, там нету у тел, подчиняющихся закону.
297: И описываемых законом всемирного тяготения нет цвета, нет смысла, нет никакой индивидуальности. Ну, за исключением индексов. Вся их индивидуальность вот этих 2 тел она полностью охватывается.
298: Вот этими индексами m 1 i m 2, и на этом все знаете очень хорошо суть дела выразила 1 моя слуша.
299: На очном потоке она сказала, что вот в галилейской науке как раз родился сферический конь в вакууме.
300: Да, все, все знают же, да, этот анекдот, надеюсь. Вот. То есть появляется вот такой мир тел. И что самое интересное, друзья, мы сейчас к этому миру.
301: Тел привыкли. Мы привыкли, что мир состоит из физических тел, но это всего лишь привычка нашего времени.
302: Ещё неизвестно, кто прав. Тут, вот в этом споре аристотель или все-таки галилей да, Юля?
303: Можно тогда вам задать такой несколько вопрос в себе, да, но в то же время он относится к теме. То есть получается, если раньше по аристотелю у нас не было расслоения на природу, жизненный мир, то есть Смыслов, ценностей и там обобщим это отношение.
304: Тому, над чем исследование производится, да, то есть сейчас, если эти 2 вещи разделены, то получается, что между ними связи нет и можно подменять отношения или к любому отношению подбирать любую
305: Да, да, да, да.
306: Тому, над чем исследование, да, да, да, производится, да. То есть сейчас, если эти 2 вещи разделены, то получается, что между ними связи нет и можно подменять отношения или к любому отношению, подбирать любую, скажем так.
307: Роду и в этом плане начать манипулировать какими-то там фактами и так далее. Разве не это сейчас в нашей науке происходит отношении к тому, что там естественно или неестественно логично или нелогично, ну и так далее, да.
308: В.
309: Роду и в этом плане начать манипулировать какими-то там фактами и так далее. Разве не это сейчас в нашей науке происходит в отношении к тому, что там естественно или неестественно логично или нелогично, ну и так далее, да.
310: Смотрите, у нас подменилась сама само понятие слова, естественно, подменилось. Со временем у нас слово, естественно стало применяться к вот этому миру вот этих вот сепарированных, рафинированных
311: Тел да рафинированных в том смысле, что от них отслоили все человеческое, все сущностное, да оставив только количество субстратное и каузальное, даже больше.
312: Того, я вам скажу все вот эти вот попытки, например, описать Любовь через биохимические реакции или с помощью нейросетей создать
313: Сильную модель интеллекта. Это же вот оттуда. Мы же, понимаете, в мире галилеевских тел, вот этих вот сепарированных там нет интеллекта, ну в смысле человеческого там нет.
314: Мышление, там нет духа. Дух, да, смысле, да и в этом смысле для меня вообще забавно наблюдать, как физики, выгнав
315: Какая-то механизированная деятельность, ну в концептуальном
316: Мышление, там нет духа, дух, какая-то механизированная деятельность, да? Ну в концептуальном смысле, да, и в этом смысле для меня вообще забавно наблюдать, как физики выгнав
317: Дух в дверь пытаются втащить его через окно в виде своих попыток создать искусственный интеллект. Это мы получается, понимаете, как бы все, что относится к интеллекту, мы отсеяли во времена галилея.
318: А теперь мы пытаемся из того, что осталось, сконструировать что-то вроде духа, что-то вроде жизни, и у нас не получается ни жизни сконструировать, ни духа, и все удивляются почему же не полу?
319: Получается, может быть, денег мало в науку вливаем, но я лично думаю, что наука современного типа, она просто подходит где-то к своему пределу, что вот при таком отношении к миру, при таком, при такой модели
320: Мира. При таком представлении о природе мы дальше не двинемся. Ну да, мы, конечно же, ещё несколько улучшим наши нейросети. Вот будут построены более мощные, наверное,
321: Темы вычислительные, которые будут делать более успешные нейросети. Но создать полноценное искусственное сознание, я думаю, мы не сможем в принципе, потому что сама суть
322: Сознание, вынесенное за скобки в науке, и она вынесена, в общем то, осознанно. Смотрите, галилей, получается, заплатил цену за эффективность. То есть наука стала эффективной, она позво,
323: Позволила овладевать миром, она позволила создавать технику. Дело в том, что это вот интересный момент. Я не внёс это в слайды, потому что пока не представляю, как его хорошо сформулировать.
324: Но суть вот в чем, смотрите, друзья, мы с вами привыкли, что развитие науки и техники взаимосвязано, нам это кажется естественным, но на самом деле так было не всегда есть целые эпохи.
325: Когда техника и технологии развивались, а наука, ну, в лучшем случае развивалась параллельно, а бывало так, что и не развивалась вообще, например, вот в той же
326: Индии, например, были технологии, какие-то работы с металлами, благодаря которым они создали железные колонны, которые простояли полтысячелетия и не разрушились современная техника.
327: Может создать такие колонны современная технология, но это будет очень дорого и трудно. Вот как они умудрились без научных знаний создать такие технологические вещи для нас непонятно потом
328: В античности, судя по всему, не было способов расчётов этих шестерёнок.
329: Но они создали антикитерский механизм. Короче, они создали механизм с шестерёнками, который позволял вычислять, где какие планеты будут и так далее. Да, да, Юля, что вы хотите сказать?
330: Ну что в современном мире? То есть мы не можем сравнивать то, что было, и то, что есть сейчас, потому что есть ряд уже сменившихся парадигм восприятия мира, да, то есть сейчас у нас у всех деньги во главе угла, и если мы что-то построим вечное, то мы не сможем зарабатывать
331: На техобслуживание замени, поэтому тут вот насколько это, ну вот здесь вопрос, да, как бы, насколько мы можем сравнивать? A2 мысль, а как бы тогда выглядела наука, да, если б, ну, расслоение
332: Не случилось, да, если б её не формализовали, вот не отделили Кости от организма, да?
333: Даже не знаю. Дело в том, что, ну, мне попадались исследования по средневековой науке, и, в общем то, сейчас историки науки постепенно все больше отхо.
334: Ходят от того, что признавать за галилеем прям такую революционную революцию в том, что он математизировала вот раньше, ещё лет, ну, я не знаю, лет 20, 30 назад господствовал.
335: Мнение, что революция галилеевская состояла в том, что он математизировала описание природы, но, судя по современным исследованиям средневековья, там дело к математизации шло все равно естественным.
336: Путём, судя по всему, в чем действительно галилей совершил революцию, так это в том, что он просто отказался заниматься вопросом о сущности. Он просто сказал, а давайте я буду считать. Вот
337: Считать и искать вот эти вот конкретные действующие причины у происходящего. И благодаря этому он смог создать такую науку, которую было легко привязать к технике. И мы получили взрыв.
338: Развитие технологий, поддержанных наукой. Вот.
339: Да.
340: Все, последний вопрос. Да, а нельзя ли тогда сказать, что если мы говорим, наука привязана к технике, это что-то в духе инженерии, а наука, не привязанная к технике, это что-то вроде теоретической науки, да, и тогда, кажется,
341: Да, все, последний вопрос. Да. А нельзя ли тогда сказать, что если мы говорим, наука привязана к технике, это что-то в духе инженерии, а наука, не привязанная к технике, это что-то вроде теоретической науки, да и тогда, кажется,
342: Чтобы у нас прогресс Шёл дальше, нужно, чтобы в теоретической именно науке все 4 цели да, возродились.
343: Да, но я думаю, что вот выход в таком, в нерис.
344: Что, чтобы у нас прогресс Шёл дальше, нужно, чтобы в теоретической именно науке все 4 цели, да, возродились, да, но я думаю, что вот выход в таком, в неоаристотелизме.
345: Науки. Другое дело, что, к сожалению, сейчас процессы, которые я вижу, то, что происходит с наукой. Когда-то наука поддержала технологию и позволила ей
346: Развиваться быстрее и более целенаправленно, но сейчас происходит своего рода каннибализация науки, технологий, то есть науку постепенно превращают в род ремесла, в род.
347: Такой, которая бы поставляла нам новые технологии и делают это во многом, в ущерб все больше и больше в ущерб пониманию сущности. Вот если вы сейчас послушаете перед
348: Например, Сурдина или Семихатова. Вот этих Физиков, астроном и физик. Замечательные. Очень мне они нравятся. Вот, понимаете, в среднем в курилке
349: Какого-нибудь нии, вы таких людей, ну, с трудом найдёте. Дело в том, что большинство современных учёных, они разбираются вот в узком кусочке своей проб.
350: Проблемы своей темы, они знают, как эти узкие делать маленькие шаги вот в своих Узких темках и дойти до того, чтобы охватить смысл того, что они делают хотя бы в том виде.
351: Науки, в котором она сейчас существует, это уже единичные учёные, уже их немного, а сурдины и Семихатов это все-таки популяризация науки, они
352: Не доходят, как, например, эйнштейн, до того, чтобы писать какие-то философские попытки, осмыслить того, что происходит с наукой, с научным познанием, с представлением о мире, который даёт наука, они
353: Остаются вот на уровне таких научно популярных Разговоров. Это важные разговоры. Для меня, например, они очень много дают, но они не выходят все-таки на уровень философии полноценный. Есть люди, которые
354: Которые выходят на уровень философии, но чаще всего это не передовые учёные.
355: А вот такого, как было, например, у гейзенберга, у эйнштейна, да, когда совершался вот этот прорыв в квантовой механике, такого сейчас нет. И дело не только в том, что его сейчас нет. А дело в том, что организация
356: Науки сейчас такова, что она всячески препятствует появлению таких учёных, как эйнштейн и гейзенберг, им просто не дадут состояться, их завалят необходимостью совершать открытия по плану.
357: Добывать гранты, писать каждый год по 3 5 статей и и в общем то, есть наука превращается потихоньку в ремесло. И кстати,
358: Я безумно счастлив, что вот столько человек сейчас присутствует на моей лекции серьёзно, потому что, ну, ребята, у нас с некоторых нии, они мне
359: Так и говорили, что мы работаем уже в гранте, ну, чтобы заработать себе на жизнь, да, и нам надо когда-то работать, извините, нам не до ваших лекций, да, то есть
360: Люди ещё даже кандидатскую степень не получили, а они уже вовлечены, как белки в это колесо грантовое, и вряд ли эти люди будут что-то там осмыслять, какие-то философии разводить.
361: Им нужно гранты писать. Вот, Юля, я ответил на вопрос понятна идея, да, то есть наука превращена в технологию, в технологию по добыче таких маленьких, отгрызания новых маленьких кусочков.
362: Знания.
363: Им нужно гранты писать. Вот, Юля, я ответил на вопрос понятна идея, да, то есть наука превращена в технологию, в технологию по добыче таких маленьких, отгрызания новых маленьких кусочков знания.
364: Получается, вот как институционализация произошла, там, с, не знаю, с биологией, там, с промышленностью, вот точно также и с наукой, да, что вот институт научный, его надо организовать. Поэтому, чтобы люди там могли этим занима,
365: Это надо сделать ремеслом, чтобы его систематизировать, нужны гранты. Ну и вот, собственно, оно органически вылилось в то, что
366: Видите, сейчас дело в том, что науку, я считаю, не было необходимости превращать науку вот в такое ремесло, в котором
367: Это надо сделать ремеслом, чтобы его систематизировать, нужны гранты. Ну и вот, собственно, оно органически вылилось в то, что видите сейчас. Дело в том, что науку, я считаю, не было необходимости превращать науку вот в такое ремесло, в котором
368: Его превращают сейчас, особенно у нас в России, к сожалению, с этим опасно происходит, потому, что люди из бизнеса приходят в руководство наукой часто или заимствуют.
369: Бизнес технологии управления и бизнес представления об эффективности. И в итоге они, конечно же, науку, ну, уродуют, просто ставят перед людьми не те цели.
370: Угу.
371: Бизнес технологии управления и бизнес представления об эффективности. И в итоге они, конечно же, науку, ну, уродуют просто. Угу. Ставят перед людьми не те цели.
372: Превращают науку в такую игру какую-то, да, в игру в бисер, особенно у нас в России, где нет настолько крупных и богатых корпораций, которые могли бы себе позволить какие-то передовые техноло.
373: Логии внедрять. У нас вся эта научная машинерия превращается в написание статей ради написания статей. Часто. Вот, ну, это мы, мы будем
374: Ещё об этом говорить, когда будем смотреть, да? Ну вот, вот на такой ноте сферического
375: Мы это коснулись, кажется, вот в конце прошлого года у нас была живая, поэтому, да.
376: Ещё об этом говорить, когда будем смотреть, мы это коснулись, кажется, вот в конце прошлого года у нас была живая дискуссия, поэтому, да, ну вот, вот на такой ноте сферического коня.
377: В вакууме я предлагаю на сегодня остановиться, потому что дальше мы с вами двинемся в неклассическую науку, немножко её поэто обозрим с высоты птичьего.
378: Полёта по сегодняшней лекции. Ещё есть какие-то вопросы?
379: Нету, да.