0: Всем божий мир, дорогие друзья, братья и сестры, мы продолжаем с вами изучать священное писание евангелие от иоанна. 17 глава в прошлый раз мы остановились с вами на 11 стихе. Где иисус?

1: Говорит, что в молитве к отцу своему отче соблюди их, сохрани их во имя твоё, которое ты дал мне, чтобы они были едины, как мы. Итак, в 12 стих.

2: Читаем, когда я был с ними.

3: То сохранил их или сохранял их именем твоим.

4: Которое ты дал. Мне интересно. Опять здесь природа имени Бога, что есть такое имя, да, имя, наименование, название. То есть, когда ты

5: Что-либо называешь ты это обозначаешь. И мне вспоминается, конечно, 1 глава дао де Дзина, где древнейший мудрец лао дзы говорит имя, которое может быть

6: Названо не есть настоящее имя. Действительно, как ты только назвал, ты ограничил этот предмет. Как можно ограничить Бога? Дело в том, что имя Бога оно универсальное, и оно как раз

7: Таковое, которое, ну нельзя никак назвать, это неназываемое имя. И действительно, поэтому ныне в еврейском народе и даже вообще везде произношение имени.

8: Бога утрачено. Это не яхве, не иегова. Как бы его не пытались реконструировать, я бы назвал это так непроизносимое имя Бога. Давайте посмотрим на это имя. Оно состоит из 4.

9: 3 еврейских букв, 2 из которых повторяются 1 из них од, 2 из них hey, 3 вау и 4 хей.

10: Что значат эти буквы вообще имя Бога, оно производное от глагола быть, но нельзя вот сказать, какая форма этого глагола, потому что в ней 1.

11: Одновременно угадываются и прошедшее время я был, и настоящее я есмь, и будущее я гряду, но одновременно также оно

12: Означает, вот когда говорят Сущий, но Сущий, это, это не совсем точное название. Дело в том, что Сущий это не совсем то, что подразумевается под этим именем, потому что

13: Даже дионисия арепагита в своём трактате о божественных именах говорит, что Бог не является сущим в нашем смысле, потому что он не такой, как Сущий, да.

14: Существующий его нельзя о Боге сказать, что он существующий, потому что существующее, оно уже ограничено существованием, а Бог не ограничен не существованием, ни тем, что выше этого существа.

15: Бог больше всего Бог сверхсущий, или, как говорит дианисий рипит, он несущий, то есть он больше, чем мы можем представить себе его.

16: Нет, в привычном нам смысле, и поэтому, когда атеисты говорят, что Бога нет да его нет, таково таковым, каким вы его себе предста.

17: Представляете?

18: Нет, в привычном нам смысле. И поэтому, когда атеисты говорят, что Бога нет да, его нет, таково таковым, каким вы его себе представляете.

19: Нельзя Бога назвать, что он вот такой, как какой-либо предмет, какое-либо создание человек, потому что Бог выше этого всего. Мы не можем познать природы Бога. И однако

20: Бог себя открывает, и вот имя это есть проявление Бога в материальном мире имя это звук, слово или определённая закодированность и именем.

21: Бога. Вот именно 4 этими буквами обозначается его природа.

22: Я тот, кто дословно говорит, кто я есмь? И он не отвечает на вопрос, кто я, кто я есмь.

23: Я есмь о себе Бог. То есть кто ты? Я тот, кто он. Вот.

24: Я тот, кто я есмь, дословно говорит о себе Бог, то есть кто ты? Я тот, кто я есмь, и он не отвечает на вопрос, кто он, вот кто я, кто я есмь.

25: Вот я есмь каким я являюсь, таким я являюсь.

26: Ты не можешь познать меня, и, однако, мы можем прикоснуться к Богу. Мы можем соединиться с ним, потому что познание Бога, оно не такое, что ты можешь о нём рассказать.

27: Можно какие-то контуры начертить, но любой контур, любое богословие, даже именование, троица, даже именование отец и сын, и дух святой есть ограничение Бога, потому что ты пытаешься языком, философ.

28: Выразить невыразимое, или когда мы говорим о божественной энергии божественной сущности, это тоже ограничение философского языка, и нельзя сказать, что, изучив все догматы, изучив

29: Все правильные слова о Боге, что ты познал его познание Бога, происходит только через соприкосновение с ним.

30: Словами мы можем направить, мы можем указать, но мы не можем познать Бога.

31: Путь через слова.

32: Словами мы можем направить, мы можем указать путь, но мы не можем познать Бога через слова.

33: И Богослов не тот, кто знает много слов о Боге, а Богослов тот, кто слился с Богом через слово, через логос, то есть через его сына.

34: А теперь интересно имя божие.

35: Дал отец сыну. Он сказал, что наречёшь ему имя иисус это греческая форма, еврейская форма ешуа. Где пёр?

36: 2 буквы и сокращение от имени Бога yah, или je если мы читаем в библии короля иакова.

37: Имя Бога, оно непроизносимо, но оно означает тот, кто есть таковым, каковой он есть, тот, к кому мы можем прикоснуться только через непосредственное общение, но в имени ишу.

38: Есть ещё слог шуа, что означает спаситель и указывает на его роль по отношению к кому-то погибающему.

39: Бог сходит в этот мир, чтобы спасти людей, значит, в имени иешуа уже содержится тайна Бога воплощения, тайна снисхождения Бога в материальный мир. Благодаря Богу люди спасают.

40: В этом имени содержится крест Христов, посредством которого он спасает в этом имени содержится смерть Христова, благодаря которой осуществляется искупление людей в этом имени воскресение.

41: Христова, в котором содержится и воскресение всех нас. Итак, поэтому он и говорит, расшифровывает природу этого имени. Далее он говорит, что он сохранил, да, кто

42: Сохранил Бог, сохранил. Он сказал имя, которое ты дал мне, а я его сохранил. Это уже 1 лицо.

43: То есть дословно мы переводим так я вот смотрите, здесь, кстати, 2 слова есть слово тирео, которое означает оберегать, блюсти, когда пасут, допустим, скот, а есть слово feat.

44: Filous это значит сторожить это 2 синонима, которые по сути обозначают одно и то же, но я сохранил их людей, хранил, а филака я охранил твоё имя, то есть.

45: Имя, которое ты мне дал, вот это самое имя Сущий. Я соответствовал ему. Я сделал так, что моя жизнь полностью выразила то имя, которое ты мне дал. Поэтому

46: Нельзя сказать, что Бога можно, но через иисуса познание Бога становится возможным, через иисуса христа познание Бога становится настоящим, и он говорит, расшифровывая.

47: Познать христа?

48: Нельзя сказать, что Бога можно познать, но через иисуса христа познание Бога становится возможным через иисуса христа познание Бога становится настоящим, и он говорит, расшифровывая.

49: Природу имени, и никто из них не погиб.

50: Если только сын погибели, чтобы исполнилось писание. Итак, иисус говорит как раз-таки его задачу спасителя, чтобы никто не погиб, он сохранил всех, кроме

51: Иуды, о котором написано, что он предаст. И теперь говорит, что он идёт к отцу. Я к тебе Иду и говорю это миру или

52: Находясь в мире, находясь в земной оболочке, чтобы радость, радость, которую я имею, или, точнее, радость.

53: Которую они имеют во мне, она была полна.

54: Это следствие спасения радость, полнота радости. Если ты не имеешь полноты радости, значит, ты не имеешь полноты Бога, значит, ты либо его не принял, либо.

55: Приняв его, дал место чему-то ещё в своей жизни, не опустошил себя до конца.

56: Чтобы нам иметь полноту радости, нам надо принять полноту сущего как можно в свою душу принять того, кто выше всего, как можно принять в свою душу того, кого нельзя даже назвать и имя которого обозна?

57: Означает то, что он не обозначаем, можно через иисуса христа, потому что в его имени есть вот эта добавочка шуа, он спаситель, он воплотился, Бог, который сотворил этот мир, который

58: Выше всего, который больше всего он становится человеком, чтобы спасти нас, а спасти означает не просто сделать нам хорошо, а соединить с собою творение, соединить с творцом, со

59: Делимое соединить с несоединимым.

60: Слиться с тем, с кем нельзя слиться, увидеть того, кого нельзя увидеть Бог сам становится посредником в лице своего сына, чтобы соединить то, что невозможно было сделать между нами.

61: Богом великая пропасть. Иисус её заполняет своим крестом. Слава ему.