0: Добрый день, дорогие друзья, мы продолжаем с вами цикл лекций традиционная культура омского прииртышья. Напоминаю, что наш проект был поддержан министерством региональной политики и массовых коммуникаций органи

1: Организаторы проекта омская региональная общественная организация центр славянских традиций совместно с государственным центром народного творчества омской области сегодня 4 лекция из цикла, которую проведёт вновь.

2: Наталья Константиновна Козлова, доктор филологических наук, профессор омского государственного педагогического университета, председатель правления центра славянских традиций и сегодня Наталья Константиновна продолжит.

3: Разговор, который начался в прошлую субботу о низшей мифологии славян. Пожалуйста, Наталья, Константина. Спасибо.

4: Ну, я немножко хочу оговориться. Может показаться неуместным то, что я буду снова рассказывать о низшей мифологии. После того, как вы прослушали лекцию о иконах. Вот вроде бы 1 с другим не совмещается, однако это не

5: Противоречит сути, самой традиционной культуре, в которой все взаимосвязано, и человек крестьянин верит в Бога, ходит прилежно в церковь и в то же время верит в лешего домового.

6: В существование.

7: Нечистой силы и так далее. Вот. И поэтому, ну, в этом, я уже сказала, противоречия нет, раньше такое явление называли двоеверием, был такой термин, но это не совсем верный термин.

8: Потому что двоеверие это как бы параллельное существование ee той веры и этой языческой и христианской, однако уже спустя ряд веков после, ну даже не ряд веков, а уже, допустим, век.

9: После принятия христианства крестьянин ни в коей мере не ощущал себя язычником. Он был примерный христианин. Как я уже сказала, он молился Богу, ходил в церковь. Вот. И при этом он знал, что у него в подполье живёт домовой, и

10: И приносил ему булочки, и всячески его почитал. Вот. И такое явление называется. Вот принято называть народным православием. Поэтому, ещё раз повторяю, мы, наверное, не погрешим против сути традиционной культуры и продолжим разговор.

11: Низшей языческой мифологии славян, которая отразилась в таком интересном жанре, как быличка, потому что сейчас мы не будем говорить ни о праздниках и ритуалах, в которых эти представления тоже отразились там, может, где-то

12: Мы этого коснёмся, не будем говорить об обрядовых песнях и вообще о всей системе мировоззрения, так как это иная тема. Итак, мы будем говорить о быличках в прошлый раз.

13: Я лишь немножко коснулась очень интересной теме о змее любовнике, о мифическом любовнике, но тема настолько интересная, что мне хотелось бы немножко подробнее об этом рассказать.

14: И поэтому я вот снова к разговору об этом вернусь, но а то, о чем говорила, я повторяться не буду. Итак.

15: В наших быличках восточно славянских произошла очень сильная метаморфоза чтобы понять, какая и в чем её суть, надо обратиться в 1 очередь к представлениям Болгар так вот, у Болгар.

16: Долгое время сохранялось представление, наверное, может быть, и до сих пор сохраняется о змее, о добром змее покровителе. Этот змей был покровителем Садов виноградников, и он защищал селение от нападений.

17: Не чужих Змеев и этого змея почитали, считали, считали, хотя это и сила из того мира, но тем не менее с ней нужно было жить в мире. И этот змей, как я уже сказала, он вступал.

18: Любовные отношения женщин с девушками. Почему? Потому что тоже я говорила, на прошлой лекции он не мог вступать в любовные отношения со своей сестрой змеица, поскольку такое совокупление было нужно было

19: Считается инцестом, а инцеста змей не выносил. И поэтому он выбирал в хороводе. А хороводы в то время раньше были в основном женские девичьи хороводы. Так вот, в девичьем хороводе он выбирал себе девушку и

20: Вступал с ней в любовные отношения. И вот, ну, такая девушка, можно было понять, что это за девушка, когда она начинала желтеть, сохнуть, зеленеть и такую девушку называли

21: В народе жива, умрела, то есть живая, умершая. Вот, например, в 1 из мифологических песен болгарской девушки спрашивают дену девушку дену что ты, дена, день румяна, день румяна, ходишь белый то Зелёная, день целый девушка.

22: Пытается уйти от ответа прямого, хитрит, но подружки уличают её во лжи ах, беда тебе, подруга, в тебя dan змей влюбился, вот и слова подружек подтверждаются и увидели подружки.

23: Как с безоблачного неба змей спустился прямо к дене, прямо к дене, на колени, и тогда сказала денна, вы увидели подруги, отчего я день румяна, день хожу румяный, белый, то зелёную, день целый вот ещё.

24: Можно было, конечно.

25: Можно было, конечно, и защититься от такого змея, как это сделала девушка ратка в песне о. Ратко змей, когда мать её сватала, она её.

26: Мать упрекает ты меня сватаешь, мама сватаешь, а не спросишь, хочу я, пойти ли хочу я пойти замуж. Змей меня любит, мама змеёй любит, возьмёт меня в жены. То есть вот так просто она матери об этом говорила. Если действительно змей приезжает и

27: Её и когда они едут, на повозке, лежит сено, а дена спрашивает змей огненный, горючий, ты можешь зажечь это сено? А змей отвечает ратка, милая ратка, сено зажечь я не смею её.

28: Там разные травы есть, там жёлтый Донник и тонкая горяча. Если запалю я сено, с тобой придётся расстаться и дальше в песне говорится хитра, умна была радка сено она запалила и разделилась.

29: То есть вот дым от этих трав окурил её, и змей уже не мог к ней прикоснуться, влюблялся змей в девушек и в восточно славянских представлениях об этом свидетельствует ещё.

30: В середине 19 века Александр Николаевич Афанасьев вот в своих поэтических воззрениях славян на природу процитирую до нас донеслась целая группа славянских преданий, повествующих о любовных связях огненного змея и похищении им дев змей.

31: Говорят, простолюдины летит по поднебесью, дыша пламенем над знакомой ему избою, рассыпается он искрами и через трубу является перед избранной подругу и оборачивается молодцем несказанной красоты такого молодца можно?

32: Природу такого молодца можно было узнать только под крылышками, подмышками и немножко глазами на выкате, так что девушкам совет проверяйте своих любимых на непринадлежность к змею, к сожалению.

33: На до наших дней вот эта группа славянских преданий не донеслась вот с этой древней основой, а поверья, которые до нас дошли, уже носят несколько иной характер. А какой мы узнаем вот в палладии поэтической

34: Balody фета послушайте чуть вечернею травой росою осыпается трава, чешет косу, моет шею Чернобровая вдова и не сводит у окошка с неба тёмного очей и летит.

35: Сливаясь в кольцах, в ярких искрах длинный змей и шумит все ближе, ближе, и над вдовиным двором, над соломенною крышей рассыпается огнём, и окно тотчас закроет Чернобровая вдова, только слышит.

36: Со светлицы поцелуи да, слова прежде всего обратим внимание на то, что в фетовской балладе поджидает змея уже не девушка, а Чернобровая вдова, то есть отношения между змеем складываются уже в основном.

37: Не с девушкой, а женщиной. Женщиной, которая тоскует о своём умершем муже. Ну, это я тоже уже говорила в прошлой лекции. И поэтому вот есть такое поверье, что тосковать об умершем нельзя не только потому, что мы не даём

38: Ему покой на том свете, но ещё и потому, что вот его облик может принять змей и прилететь, и вступить с ней в любовные отношения, причём женщина, когда такой змей прилетает, она все забывает, она забывает, что муж умер, что он

39: Может встать из могилы, она радуется этому и тоже начинает сохнуть, худеть, желтеть, и это замечают все вездесущие соседки или бабушки, которые ходят по миру, вот или summer, мать или свекровь, вот и.

40: И они как раз заставляют её принять оберег или сами это делают? Она часто не хочет и отказывается такими оберегами. Я тоже об этом говорила. Раньше были травы, тот же Донник, например.

41: А позже, сейчас, если и сохранились травы, то это в основном Богородицкая трава, вот, а потом уже стали крест, молитва, булочки, мак свеченный, освещённый в церкви, который надо рассыпать.

42: Вокруг избы. Ну и тогда вот любовник, мифический змей, или, как позже он стал позже стали говорить, что это сам покойник может прилетать. Вот он уже не прилетает. Я

43: Ещё, но есть несколько средств, чтобы разоблачить мифического любовника. Какие эти средства? Ну, например, говорят, что у него спина корытом. Есть такое устойчивое выражение спина корытом. Но это выражение произошло от, наверное,

44: Открытая спина у нечистой силы всегда спина открытая, и, видно, внутренности все, ну а потом она так преобразилась, стала спина корытом вот прочитаю 1 текст в пустынном у анны михеевны мужик был в армии.

45: Она по им тосковала, и он стал к ней ходить, придёт ночью, она с ним разговаривает, встанет самовар поставит, чаем поёт, он ложится, спит с ней, а как петуху пропеть уходит, тогда её научили пощупать, а он не даётся спину то пощупать.

46: Крутится все. И все-таки она пощупала его, раз у него, говорит спина колючая, колючая и корытом. Ну, её научили. Она ушла к людям ночевать взад пятки, она ушла, а мы на печке лежали. Он пришёл, её искал, искал, не нашёл и стал бушевать.

47: Ночью стучал, в избе гремел самовар, стучит, окна дребезжат. Это же черт же, ну, тогда пошёл и корову её убил. Это он в последний раз приходил.

48: Или ещё 1, 1 способ разоблачить такого мифического любовника. Но это уже больше относится не к змею, а к черту, например, уронить ложку под стол. Или случайно это происходит, когда

49: Женщина наклоняется под стол, то она видит не человеческие ноги, а копыта и узнает, что к ней ходит черт, но это вот, я уже говорю, связывается в основном с чёртом. Ну, тоже прочитаю 1 текст. У свекрови 1 было 2 снохи мужей у них в армии.

50: Забрали, а в армии то раньше долго служили сильно, снохи по им тосковали и до того истосковались, что кажется им, будто их мужья к ним приходят, сядут за стол и сидят тогда снохи на стол накрывают, начинают угощать их, а однажды.

51: 1 из снух уронила вилку под стол склонилась, а у мужей то ноги верблюжьи. Она испугалась, стала людям по секрету рассказывать, и кто-то посоветовал им, что крест на воротах нарисовать надо, они так и сделали, только тогда черти не стали.

52: Появляться, ну и ещё 1 текст на эту, на этот сюжет, потому что интересно, связано уже с нашими, нашей местности. Хотя это предыдущая быличка тоже здесь записана в прииртышья, сестра рассказывала,

53: Она в молодости в большой Биче жила, это село в усть ишимском районе. И вот там 3, 4 девки влюбились в парней, как будто тобольские парни тут приезжали к имя. Ну, они с имя подружились и влюбились в их. А потом ce, видно, парни че то знали над ими то.

54: Делали, чтобы они скучали по ним, но они стали, начали они б их скучать. А Тобольск то не Шибко ближнее место. Отсюда ведь далеко и стали эти парниками ездить. Вот приедут на хороших конях, в начищенных сапогах, наквасят их, а девки рады.

55: Радёхоньки, 1 старуха стала на дымя подозревать девчонки, разве парни будут к вам в такую даль так часто ездить? Ведь это ж уже не парни ездят к вам надо. К вам пристроилась нечистая сила. Вот однажды они приехали, девки их приняли хорошо.

56: Сели за стол, стали их угощать, a1, видно, че то уронила, под стол склонилась, а на них вовсе не сапоги, а конские копыта, но промолчала, чтобы те не узнали, что их разоблачили то и когда они уехали, эта девка. И давай рассказывать, мы че го.

57: Говорит, делом это ведь к нам не парни ездят, я склонилась, а у rt у этих не сапоги, а конские копыта. Потом сказали матерям видно, а у их в Биче был дедушка хороший, от тоски все лечил, они к нему коснулись, и он стал лечил лечить.

58: Вылечил, не стали парни ездить. Вот видишь, как получается это все донимать? Тоска. Ну, я специально читала так, чтобы вы немножко почувствовали вот этот Говор северный, который у нас в северных селениях

59: На котором говорят, в северных селениях. Ну и я не буду подробно останавливаться, потому что уже касалась этой лекции. Я просто и рассказывала на прошлой лекции о конопле.

60: Об 1 интерес об 1 интересной серии сюжете, в котором отражается тоже интересный оберег ну, может быть, для тех, кто не слышал меня в прошлый раз, я чуть чуть повторю надо сесть на порог, насыпать фартук коноплю, распустить волосы и расчёс.

61: Их щёлкать коноплёй, когда змей прилетит, спросит, что ты делаешь? Сказать в шейем, и тогда змей улетает и больше не прилетает, и я говорила, что это связано с представлением о том же инцесте, потому что поедание в шей это характерная черта.

62: Змеихи змеица, то есть его сестры, и когда он понимает, что он его та женщина, с которой он вступил в любовные отношения, вдруг змеиха, он сразу же улетает. Ну и он не выносит не только самого инцеста, но и упомина.

63: Об инцесте. Вот об этом сюжет свадьба брата и сестры. Я который текст тоже вам прочитаю.

64: Сейчас быстренько также прилетает змей и дружила девка с парнем, а он умер, она скучала, плакала, на могилку часто ходили, и вот стал он к ней по ночам ходить. Мать услышала, что дочь с ним разговаривает, сходила.

65: Старушки тайно учила наряди её невестою, а родного брата женихом, и вот они сделали, вот 12 часов ночи приходит. Ты куда собралась? Я за брата замуж выхожу. Не может быть того, чтобы родная сестра за родного брата выходила. Они

66: Может быть, того, чтобы покойник с того света приходил. И тут как ветром подуло, двери стукнули, и все. Вот, но вот этот вот продолжение диалога а разве может мёртвый, живой ходить или не может того быть, чтобы сестра за брата уже, в принципе, он не

67: Нужен, потому что змей сразу же улетает, ему не надо выяснять вот эти все остальные обстоятельства. Вот. Ну и ещё 1 интересный сюжет. Я не буду читать эти тексты, потому что они немножко в разрушенном виде, а просто сама перескажу.

68: Тоже записан в усть ишимском районе, в селе Никольск усть ишимского района. Рассказывали мне о том, что змей летал к 1 женщине, а парни подсмотрели, что кто-то вот к ней летает, залетает.

69: В трубу и подслушали, может быть, что их там любовные разговоры и стали подсматривать, и увидели прилетел змей, стукнулся оземь и превратился в молодца красивого или в того, кого, о ком она скучала.

70: А свои крылья огненные он спрятал под Сусло, и вот парни взяли то эти крылья и похитили, и zmey, когда вышел, он не может обратно в змея превратиться, то есть он испугался, не знает, что делать, и давай просить отдайте мне крылья.

71: Я. Иначе я улететь не смогу. Ну, уговорил их. Они решили, что согласились отдать. И тогда он сказал, поставьте рядом с услоном бочку воды. Они поставили бочку воды. Крылья он свои забрал, а?

72: Слон загорелся хорошо, вода сразу они этот суслон потушили. Иногда здесь фигурирует цыган. Не парни деревенские, а цыган, который берет с него обещание, что он никогда больше к ней прилетать не будет. И.

73: И своё это обещание выполнит. Вот такие вот я очень коротко, а быличек на этот сюжет очень много, и мы могли бы тут их читать до самого конца лекции, но

74: Нам ещё нужно с вами о многом поговорить, вот и хотелось бы мне поговорить ещё о поверьях, об обыкновенных змеях, змеях, рептилиях, как их называют, и мы уже знаем.

75: О.

76: Нам ещё нужно с вами о многом поговорить, вот и хотелось бы мне поговорить ещё о о поверьях, об обыкновенных змеях, змеях, рептилиях, как их называют, и мы уже знаем.

77: Что представления о змее зашли, дошли до нас сильно переделанном виде, сильно переосмысленном. Но некоторые из вот из старых представлений можно увидеть, отражаются вот в быличках просто об обыкновенных.

78: Змеях.

79: По свидетельствам жителей усть ишимского района, вводится в их краях тоненькая или Чёрная змейка длиной примерно сантиметров 50, и называется она горлянка, а почему горлянка? Потому что она может залезть человеку.

80: В горло вот об этом верят. И очень это сильная Вера в это, в существование этой горлянки, вот в поздних сюжетах это способность змеи и желание её заесть, залезть.

81: Внутрь объясняется вообще тогда действует в основном не горлянка, а уж а объясняется его расположением к человеку. И обычно он залезает в нутро человека больного, вычищает это нутро и там поселяется, а вот

82: Орлянка, напротив, она вычищает нутро больного человека для того, чтобы, ой, уж не поселяется, он уползает потом, а человек поправляется. А вот горлянка вычищает себе место для того, чтобы там поселиться, но иногда и

83: Горлянка может доброе дело сделать. Вот в таком тексте раньше вот покосы на покосы ездили, свои покосы были, люди то рубят, рубят да отдыхают, сядут, потом лягут да уснут. И вот я слыхала, 1 женщине заползла змея в рот, а видела.

84: 1 женщина, что она заползла, и эта женщина потом стала опять ждать то ли она выползет, то ли она там ей останется. Эта змея выползла вся в крови, у неё внутренности то опучково, то есть вся обмоталась этим и эта женщина.

85: Видно, была больна, вылезла она, и потом эта женщина стала поправляться. Видно, она u ей всю боль то и вытащила. Вот, ну вот, как я сказала, горлянка с другой целью. Ну, ещё 1 текст прочитаю. Ну ладно, это я не

86: Буду, потому что когда змея заползла, то находятся знающие люди, которые знают, как её оттуда выманить. И обычно это бывает пара персонажей, знаток знаткой, то есть

87: Знающий свёкор и его невестка. Вот такой текст. Бабушка у нас рассказывала свёкр говорит, был у их, и у их много снох было. 4 снохи. Все ушли на покос, косят себе сено и свёкр с ними косили, косили до обеда, докосили. Раньше же че?

88: Собой берестяные туески, там сметана, творог, наелись снохи то все устали, дак легли и заснули, а старику то не спится. Он покурил, покурил, потом взглянул молодой то самой снохе, только хвост мелькнул в рот ушла змея, а потом

89: Давай их будить, разбудил. Вот давайте вы косите, а ты иди, молодуха, баню, топи пожарче, топи нет, говорит, я молода, пусть Вон старшие, которые идут и топят. Нет, ты иди и топи раньше ведь так свёкр прикажет, уж закон для снохи. Пошла она.

90: Домой и давай топить. Баню истопила. Потом они приехали. Че, баня готова, готова? Иди, говорит, тятенька, парься, жарко вытопила. Он говорит, ты иди, парься. Нет, я че пойду, вы видите, вы идите, а потом уж вымоемся все, он вовсе. Вот иди и все, иди. И все. Она не

91: Идёт. Она ж ничего не знат. Как же идти потом вовсе прижала её силой приходится. Иди парься, пошла в баню, разделась, напарилась. Свёкр заходит в баню, она там давай, говорит, вот в Ковшик Писай. Ну что ж.

92: При старике то она будет писать, то Писай и все. Он потом немножко видно, там напискал. Вот он говорит, теперь пей, вот она вовсе привязался, пей. И все. Она выпила и видно, как выпила, и сразу же глаза начала закрывать и повалилась на лавку.

93: Легла, и он, видно, маленько че то знал, она легла и уснула, как будто уснула. А потом змея то вылазит, вылазит. Вылезла он змею и приторго, а её разбудил. Вставай. Вот, говорит, ты днём уснула, а тебе змея в рот залезла. Это мне бабушка рассказывала.

94: Ну такой же сюжет, только там не мочу пьёт сноха, а свёкор гоняет до пота лошадей и собирает этот конский пот. И в бане сноху вот также поёт, и змея тут же выползает, потому что змея не выносит.

95: Вообще конского пота и не выносит даже запаха коня. И поэтому, когда вот ещё ложатся спать на покосе, то ложатся на конское, окружают себя конским волосом или конское сито рядом кладут, чтобы

96: Змея не залезла, не подлезла к ним вот такая интересная ещё змея может выползти на парное молоко, если поставить рядом парное молоко, может вылезти на землянику, на запах земляники или малины, она тоже, но тут она уже любит.

97: Эти запахи и вылезает для того, чтобы полакомиться, её тут же убивают.

98: Рассказы о горлянке очень популярны в северных сёлах нашей области мне много раз приходилось беседовать с очевидцами, которые якобы чуть ли ну, если не сами видели, но а иногда даже вот сами видели, своими глазами утверждают даже мой отец.

99: Царство ему небесное. Тоже говорил, что это правда, горлянки существуют, он тоже у меня из тюкалинского района родом. Ну вот какие здесь мифологические представления. 1 самое главное это то, что змея усыпляет

100: Человека и напускает на него сон, прежде чем вылезти. Ну и прежде чем залезть тоже эта черта мифического змея сохранена в русской сказке. Вы помните там о змееборстве сюжет, когда, прежде чем, когда змей

101: Должен вот, вот был вылезти из моря, чтобы или там реки, чтобы съесть девушку, которая ему

102: Жителями предоставлена, то молодец, который хотел её спасти, засыпает, и только горючая слеза из глаз девушки вот его пробуждает. То есть это вот тоже вот, ну,

103: Ну и то, что не выносит конского пота, потому что змей боится коня, вот защитная роль коня, она очень часто сохраняется мифологических представлениях и во многих жанрах фольклора его связь с мифическим змеем.

104: Ну, в мифологическом плане представляет интерес ещё поверье об огромных змеях. Я тоже прочитаю несколько быличек. Хозяин ходил как-то рыбу стрелять, а тут змеи, он их бьёт, бьёт, а они далее далее вылезают. Он 11 убил.

105: А 14 большая вовсе вылезла она, как колесо, и Заим носил, убежал, это недалеко от Загваздина было, я сама видала, на дороге лежал, как колесо тележное. Я думала, колесо в Грязи оказалось, огромный, уж потом уполз.

106: Куда-то, а след от него как от тракторного колеса. Вот такой вот огромный. Хотя учёные считают, что полозы у нас в наших вот прииртышье не водятся, по крайней мере, такие огромные или ещё

107: Вот за тебене среди иртыша был Остров давным давно, рассказывал тебендя, мужик, вот, говорит, ехали на катере, тут у нас Остров ходили ребята промышлять туда пошли, говорят, 2 товарища промышлять, 1 с двустволкой, другой с ружьём, как пришли на Остров, то 1 в ту сторону пошёл.

108: Другой в другую, который с двустволкой то идёт, а змей из воды выполз, как бревно, как бревно лежит, спит. Он из 1 ствола выстрелил, из другого быстро так змей, как начал хлопаться, и свалился в воду, тот бежит, что такое сделалось, что из 2.

109: Полов раз выстрелил, а товарищ говорит, кричит не ходи, не ходи, обойди. А потом ему уже рассказал вот есть ещё поверья о змее, очень интересной змее. Они тоже бытуют в усть ишимском районе то, что там.

110: Записывали эта змея называется медянка, медянка, или огнёвка, или ещё огненно змея тоже иногда так называют, рассказывает, что передвигается она прыжками, а встретив человека и животного, бросается ему на шею.

111: Сразу и жалит, и такая змея может даже переползти тень человека, и человек заболеет. А укус этой медянки вообще нельзя вылечить, не вылечить, не отчитать. То есть человек сразу же умирает. Я вам на 1 лекции, рас.

112: Рассказывала об об веге русских суевериях михаила дмитриевича Чулкова, о мифологическом словаре 17 века вот там мы читаем уже тоже мединица сей род гадов почитают весьма вредным, который представляет себе слепую

113: И будто она получает зрение в 1 Иванов день, а когда она, увидев человека или другое животное, бросается стрелком и пробивает насквозь, наподобие стрелы ну и у Афанасьева тоже мы, Афанасьев ставит это.

114: Свидетельство Чулкова в 1 ряд с представлениями о сказочной чудесной змее, которая, когда ползёт под ней, трава горит и сохнет ну вот, несколько наших текстов прочитай об огнёвке медянки, они как огненные, они ядовитые сильно, если.

115: Человек идёт, я Иду, и тень идёт, она мне навстречу прыгает, запрыгивает, говорит на шею, обёртывается вокруг шеи и жалит. Или говорил брат, есть огнёвка, она скачет на тень, гоняется за человеком, ты идёшь, а она большими ска.

116: На тень. Вот про огнёвку рассказывали. Где говорят, она проползёт, там даже трава угорать, даже трава сгорат. Она, говорят, огнёвка горяча сильно змея. Она может человека насквозь пойти. Войдёт. Человека как в пусто место у нас.

117: Так говорили и нашу огнёвку, и единицу Чулкова, и чудесную змею Афанасьева объединяет связь с огнём, и сходство со стрелой, и сама собой напрашивается аналогия между живой огненной стрелой и.

118: Небесной стрелой молнии на это в своё время указывал тот же Афанасьев в огненном змее народная фантазия, создающая образы не иначе как на основании сходства и аналогии с их действительными явлениями, олицетворяла молнию прихотливый извив.

119: Который напоминал воображению скользящую по земле змею.

120: Ипостасью змея или змеи была ещё не только вот гром молния, но ещё и небесная вода, и недаром есть поверье ну, сохранились эти представления часто в ритуалах вызывания дождя они

121: Очень разные, и их очень много. Я не буду о них говорить, потому что это сейчас не наша тема, а скажу только, чтобы вот вызвать дождь, убивали змею и вешали на дерево и считали, что после этого пойдёт дождь. Вот. И ещё.

122: Связь со змеёй вот в рассказах о змее, вернее, с водой, о змеях рептилиях говорят, что, когда укусит змея, нужно быстрее бежать к воде, и змея тоже ползёт, и кто быстрее прибежит, если человек быстрее прибежит.

123: Окунётся в воду, то укус пройдёт сам собой, а если змея, то укус уже не вылечишь. То есть вот она подпитывается змеёй. Ну, есть представления очень архаические, что реки вообще происходят от движения по земле, вот извилистого реки.

124: Же у нас такие извилистые движения по земле змеи, когда она ползёт, она вот после этого там начинает протекать река.

125: О том, что мифический змей играл важную роль в круговороте жизни, свидетельствует наличие в году змей, к которым приурочены поверья о змеях можно сказать, что змеи вообще оплетают буквально весь календарь, но об этом я тоже сейчас останавливаться не буду, я остановлюсь.

126: Только на 2 датах 1 дата это благовещение на благовещение, говорят, змеи выходят из своих Нор, и поэтому существует поверье, что на благовещение нужно прятать иголки веретешки, чтобы летом не встречать змей и вообще.

127: То, что даже не ткать в этот день, не пресне, ведь вот всем известное выражение на благовещение птица гнезда не вьёт, а девка косы не плетёт, мы все толкуем, как запрет работать на благовещение. А вы?

128: Думайте, вслушайтесь в значение, ведь говорится только о тех работах, которые связаны с литьём и скручиванием, то есть опять же связанных. А эти все функции связаны и со змеем. Вот.

129: А умирание природы связывалось с праздником воздвижения по новому стилю это 27 сентября. Так вот, считалось, что в этот день змеи сдвигаются и потом уходят на зимовку и

130: Воздвижением связанные интересные народные рассказы, в которых в основном существует запрет не ходить в лес на воздвижение, потому что человек столкнётся с огромным количеством змей на воздвижение нельзя в лес ходить много.

131: Шибко, змей, они собираются в кучу. Это их праздник. Мы ходили сами то как раз по бруснику. Свекровка то не знала, а тут Шибко много их было. Ползут, шипят, голову подымут. Вот как идут страшно. Мы еле еле оттуль выскочили. Вот.

132: И вот 1 мужик у нас на квартире жил, рассказывал я, говорит, ещё когда был парнем, пошёл к брату в другую деревню, на воздвижение, отец приказывал лес обходить, а я, говорит, пошёл прямо, бегу лесом змея перескочил, дальше бегу опять змея по тропинке, вздумал прямо бежать.

133: Опять говорит змея, вот я прыгал, прыгал, до того, допрыгал, у меня вся рубаха в поту, а змеи ползут и ползут. Потом, говорит, уж лечу, никого не вижу, до того испугался, дак весь мокрый прибежал, вот воздвижение, нельзя в лес ходить более.

134: Связь с мифологией в тех историях, где фигурирует главный змей. То есть считается, что у змей есть главный змей и он собирает змей вокруг себя на зимовку. Я от многих слыхала, змеи собираются на воздвижение. Их много бабушка, отец, мать за.

135: В ягоды ходили на другой день, поехали, как ни кинься, змея, это они собираются на зимовку, у них гул идёт, как яма какая-то, они кипят, а над ними самый большой, как бастрик, бастрик это кол шестаки.

136: Которые притягивают сено, на возу встанет наконец, хвоста и стоит длинный такой. Или ещё раньше землемеры были, ходили, грани прорубали день жаркий. Хотели, захотели пить. Иди, говорят, Игнатий, сходи по воду. Тут рям. Так вот.

137: Под осиной, там под выворотом есть вода. Он говорит я пошёл, Шёл, Шёл, слышу свист, я на этот свист думаю, кто это там свистит, ближе подхожу, стоит такой пень, а на этом пню лежит змей с бастрик толщиной свился калачиком.

138: На пеньке и лежит.

139: Поднял кверху морду и свистит, а вокруг этого пенька змеи, змеи, змеи лезут к нему, обрываются, а он свистит, свистит мужик так сроду не свистнет, как он свистит. Я, говорит, поглядел метров 50, не дошёл, воротился, прибежал у меня.

140: Лице крови нет. Че это, Игнатий? Мужики то спрашивают. А вот че, говорит, там вот такое чудо. Я напугался и прибежал, и, не пивши пригубил. Ежели бы этот змей его увидел, услышал, он бы мог его убить.

141: Вот и, наконец, устойчивым фольклорным сюжетом можно считать повествование о зимовке человека со змеем я 1 такой текст расскажу в этом случае змеи не только не причиняют человеку вреда, но, наоборот, он с ними зиму.

142: На празднике сдвижения девушка пошла по ягода, и зашла она на дорогу змеиную, змеи шли на своё уже зимовище зимовать, и вот как они шли, так её завернули и с собой в яму спустили, а её дома потеряли вовсе искали, нигде не могли найти.

143: Ни живую, ни мёртвую. По ней уже и поминки справили за упокой, а потом весна пришла, и она появилась, все испугались, откуда она могла появиться? Пришла вовсе голая, стали у неё расспрашивать ты где была? И че это ты пришла такая? Она стала рассказывать.

144: Что, мол, так и так попала я к змеям, они меня в яму спустили, а яма сильно глубокая, a1 у них толстый притолстый змей, они говорят, камень лизали, и я тоже лизала с им и этим питались с ними. И вот перезимо.

145: Когда весна пришла, надо выползать, они построили как ступеньки, крыльцо, змеи так сложились, как ступеньки, и я, говорит, по этим ступенькам вылезла с ямы и жива осталась. Это в России было. Бабушка от кого-то слыхала?

146: Этот, эту быль. Ну, в этом сюжете мы опять встречаемся с главным змеем, к мифическому царю змей обращается и в заговорах с просьбой унять своих подданных. Вот 1 из них от укуса змеи господу Богу помолю.

147: Пречистой в ноги поклонюсь. Есть у меня равь в этой раве стоит яблонь золотая, на той яблоне кора золотая, гольё золотое, а на том гольё гнездо золотое, а в том гнезде сидит царь выв, царь выв, унимай своих слугов какие на

148: Есть типовых лёссовых, водяных, Межевых. А если не будешь унимать, то я буду от тебя слово знать. Я заговорю тебе зуб. Вот, ну, известно, что змея считается символом мудрости, а также части.

149: Змеи в народной медицине тоже имеют большое значение. Например, шкурка змеи. Её носят при лихорадке. Ну и если человек, допустим, съест варёную змею, он может услышать, понимать голоса птиц, зверей, травы, даже травинок.

150: Насекомых и так далее. То есть вот с такими змеями связано ещё много представлений. Можно говорить об этом долго, но я остановлюсь ещё на одних представлениях о домовой змее. Это в основном уж представление о нём.

151: Ближе всего стоят к мифологическим. Культ уже в древности существовал у разных народов, в том числе и у славян. Его отголоски мы до сих пор встречаем в различных календарных и бытовых обрядах, например, в обряде вызывания дожди. Ну и

152: В наших рассказах и в наших рассказах нужно обратить внимание, что на Любовь ужа к молоку и его связь с человеческим жильём и судьбами людей, Любовь к молоку 1 из наиболее типичных черт, извините, мифического.

153: Огненного змея. Этим объясняется 1 странное поверье. Говорят, если гроза, вернее, пожар случится от грозы, то есть от молнии, то такой пожар нельзя потушить водой, он только сильнее будет разгораться. И такой пожар нужно.

154: Тушить молоком, а вот когда молоком потушат, затушат, то тогда пожар сразу прекращается. Но опять же, если считать молнию змея, то, понятно, его угостили молоком, и он успокоился, и

155: Ушёл, то есть пожар прекратился.

156: Ну вот, говорят о том, что ужи могут высасывать коров, ну вот, например, тоже в усть ишимском районе зять мой Илья Петрович Матюшкин, он пастухом был, рассказывал, хозяйка коровы все время обижалась летом. Куда девается молоко? Кто?

157: Корову доит, корова домой придёт, а молока нет. Хозяин напал на пастуха, ты корову доишь. Илья Петрович заплакал да у нас самая корова хорошая есть. Мы не будем доить твою корову. Ай, дайте сегодня вместе на пастбище пошли.

158: Дело подошло к обеду, сели они обедать хватились, а коровы нет, подошли к воде, а корова то стоит передними ногами в воде, а задними повыше немного она они не стали её беспокоить, потихоньку спрятались в кусты вот уже из воды вы уж из воды, вы.

159: Полз вокруг ноги, обвился и к вымени, и сосёт, сосёт, насосался и уполз. Тогда хозяин убедился вот. А потом они этого ужа убили, а корова тосковала ещё долгое время ходила на это место, вот такое интересное.

160: Ужи могут быть вот в 1 тексте не только водяными, полевыми, болотными. Уже в доме живут, они никого не трогают и во дворах живут, годами живут около людей. Вот вообще вот такая домовая змея такую.

161: Её зовут домовая змея, и она может с ребятишками играть. Вот тоже несколько быличек, которые об этом говорят. А вот домовая змея была у тётки прасковьи, ребятишек много было, а раньше коек то не было.

162: От печки до окна Нары и спали, все в 1 избе бедно жили. Вот тётка Парасковья то возьмёт, поставит этим ребятишкам на нарах молока они сядут да едят, а из под койки выползет Чёрная змея. Это называли уж домовой и тут же с тарелки лижет с.

163: И ребятишки вместе с ней питались, он их не кусал, не Жалил, они его погладят, уже не боялись его налижется молока напьётся и опять под койку. Вот сказали, что нельзя убивать, ежели убьёшь этого ужа в доме, то хозяина ли?

164: Хозяйка умрёт или дом сгорит. Вот они таким способом его держали и кормили. Это у моей родной тётки жил домовой уж. Но говорят, что, ну вот, если убьёт, есть былички тоже, что девочка, также её оставляли 1 в доме.

165: На пол ставили крынку, вернее, миску молока, хлеба туда крошили, и вот она играет с ужом, он вместе с ней из этой крынки пьёт молоко, но испугались, убили ужа, а девочка потом умерла вот такой есть.

166: Текст, связь с домом, обитание в подполье, таинственная связь с судьбами людей сближает домовую змею с дедушкой, соседушкой, даже домовым, и не случайно данные археологии этнографии фольклора убедительно доказывают.

167: Что у славян в древности змей считался покровителем дома, и это представление до сих пор сохранилось у Белорусов они отождествляют. Когда спрашиваешь о домовом, они тебе начинают рассказывать об уже или о змее, который летает и приносит молоко, хлеб, деньги.

168: И говорят, вот этот змей и есть домовой. Вот уж есть так.

169: Ну, это я пропущу, вот уже не только не бьют, но опасаются их разозлить или навредить им. И считается, что он может отомстить обидчику. Вот тоже интересный текст уже.

170: Ужи же яйца откладывает, его яйца нельзя трогать. 1 мужик знал, что уж у него живёт. Яйца его взял и спрятал. Уж пришёл, яиц нету, он туда сюда нету. Ага. Пошёл, открыл. Ну, пошёл. То есть пополз, открыл крынки.

171: Молока и давай там купаться, купаться. Хозяин видит, что он делает, понёс яйца и положил на место. Уж пришёл. Яйца лежат на месте. Тогда пополз назад, туда, где в молоке купался. Это молоко повылил, крынки перевернул. Значит, он яду напускал туда.

172: Нельзя их трогать, он не навредит. Вот ещё мне рассказывала женщина, я не успела текст записать, вот только так запомнила. Она рассказывала, что её бабушка в белоруссии держала молоко в крынках, в отдельно отдельной полочке.

173: И прежде чем достать, она что-то шептала и просила у домовой змеи разрешение взять это молоко. То есть он как бы вот охранял ещё это молоко. Ну вот такие на этом я, наверное, уже больше про змея.

174: Говорить не буду, потому что я могу о нём бесконечно говорить, это тема моих научных исследований, а расскажу ещё об 1 об 1 об одних сюжетах, которые связаны с обмен.

175: Потому что на прошлой лекции я тоже не успела об этом сказать. Помните, когда мы говорили о бане, мы говорили, что у банника злой нрав, но тем не менее, хоть баня была опасна. В то же время баня.

176: Было очищение тела, и в бане ещё женщина рожала, но должна была быть очень грамотная и знающая своё дело бабушка повитуха, и она не должна была. Вот если женщина там лежит 3 дня, она

177: Должна была её оставлять и не выходить никуда надолго. Если бабушка нарушит вот эти и какие-то ещё ритуалы, то могло может случиться подмен, потому что нечистая сила в то же время и банники, и черти строго.

178: Наблюдают за всем этим процессом. А вообще черти, говорят, очень любят Сырых женщин, то есть женщин, которые только только родили вот так вот 1, и они ребёночка могут подменить, и такой ребёнок не растёт.

179: А только кричит в люльке и называется это подмена, а себе забирают человеческого ребёнка, потому что человеческого ребёнка легко вырастить хорошо, а обменка, он много ест, он страшный, и они, ну пусть его человек воспитывает. Так вот.

180: Для них легче нечистой силы. Так вот говорят, что можно вернуть такого своего ребёнка, когда произошла подмена, можно взять вот этого обменка, которые обычно долго не живут, которые у них большие, большущий

181: Голова и вообще страшные. И вот Максимов Сергей Васильевич писал, что все случаи рождения Уродов, все связывают в деревнях с обменом вот с таким, этим. Так вот, говорят, нужно взять такого ребёнка, пойти на улицу. На какой

182: Это куче там или на заднем дворе начинать начать бить этого ребёнка, а он будет кричать, и тогда нечистая явится, пожалеет своего ребёнка, бросит человеческого ребёнка на, возьми, а заберёт своего. То есть вот

183: Так, можно такую экзекуцию над ним провести. Вот. Ну, но

184: Откуда вот как может человек уйти в

185: В это, в мир иной. Вот, допустим, когда приспят ребёнка, это сатана возьмёт, говорили, нужно в церкви очертить круг и стоять в нём, молитву читать, а они будут лаять, плевать, дульку крутить, а потом бросят тебе ребёнка. Да подавись ты им, наша тётка.

186: А ребёнка и пошла к батюшке, он ей круг очертил. Она стояла, но не смогла. Позвала батюшку, он пришёл и забрал её. Вот, ну, ещё сейчас пропущу. Обычно находится, знаю.

187: Человек, который такого ребёнка предлагает вот разрубить топором мать часто не соглашается, но потом все-таки до 20 лет может такой ребёнок лежать и кричать в люльке. И вот приходит старичок, берет этого ребёнка, кладёт на порог, рубит.

188: Топором и вместо ребёнка оказывается чурка или вместо ребёнка чертёнок высказывает, выскакивает, хохочет и говорит вот так потянул я с вас так потянул и убегает вот такие интересные тексты, ну и сюжет.

189: Невеста из бани, я его так назвала условно, потому что в основном он тоже связан с баней и ещё связан с гаданием, причём с гаданием мужским мы обычно знаем о женских гаданиях, а о мужских мы мало знаем, но был, были и мужские гадания.

190: Вот как раз в таком тексте это и отразилось у одних мужа с женой ребёнок в люльке кричит и кричит ничего не могут сделать. А в другом месте парень взял девку, в жены живут они год 2, так она все ходила и ходила как 12 часов, так её.

191: Нету, парень, давай батюшке говорить. А он говорит, если хочешь, чтобы она твоя была, лови её в 12 часов за правую косу, она будет твоя. Он так и сделал. Уж как она рвалась и выла по-собачьи. Он не отпустил. Тогда она осталась твоя и теперь. А у тех.

192: Мужа с женой ребёнок все в люльке, кричит и кричит девка говорит парню поедем к моим родителям, а где мы будем их искать? Я знаю, запрягли лошадей, поехали, приехали к тем мужу с женой, она и говорит принимайте за гостей, я ваша дочь, а они вот наша дочь.

193: В люльке кричит, а девка хватает ребёнка и об порог, и только головешка осталась, а дочь пропала я, говорит, ваша дочь, вы меня прокляли, я по Свету скиталась, а парень вот меня взял, родители давай у неё прощения просить, ну и приняли их за го.

194: Вот раньше проклинать нельзя было, все сбывалось. Вот. Ну, а ещё такой, прямо вот про баню расскажу, прочитаю текст. Вот Орловский мужик мне рассказывал, у них поспорили парни, вот девки вечеруют и парнишки.

195: Обычно съем. Вот и говорят, 1 тебе не сходить в баню и с Каменки не взять кирпич. Нет, схожу. Нет, не сходишь? Нет, схожу. Пошёл, стал брать, а его девка за руку и поймала. Вот гола, гола, даже на ней ничего нету. Вот меня замуж.

196: Возьмёшь, тогда отпущу, а не возьмёшь не пущу, не пущу. И все. Он бился, бился. Ну ладно, говорит, возьму. А когда? А вот приходи за мной сюда же. Только не оглядывайся, когда за мной придёшь, и возьми мне белье, рубаху, платье, платок, обувь, а не

197: Не возьмёшь, я тебя все равно решу. Ну че он переживать тогда? И говорит матери, мам, ты знаешь, че вот так и так, че мне теперь делать? Ну че, иди. Он взял узел, связал и пришёл, пришёл, ей подал. Ой, ой, ой, че делали там, говорит, эти черти в бане.

198: Че делали до Кеда? Он её не увёл. Страшно. Когда он её привёл, она ей говорит, поедем в такую-то деревню к нашим, а у тех, у них ребёнок, дочка, она уже невеста, а все лежит в зыбке маленькой. И родители.

199: Так вот, я пропустила. Ну, 1 словом, они пришли, и тоже самое она сказала, я ваша дочь, а ту топором разрубила. И вместо этого оказалось полено.

200: Вот, ну я уже остальные тексты не буду читать. Вот этот сюжет связан с целым комплексом мифологических представлений. 1 из них

201: Говорит о магической Вере в слово, то есть нельзя проклинать особенно родительское проклятие. Страшное. Я уже когда вам рассказывала о лешем, я говорила о том, что только проклянёт кто-то и леший, допустим, уведёт. И также здесь, если мать проклянёт сразу нечистая сила.

202: Забирает, а тебе подбрасывает своего страшного ребёнка. Вот, поэтому вот 1 из мифологических представлений, причём этот чело, этот ребёнок, который оказался в том мире, он там мире, в том мире и растёт.

203: Его нечистая сила воспитывает, но перейти в наш мир, в этот мир он может только вот эта девушка может только после того, как её возьмут в жены, то есть вообще на свадьбе.

204: Девушка невеста считается существом, стоящим на грани миров, то есть 1 ногой в этом мире, другой ногой на том мире, в том мире. Поэтому вот во время свадьбы активизируются колдуны. И вообще все, кто принимает участие в свадьбе, тоже

205: Подумайте об этом. Они тоже подвергаются опасности быть испорченными и так далее. Потому что вот граница между мирами тем и этим открыта. Так вот, особенно страшно это для невесты и, и

206: Но как только свершилось, как только она стала уже женой, то есть уже венчание прошло, то она уже возвращается в этот мир. А чтобы окончательно закрепиться в этом мире, она должна уничтожить обменка, что она и

207: Делает вот в нашем сюжете ещё тут вот на спор тоже есть поверье, что нельзя спорить. Вот спор это значит вот тешить нечистую силу, и она обязательно этим воспользуется. Вот на спор пошёл он в баню и вот так так.

208: С ним случилось. И ещё очень интересно представление о том, что он брал кирпич из Каменки, кирпич из Каменки берут для гадания, для вот мужского гадания, как это гадание происходит. Ну, к сожалению, в наших текстах этого нет. И, ну,

209: Как-то вот не спрашивали, может быть, мы не записали, но кирпич нужен вообще кирпич с кирпичами или с обломками, с камешками из Каменки гадала бабушка Баушникова, брала 3 камешка из Каменки Каменка.

210: Это печная печь, вернее, в бане. Она брала 3 камушка и бросала их, раскал. Они раскалённые, она по очереди бросала их в воду и 1 на свекровь, другой на мужа, 3 на свёкра, по моему, и смотрела, если камень.

211: Сильно зашипит, то, значит, вот такой будет характер у тех, на кого этот камень бросали. Вот, а кирпич из Каменки, он часто был связан даже с судьбой человека. Вот я приведу типологически схожий момент из

212: Бурятских представлений, там говорили, там, когда они же кочевой народ были. И вот они, когда кочевали, они обязательно с собой возили 3 камня из очага, и эти камни были связаны с предками, и поэтому они, когда переезжали с места на место обяза,

213: Эти камни клали, и из них делали новый очаг. Вот. А тут у нас, видимо, в Каменке тоже вот эта вот женщина, когда рожала в бане и, видимо, в Каменке была тоже какая-то магическая сила.

214: Связано с судьбой девушки, но это надо дальше исследовать и изучать, и парень пошёл гадать, видимо, на судьбу, какая у него будет суженная, а тут ему готовую суженую и предоставили вот в этом сюжете.

215: Этим. Поэтому вот я так коротко не стала все читать, рассказала вот об этих представлениях, связанных с

216: С порченными, испорченными.

217: Так, ну а теперь мы поговорим о колдунах и ведьмах, о колдунах и ведьмах. Их по разному называют. Например, название может быть, колдун, колдунья, ведьма, ведьмак. А вот в усть ишимском.

218: Сохранилось очень интересное название таких людей волхи и волхитка. Вот удивительно, что до нашего времени дошло. Дошла, в общем то, слово практически из древнерусского языка. Ну, вы знаете, вам известно.

219: Слово волхв, то есть жрец или волшебник, да, и волховать. То есть волшебничать тоже. Так вот, волхитка, хитка. Так там величает Колдунов и ведьм ещё такое же название есть у

220: Семейских забайкалья, а есть ещё название. Знаткие говорят, вот он знаткой, но знатки немножко отличается знаткой от колдуна и ведьмы. Он может знать и плохое, и хорошее, может и навредить, и помочь. Ну,

221: Поэтому вот тут немножко нюанс есть ведьма имеет, может иметь природное происхождение, то есть человек может родиться ведьмой, и говорят, что у таких ведьм есть хвостик, и пытаются в некоторых быличках в бане.

222: Подсмотреть за женщиной, которая подозревают которую в колдовстве. А есть ведьмы, которые приобретают уже это умение колдовать. Иногда она приобретает его совершенно не

223: Нечаянно. Вот в 1 быличке рассказывается о том, что, как умирала старая женщина, бабушка, а рядом с ней сидела внучка. Она долго не могла умереть, потому что она, колдунья была и внучке говорит, возьми, возьми и подаёт.

224: Ей руку, та её за руку взяла, и все, и все колдовство на внучку бедную и перешло. А так как та маленькая и не знала, что с ним делать, говорится в быличке, что черти её замучили и удавили. Вот, а есть когда специально.

225: Учатся колдовству. Я вам уже рассказывала, когда про баню рассказывала, что учатся специально по таким книгам, которые называют Чёрная магия. Вот передаёт колдовство ведьма.

226: Своему, допустим, кому-то, кто захочет это колдовство принять. Если передала, то она легко умрёт. Если нет, она очень тяжело умирает. Ну и вот как окончательный этап колдовства, я вам говорила, нужно лечь, лезть в бане в огненную пасть, или лягушки, или

227: Собаке, или быку, или в саму горящую Каменку. Вот. Ну, это, конечно, страшно учиться колдовству. Ну, теперь отличаются ли внешне ведьмы и колдуны от людей в принципе не отличаются.

228: Это может быть нелюдимый какой-то человек, замкнутый. Того считают. Тогда вот такого человека считают, что он колдун, или потому что вот он не знается с людьми. Иногда тут этнический оттенок, например, в

229: Татарских сёлах считают, что колдуны русские, а русские, наоборот, будут считать, что колдуны вот из Колдунов татары. Вот у меня был интересный момент. Я была в экспедиции в бурятии, Закаменском районе в село Михайловка, это русско бурятское

230: Село. Так вот там колдуны были только русские, вот только русские. Я у бурятов спрашивала, и у русских вот только русские. А вот помогали от действий Колдунов бурятский лама в деревне называли лама, то есть бурятский священник. И вот после

231: Когда колдун что-то злокозненное делает, идут к этому Ломе и говорят вот такое устойчивое выражение лома читал, вот ломма читал, и все прошло, и я даже у 1 бабушки спросила, говорю ну вы же православная, да, верите, православ, да, Бога, да.

232: Я говорю, а почему тогда к колдунам, вернее, к Ломе обращается? Обращаетесь, знаете, что? Она ответила даже с возмущением и вообще не говорит. Ну так помогает же вот такое интересное это верование.

233: Вот иногда говорят, что у ведьмы перевёрнутое изображение в глазах. Вот мы как-то приехали давно это было в семидесятых годах, приехали в село милютино. Это

234: Район, село милютино. Вот нам везде всегда говорили, вот у нас в андреевке мы остановились, ведьмов нет, а вот милютино есть. Мы поехали, и 1 женщине, 1, кому мы зашла, она сидит парализованная и стала нам с удовольствием рассказывать, показала на

235: Где эта ведьма живёт? Да, вот она меня испортила. Я вот такая, и сына она моего извела, и так далее. Ну, мы решили, что мы пойдём к этой ведьме. Она говорит, только не говорите, что я сказала, ладно, пришли. Такая женщина, в общем то, средних лет. Мы так все пытались посмотреть, какой

236: У неё там отображение на это в глазах, но так ничего и не увидели, но она такая современная, у неё блокнот агитатора на столе. Мы спросили у неё про этот, про ведьмов, она сказала да, я не верю в это, ерунда все это, но зато.

237: Именно у неё, у нас забарахлил этот магнитофон, и она ещё так хитро сказала, спела нам песни несколько хороших таких. Потом говорит, ну, говорит, поди-ка, я не смогу их послушать. Мы говорим, ну почему не можете? Сейчас мы включим

238: Магнитофон включать, а он не работает. Мы и так, и сяк не работает. Она говорит, ну вот я ж сказала, что вы не смогу послушать. Только мы от неё вышли за угол, зашли, включили магнитофон работает. Вот такая, не хочешь верь, хочешь не верь. Вот.

239: Ну, колдун знается с чертями. Черти постоянно от него требуют от неё или от него, требуют работу, заставляют ведьму совершать вредоносные действия. И иногда колдун или колдуна. Устав, колдун.

240: Не устав от чертей, рассыпает им мешок Мака, и они до утра его собирают. Вот чтобы они дали ей немножко передохнуть. Ну какие же функции у ведьмов и колдун, ведьм и Колдунов? Во первых, это.

241: Конечно же, вредоносная функция. Она может испортить человека, испортить скотину, отобрать молоко из скотины. У коровы очень интересный способ, как она отбирает молоко. Вот 1 женщина мне рассказывала, что она видит, как её

242: Соседка, которую тоже считали вот ведьмой, она, говорит, идёт с цедилкой по росе, рано утром по росе тянет за собой цедилку, а цедилка это марлечка, через которую молоко процеживали. Ну, женщина говорит, дай-ка я попробую так сделать.

243: Так делает. То пошла, взяла цедилку, прошлась по этой росе, повесила цедилку на Гвоздик и вдруг увидела из цедилки то как молоко потекло. То есть вот таким образом она отбирала у коров молоко.

244: Молоко. Ну все, все пропадание молока у коров связывали раньше с действиями злокозненными ведьм. И, ну, тоже могли предпринимать всякие разные защитные вещи от того, чтобы

245: Ведьма не забралась в хлев, на порог сыпали Костру, то есть костра это вот эти жёсткие отходы, когда обрабатывают лен, говорят, ведьма ноги наколет и не пойдёт, крапиву расстилали крапивой, ведьма обожжётся, не пройдёт, или вешали громничную.

246: Свечу фитилём вниз громничная свеча это свеча, которую осветили на сретенье, и вот эта громничная свеча тоже помогала защититься от ведьмы дальше.

247: Портить. Ну, вообще скотину портить. Ну и человека испортить, конечно, может, особенно любят они, как я вам говорила, свадьбу, но это немножко попозже может испортить человека. Часто вот все говорят, называют.

248: Ещё порченая часто может кричать, может, это ей колдун может посадить килу в человека. То есть опухоль в животе, которая выпирает, и все это тоже считается, что это сделал колдун. Ну, чтобы вот снять порчу, приглашают часто другого колдуна.

249: Он пошепчет, наговорит воду, и вот эту порчу он может снять. Ну, Вера в порчу у нас до сих пор жива, и сколько нам нынешние экстрасенсы предлагают снять порчу, сниму порчу и так далее, уже даже по телевизору.

250: Об этом. Ну вот, хотя про экстрасенсов мы говорить вообще не будем. Ведьма может, или колдун может испортить посевы, каким образом сделать прожин, то есть видят, как на поле, где

251: Пшеница она Ровная, и вдруг вот как полоска, где срезаны колосья, то есть ведьма делает прожин и таким, для чего не для того, чтобы испортить, а чаще всего для того, чтобы скорость хлеба перешла на её делянку, на её

252: Полоску, а у здесь эту скорость отобрать или возьмёт, завяжет пучком. Иногда раз это слипшиеся или завязанные, даже колосья. Вот это называется залом ещё загнутый. Вот так заломы делали.

253: Особенно в белоруссии верили вот в эти прожины и заломы, и, естественно, голыми руками их брать нельзя. Нужно было приглашать обязательно колдуна, который эти сам уже это все обезвредит. И часто такой колдун говорит.

254: Вот давай, говорит, я буду сейчас делать, а ты среди кто-то вот тот, кто испортил, должен обязательно прийти к тебе и что-то попросить. Ни в коем случае ничего не давай. И точно он начал свои действия, и тут же пришла соседка.

255: Попросила там что-то, или яиц, или ещё что-то. То есть это она сделала. Вот, может ну вот я уже сказала отобрать молоко.

256: Ночью она может приставать к людям, обратившись в животное, и пугает молодёжь, которая идёт с вечерки или просто на кого-то кидается, мстит, но об этом мы потом я прочитаю тексты, связанные с

257: Разоблачением ведьмы. Ну и ведьма оборачивается, она любит оборотничество. Причём как она, в кого она обращается? Она обращаться может и в кошку кошкой там ходить, и, допустим, тоже молоко отбирать она может.

258: Обратиться в свинью. Особенно любят обращаться в свинью. Вот в качесово я была в экспедиции, мои первые экспедиции, 2, вернее, уже экспедиция была в деревне качесово муромцевского района, и там прямо есть такое было такое устойчивое выражение.

259: Свинья катучая, что значит свинья катучая, то есть свинья, ведьма в образе свиньи гоняется за людьми, сваливает их с ног и закатывает до смерти вот змея катучая называется так ведьма обраща.

260: Может, даже в копну сена, в тележное колесо, да, во что угодно. То есть вот её такая способность к оборотничеству, как она оборачивается, но в некоторых быличках это проглядывает. Например, у ведьмы есть, я вам уже говорила, на прошлой лекции.

261: Ножей и как-то в бане она перекидывается через эти 12 ножей и оборачивается или свиньёй, или ещё кем-то. Ведьма, может ещё говорят, что может залезть под корыто. Вот как-то у неё корыто, она залезает под это корыто и

262: Превращается в чело, в это, в животное, а свою кожу там оставляет. И вот кто-то увидел, подсмотрел эту кожу, похитил, и она так и умерла, потому что не смогла обратиться снова в человека. Или истыкали это корыто, или эту кожу она тогда

263: Мира умерла. Ну вот такие вот такие интересные поверья и тексты может превратиться в сороку вот здесь, если ведьма

264: Сороку ещё называют вещица, и вот эти представления сближают с южно славянскими представлениями. Там такую ведьму называют сорокой, ой, называют вещицей. И главное, её свойство, это она отбирает детей из утробы матери, то есть

265: Беременная должна очень себя беречь, потому что ведьма может похитить плод и такого. Такой плод она жарит на потом этом шестке и съедает. То есть вот такие страшные, а иногда души этих ребе детей она может намотать.

266: Клубки и хранить у себя. Вот в селе покровка нижнеомского района, там в основном переселенцы из смоленской губернии живут, ну, потомки переселенцев. И там мне рассказывали о том, что вот ведьма никак не могла умереть, а потому

267: Потому что она вот как раз этим и занималась, и у неё целая корзина этих Клубков была, так она ползком уже еле еле, говорит, доползла до этого реки, бросила туда эти

268: Клубки и приползла домой, и умерла тогда, а долго ещё из реки детский плач доносился. Вот такие страшные вещи колдунья или колдун, могут

269: Да, ещё про оборотничество и про свинью немножко расскажу. Вот часто я уже сказала, свинья катучая, я просто расскажу немножко, ну, может быть, такие забавные случаи из своей практики.

270: Я очень хотела познакомиться с настоящей колдуньей. Вот хотела я во время своей экспедиции, и никак у меня не получалось. Вот не везло мне в этом этом. И все. Так я и не встретилась. Может быть, и правильно. Меня Бог уберёг. Вот с настоящими знаха.

271: С настоящей знахаркой я познакомилась, ей было уже 94 года, но она действительно была настоящая знахарка. Не те женщины, которые там немножко от сглаза лечат, немножко, там ещё что-то делают, вот научились и стали там детей.

272: Глаза лечить? Нет, а это была вот именно настоящая знахарка. Мне повезло. А вот с настоящей колдуньей никак не везло. И вот однажды я слышала про колдунью, которая жила в селе фёдоровка тевризского района, а мы

273: Остановились в экспедиции в селе андреевка рядом тевризского же района, и вот эта женщина да, а про эту женщину очень интересно рассказывала её бывшая сноха. Она разошлась со своим мужем, она рассказывала, что у неё

274: Никак не, не могли. Ну, не могла она родить мёртвых. Рожала все время детей. И вот та бабушка этого мужа её стала её лечить, лечила. Говорит, как что она делала? Я, говорит, не знаю.

275: Она что-то шептала надо мной, что-то делала, я не слышала, и после этого она родила девочку здоровую, все, все нормально. А потом она с мужем разошлась, разошлась, и эта бабка пришла к ней и в сердцах сказала если б я знала, что так будет, я.

276: Душу, душу ребёнка тебе бы не вправляла. Представляете, как интересно, душу ребёнка? Тебе это тоже типологически сходно с тем, как вот совершает вот камлания знахарка. Я читала об этом в этнографической

277: Журналах, что знахарка, ой, вернее, шаманка, может только 3 раза вот такое камлание сделать, чтобы женщина родила, потому что при этом она похищает душу живого ребёнка где-нибудь далеко далеко. Вот, и потом

278: Её также вправляет женщине в утробу, а женщина в это время должна сделать куклу и держать эту куклу. Она как-то ещё есть способы вправляет через голову, через сито. Ну, я уже забыла, как там все, но аналогически, то есть

279: Аналогично сходно. И после этого комлания она женщина рожает и ребёнок здоровый и растёт. Но куклу эту она должна сохранить в сундуке всю жизнь. Так вот тоже вправляет душу очень сходно. И вот это

280: Бабушка жила в фёдоровке и была ещё жива, здорова. Когда мы туда приехали, я 1 делом стала спрашивать, где она живёт, мне сказали, где она живёт, я пошла, пошла, открыла дверь, дошла.

281: До двери, а там вот такой замок. Ну че делать? Я постояла, и вдруг я услышала сзади, а сзади это такое страшное, ну, этот хлев или как пригон для скотины? Страшное хрюканье. Я

282: Не успел оглянуться. Я вижу, что оттуда выходит огроменная свинья. Я кинулась, я не знаю, как я успела, я кинулась к калитке, я только успела эту калитку закрыть, и эта свинья со всей силы в эту калитку бухнулась. Вот.

283: Я перепугалась, конечно, сильно. Вот. И когда я потом спросила, говорит, да, она в это уехала, в Тевриз. Вот я ещё подумала, может, она ни в какой Тевриз не уехала. Вот так это меня приняла, зная моё желание познакомиться.

284: С настоящей колдуньей. Ну, ещё там были случаи, которые мы тоже уже смехом. Также 1 колдунью мы тоже знали, где вот живёт. Пошли, ждали, ждали, она на покосе. Так мы не дождались и пошли с девчонками. Мы были с моими студентками, пошли.

285: И когда уже в свою деревню и за нами увязалась свинья, тоже вот идёт и идёт, мы её отгоним, она идёт чуть ли нас за ноги не хватает. И так до самой окулица нас проводила. Я говорю, ну, наверное, это манька Губина и была, вот которой мы не

286: Попали вот такие интересные тоже моменты уже из моей практики. Так что может сделать ещё колдун или колдунья испортить молодых на свадьбе. Это очень распространённое поверье и очень много быличек на эту тему. Ну, я

287: Же говорила, что свадьба это переходный момент, это открыта граница того или иного мира. И вот

288: Она может испортить не только жениха и невесту, а всю свадьбу, и когда едет свадебный поезд, обязательно останавливается перед каждым встречным, и его угощают. Если не угостить, то 1 из встречных может.

289: Оказаться колдуном и сделает так, что кони не пойдут и все, и тогда уже слезают его, угощают, приглашают на свадьбу, и тогда кони снова идут. Вот и обязательно. Если колдун в деревне есть, обязательно его приглашают на свадьбу.

290: Свадьбу. Иначе он придёт и испортит человека. Вы знаете, художник. У художника Максимова есть картина приход колдуна на деревенскую свадьбу, и мы видим на этой картине, как стоят испуганные, молодые, растерянные родители и

291: И колдун хмурый, которого на свадьбу, видимо, не пригласили. Ну, несколько текстов прочитаю, чтобы вы поняли у меня, сколько времени ещё время есть ещё.

292: Хорошо пришёл солдат, стал жениться, а мать говорит пригласи такого-то человека, а солдат не приглашу, мать слезы, ну так свадьба не пойдёт. А отец на той свадьбе на скрипочке играл. Ну то есть отец, рассказчик солдат, говорит запрягайте самую плохую лошадёнку.

293: И у того дома остановился, остановился ну, колдун говорит, что едешь, солдат, еду, а кобыла с 4 ног и упала, а солдат, говорит, сумел завалить кобылу, сумей съесть, а ему других лошадей сзади подогнали, тот вылез и стал есть.

294: Так сыновья стали просить, чтобы отпустил солдат, сказал лезь обратно, умывайся и приезжай на свадьбу. Отец говорит отец рассказчицы говорит, что видел его невысокий рыжий, сидел и на народ глядел, то есть обычно солдату приписываются ещё особые знания.

295: Не, вот.

296: Вот ещё 1 текст. Вот вы не верите, что раньше колдовство то было? А ведь было девки. Оно вот как выходила девка замуж, а у них в деревне был колдун ефимка. Вот тогда-то жених взял дружку себе тоже колдуна за 200 километров пришлось вести его. Вот смотрели мы.

297: Стоит эта ефимка у стойняк, то есть у косяка и стоит, и все, а дружка то и говорит добрые люди, благословите нас. Все люди благословляют, а ефимка стоит тут дружка и говорит кто не благословит, у стоймя простоит, и вывели невесту женихом на улицу, чтоб под Вене.

298: Ехать и миру было на свадьбе поезд свадебный был, 12 лошадей молодые стоят, а дружка обходит круг и говорит благословите нас, Любы люди добрые, а кто не благословит, у ворот простоит, и ефимка стоит у ворот, а конь то на дыбы и не выходит.

299: Ворот и вот смотрит ефимка, стоит у Столба и ничегошеньки нет, на em, может, и есть, но, кажется, всем начали тут родственники ефимкины просить дружку расколдовать, а дружка выкуп требует, водки много, надо, 3 четверти ему несут, ему водку.

300: И опять стоит ефимка, одетый вот говорят, что конь не мог пойти, потому что ему в рот положили стручок, в котором 9 горошин нашли, вот конь и не слушается в селе.

301: В селе, господи, забыла горьковского, в горьковском районе. Ну ладно, вспомню, скажу очень хорошие были 2 исполнительницы Закалюжная и Федорец, 2 сестры на ней.

302: Нам рассказали массу интересных вещей, некоторые из них я уже читала, так вот, они нам рассказали, что есть такой старичок, в котором 9 горошин, и если такой старичок, бросить в кошёвку, в которой едут жених и невеста, и сказать 9 горошин вместе стойте кони на месте, то они никуда.

303: И не пойдут. Вот об этом помнили. Так, ну, я не буду уже больше, да, и вот на свадьбе. А вот ещё иногда у Белорусов есть поверье о волкодлаках. Волкодлаки это те, кто

304: Это оборотни, то есть люди, превращённые в Волков, и часто это случается именно на свадьбе, потому что колдун может превратить всю свадьбу в Волков. Вот у них была

305: Старуха. Так сейчас, подождите. Вот раньше было 12 санок, слыхал я от стариков все садятся отдельно у дружки. Отдельные саньки приехали к жениху, уже повенчались, лошадей остановили, только сели за стол, и все сразу сделались волками и убежали, в том числе и.

306: Ушка у них была старуха колдунья, она жила отдельно, в избушке, её отдельно кормили, и это она наладила, а возвращать не может. 3 дня искали, кто может возвратить. Однажды едут, видят мужчину лет 40, поздоровались. Вот такое горе у нас надо свадьбу возвратить.

307: Он постоял, постоял и говорит можно это сделать, а сколько будет стоить? Да ничего, 1 лошадь под седло, a2 надо зарезать и положить у ворот. Взял он лошадь и поехал искать, едем, едут, едут 1 день, не могли найти, поехали на 2 день у каждого спрашивал не могли.

308: Найти. И уже на 5 день 5 дней уже волки бегают, у всех спрашивают. Никто не видел. Утром приехал хозяин пообедали и поехал искать километров 15, объехал все кусты нигде нет. А раньше ведь косили и имели крым и имели.

309: К рынке, а там волки ели, че то немножко не поняла. Здесь на 7 день видит человек с телеги в лесочке поздоровался и спрашивает, вот так, молодой человек, волки тут не пробегали. Он говорит, знаешь че, я сейчас испугался? Скорее лошадь запряг. А че? Да, их штук 11 было или 10.

310: Повернулся другой дорогой, смотрит ловушка, а там зверь, и подошли они к ловушке, волк прыгает, мужчина говорит, вы можете ехать, освободил волка, беги за беги, мне за тобой легче будет. Добегает до камыша волки выскочили, он их.

311: Погнал обратно в деревню. Ну, в общем, превратил их в людей. А та старуха, которая испортила, вышла и грызла лошадь в вороте, и за час до их Прихода умерла. Ну, то есть тот не просто возвратил Волков людей, но ещё и наказал эту.

312: Колдунью. Вот, ну, на свадьбе часто происходит состязание Колдунов между собой. Иногда это не связывается со свадьбой. Ну вот, отец рассказывал, такой случай на Украине, в деревне владимировке народ хороший был.

313: Старались не навредить друг другу, а там был 1 Кашкур был, и ещё кто-то, они колдунами были злыми. И вот в шинку они сидели, пили там они не только двое. Сидело там, сидело порядочно. И вот спор пошёл, кто сильнее из них, ну и заспорили. 1 говорит, говорит,

314: Подожди, вот ты будешь помнить. Сегодня же вот прошло сколько-то времени дело к вечеру пошёл этот к табуну своему, а тот ему дал намёк вот ты сегодня меня попросишь. Пришёл к табуну, а там сыновья до слез, что скот весь разбежался, волки весь табун разогнали. Он.

315: Сразу понял. Ага. Вот это и есть колдун, который с ним спорился, и он ему отомстил. Они не по злу, а так, для смеху. Если бы он был сильнее, он бы собрал скот. Ну ничего, засмеялся, знает, надо идти покоряться ему. Пришёл, снова сидят.

316: В шинку. Ну, говорит, брат, ты сильнее меня. Давай теперь помоги скотт собрать. А что, будешь теперь спорить? Нет, ну садись, выпьем, не беспокойся, будет на месте. Все сели, выпили, как товарищи, ну и все. И потом, скотина вся вернулась это. Ну так.

317: Таких Рассказов тоже много, но тут тоже можно очень долго об этом рассказывать, но у нас уже времени нет. Вот я видите, сколько тут насобирала.

318: О колдунах и ведьмах особенно опасен мёртвый колдун, мёртвый колдун. Когда колдун умирает, он умирает тяжело. Я вам говорила или колдунья? И обычно, чтобы колдун или колдунья умерли, то.

319: На поднимают матку, то есть главную вот эту вот бревно, которое держит доски потолка, крышу. Вот её когда поднимают, и вот в ту дырку душа колдуньи может улететь или колдуна. Вот. А так тоже рассказывают, но

320: Много про Колдунов. Вот интересные тексты я слышала от своей бабушки. Она мне рассказала, что был колдун. Он умер наконец то долго его мучили черти и умер. А перед смертью жене говорит ты не бойся меня, я ничего тебе не сделаю. И вот.

321: Он умер, а она сидит около гроба и вдруг видит. Он открыл глаза, открыл глаза и стал вставать. Она перепугалась, залезла на печку и давай молиться. Молилась, молилась, а он лезет уже на печку. Вот.

322: Скоро долезет, хотя печка в принципе защищает, от этого уже долезет. Она молится, молится, вдруг открывается дверь, заходит старичок с белой бородой, большая, говорит, у него в руках книга, он подошёл к этому колдуну, по голове его этой книгой стукнул колдун.

323: Он упал и больше уже не встал, снова его в гроб положили. Я спрашиваю а что за старичок то? Она говорит ну, Николай угодник. Я говорю, а книга? А книга библия. Вот мы видим, как в этой быличке уживаются 2 и христианские верования.

324: И языческие. Ну, ещё 1 текст о мёртвом колдуне я вам тоже прочитаем. Жили были старик со старухой, было у них 3 сына, как в сказке начало. В том же селе жил колдун, старый, пристарый. Вот он вздумал пропадать и наказывает старухе ты star?

325: Уха, иди на печь, бери перст, бей верхнюю доску и говори 1, 1. Только почему я не уточнила этот. Вернее, я не могла уточнить этот текст пятидесятых годов. Запись пятидесятых годов ещё сказал, чтобы в кузнице на гроб 3 обруча железных Набили.

326: Первых Петухов его мучили черти, потом умер, вот идёт мужик улицей, а его просит старуха мужичок, наймись покойника свести, наймись, кони у нас хорошие, а он, бедный, бедный был, приходит домой, говорит, бабе дают лошадь с упряжкой, хлеба дают. Жена согласилась.

327: Повёз мужичок вёрст 5, отвёз, кони стали в тупик, никак не идут, а ночь, Тайга, орешник вдруг лопнул 1 обруч, другой, 3 и выходит покойник мужичок со страху залез на кедру, покойник подошёл к кедре и давай грызть её вот пропел.

328: 1 петух он грызёт, 2 петух пропел, грызёт, тонкая остаётся кедра, запел 3 петух, покойник как грыз, так и пропал, потом, уже позже, бросили его в гроб 6 лошадей запрягли, насилу до церкви довезли, а мужичок на третьи сутки со страху помер.

329: Вот так вот и не получил деньги. Так, ну ещё 1 текст есть интересный, но он очень длинный. Я его пропущу тоже, кстати, Закалюжный и Федорец рассказывали о том, как мёртвый колдун тоже там.

330: Попался мужчине, зашёл в деревню, там, ну и, в общем, заставлял его кровь пить. Ну, страшные вещи. Так, теперь очень популярны сюжеты о разоблачении колдуна или ведьмы. Это, наверное, 1 из самых популярных сюжетов у нас.

331: Прииртышье, наверное, не только в прииртышье. Обычно суть сводится к тому, что оборотень, колдунья или колдун нападает на людей, его калечат, потом ходят по деревне и покалеченной оказывает.

332: Ведьма тоже несколько текстов. Быстренько прочитаю. Слыха, а так.

333: Да, ещё 1 способ, потом я другой. Это вот тоже в 1 тексте. Послушайте, слыхала, под новый год мялку носили по деревне мялка это приспособление, чтобы когда лен мнут, мялку носили по деревне среди ночи в 12 часов против каждого дом.

334: Мялкой постучат, где если есть колдуны, кошка замяукает, то есть вот так узнавали дом, где колдун или колдунья.

335: Так, ещё 1 способ узнавания Колдунов. Раньше старые люди говорили вот это колдовство святости не любит в церковь. Вот зайди попой херувима, они не выдержат и будут кричать или по петушиному, или по кошачьему. Вот я.

336: 5 лет тому назад ездила в церковь и стояла, стояли тихо тихо народ и молодая женщина, как давай кричать, все аж на волосы поднимаются, то есть она была испорчена колдовством. А ещё, говорят, нужно положить в рот сыр, на пасху, прийти в ведьму ой.

337: В это, в церковь и стоять, как начнут тоже петь. И колдунья подойдёт и скажет отдай сыр. То есть почему-то вот она этого тоже не любит.

338: Ещё можно женщину, которая подозревали, вот она приходит, если в гости можно что делать? Воткнуть нож под стол, и тогда она не уйдёт. Вот будет сидеть, а уйти не может. И тогда уже просит, что

339: Отпустите меня или найти сучок в доске, в любом деревянном изделии и прижать его безымянным пальцем, и тогда тоже она не сможет двинуться с места вот так её узнавали. Ну а вот теперь текст о том.

340: Как калечили ведьму, это комунет. Пошёл Куманец, пошёл в церкву на обедню, под пасху он идёт, а собака не даёт ему ходу под ногами, под ногами то на его прыгнет. А он был 1 у матери. Вот, значит, 1 у матери может справиться с колдуном, он ей.

341: Её то прогонит, а она опять тогда прыгнула к нему на плечи, а он поймал, принёс домой, воротился, зашёл под крышу, а там колодка была, топор взял и лапки ей обрубил, передние на завтра, говорит, пойду-ка я к Куме, схожу, на неё, все говорили пойду, говорит, попрошу Соней.

342: А саней то ему не надо было. Заходит. Здравствуйте, Кума. Она на печке сидит. Она. Здравствуй, здравствуй, куманёк. Спасибо, куманёк, тебе за это. А за что? Ну как за что это ты мне сегодня сделал? И руки показывает перевязанные. А он. Я тебя сегодня 1 раз вижу. А помни.

343: Сегодняшнюю ночь я хотела побаловаться с тобой, а ты обрубил мне лапки, а я не знал, Кума, что это ты. Вот вот, ну и эта рассказчица в сердцах говорит вот черти тебя не носи, а то лапки обрубил. Ну вот, ну и таких Рассказов очень.

344: Много. Я просто их уже не успеваю прочитать. Там и уши ей отрезают и продевают, если колесо, нитку и верёвку привязывают к забору. А утром женщина мёртвая, привязанная через

345: Неё, через все пропущена Верёвка. Вот. Ну и много таких Рассказов у нас вот в архиве, в фольклорном архиве омского педуниверситета текстов таких на эту тему очень много. Ну ещё интерес.

346: Текст о том, как солдат побывал на шабаше у ведьм, я его прочитаю Шёл солдат домой после двадцатипятилетней службы, Шёл долго долго, а по дороге попросился переночевать к 1 старухе, она говорит, что пустила бы его, да боится, что он.

347: Испугается, что у неё стрррашное, ночью творится, солдат, отвечает что-то, что чего он только не видел за 25 лет службы, ну, старуха пустила его, покормила, уложила спать, настало Ровно 12 часов, солдат выглядывает с палатей, старуха достала мешочек какой-то.

348: Как сыпанула по всей квартире мак, да как начали вылазить отовсюду с под печки всякая гадость сороки вороны собрали снова весь mc в мешочек, старуха ставит квашню, замесила тесто, раз палец засунула туда и на лоб мазнула и.

349: Sure. В трубу только вылетела, а за ней все сороки и все, кто здесь был. Ну и солдат метнулся, мазнул себя и тоже полетел. А там per такой был, и солдата угощает. Интересно солдату. И вот пришёл час, какой, надо всем расходиться. Проснулся солдат.

350: Находится на каком-то болоте, рядом маслы от коней лежат. Нечистая сила сюда его затянула и отбросила ещё на больше миль, чем он прошёл. Вот, ну, очень интересно то, что живучесть о колдунах и ведьмах

351: Поверий и этих обличиях до сих пор в них верят, до сих пор рассказывают эти случаи про Колдунов и ведьм.

352: Вот, например, когда я записывала былички в селе покровка нижнеомского района, интересно, очень замечательная рассказчица была Зверева Татьяна, по моему, Александровна, или какое другое у неё отчество, или Ивановна. И вот она очень интересные былички. Но когда она говорила о ведьмах,

353: Она понижала голос всегда потихоньку и ещё так с опаской оглядывалась вокруг. То есть вот она боялась настоящих ведьм, а ещё интересный случай вот это тётя моего мужа, вот я у них останавливалась, и вот я 1 раз шла, а соседка все время выглядывала.

354: Там интересовалась, кто приехал, все. И вот я как-то раз Иду, и соседка вылезла из своего своих ворот, че то меня там расспросила и дала мне Солёный огурец. Вот, ну, я с этим огурцом зашла в дом, меня, значит, тётя спрашивает.

355: Ты где взяла огурец? Я говорю, да, вот соседка дала, она, значит, огурец у меня отобрала, пошла и свиньям выбросила. Я говорю, а зачем вы огурец выбросили? Она говорит, так она тебя испортить хотела. То есть вот она знала вот об этом.

356: Вот. Ну, ещё говорили, что черти могут получать особую силу. Вернее, не черти. Простите, колдуны ведьмы. Особую силу это у Белорусов поверье на ивана купалу. И вот тогда разжигают большой костёр, и молодёжь должна сидеть и караулить, чтобы к этому Костру никто.

357: Не подошёл из чужих, и никакое животное не подошло, человека угоняют, а животное убивают, потому что считается, что это колдун хочет взять уголёк от костра, от такого, чтобы ему вот уже с этим угольком ходить и совершать свои.

358: Злые дела. Ну, в общем то, ещё тоже можно много говорить, но я тоже уже вот на этом, наверное, и закончу. А ещё 1 интересный случай. Иногда рассказчики делают себя героями быличек. Это

359: Тоже очень интересно. 1 женщина мне рассказывала, как она сама ведьме обрубила лапки, а ведьмой была её будущая свекровка. Она не хотела, чтобы она за этого парня выходила замуж. Вот. Но она за него так и не вышла. И.

360: Говорит, подкараулила. Кошка лезет в форточку, она говорит, я ей лапки то, ноготочки и обрубила, уж как она там ноготочки умудрилась, пришла. А она вот мать этого мужа сидит, и руки завязанные. Вот. А ещё очень интересные была бабушка в каком-то селе, я забыла уже.

361: В каком? В Знаменском районе. И вот она такая вся бедная такая, как вот божий одуванчик, она рассказывала о себе, о своей тяжёлой жизни. И а я магнитофон то включила, и уже так это монотонно уже даже чуть ли не засыпать.

362: Stella под её рассказы она стала рассказывать вдруг о своём муже, который был колдуном, и вот она рассказывает, я уже тоже так это, это чуть ли не дремлю. И вдруг она говорит ну, говорит, сделается собака и побежит по деревне молоко.

363: Отбирать. Я говорю, кто сделается собакой? Да, мужик мой. Я тут проснулась с этого момента. Говорю, пожалуйста, поподробнее. Вот она мне стала рассказывать, что он делается собакой, отбирает молоко, что он хотел её испортить. Говорит, сядет на месяц.

364: На полнолуние и говорит нет, на только народится месяц и говорит месяц, месяц выть, на ольгу, месяц, месяц выть на ольгу. Говорит, испортить меня хотел, а потом говорит так на чердаке и сдох, так она про своего мужа рассказала.

365: Так, сколько у меня все закончилось? Ну, теперь я не успела вам рассказать о покойниках и о представлениях, связанных с покойниками и с чертями. Ну.

366: Времени.

367: Так, сколько у меня времени все закончилось. Ну, теперь я не успела вам рассказать о покойниках и о представлениях, связанных с покойниками и с чертями. Ну, 3 уже.

368: Наверное, 3 лекции об этом уже не будет, так что, наверное, на этом и остановимся. Спасибо всем за внимание.

369: Угу. Скажите, пожалуйста, вот есть где-то изданы вот эти ваши работы, что почитать можно было и приобрести? Вы знаете, у меня пока только 1 книжка сборник, это вот как, как 2 лекция была названа?

370: Там лес и дол, ой, видений полны, да и там былички только о духах природы, о лешем, русалке, водяном, полевом. Вот я собираюсь вот сделать серию этих

371: Публикаций. Вот, но пока я ещё не сделала. А вообще это все хранится у нас в архиве и, в общем то, есть и электронная картотека. Вот, но она пока тоже ещё не доведена до конца, поэтому я предложить вам её прочитать пока тоже.

372: Не могу. И есть рукописная картотека, там, конечно, можно почитать, но там, когда ещё не было интернета, все то студенты копировали просто, ну, вручную вот эти вот карточки у нас в архиве есть.

373: Но с ними тоже пока сложно работать. Поэтому, ну, когда спрашивайте в центре, спрашивайте у Алёны, как выйдут вторые сборники. Ну a1 сборник я могу принести немножко сюда, чтобы у меня, правда, тоже осталось.

374: Всего несколько штук, они как-то быстро разошлись, да, и тираж был небольшой. Вы можете взять, да, это тоже ещё только будет тоже вот так долго, конечно, хоть и собираю семидесятых.

375: Все то, что вы сейчас не успели, у вас тоже будет только, да ещё.

376: Всего несколько штук, они как-то быстро разошлись, да, и тираж был небольшой. Вы можете взять все то, что вы сейчас не успели, у вас тоже будет только, да, ещё, да, это тоже ещё только будет тоже вот так долго, конечно, хоть и собираю семидесятых.

377: Годов, но как-то все вот с публикациями сложно было и сложно ещё со временем, потому что сделать сборник это не так просто. Вот

378: Детском культурном центре.

379: Публикации в этом в журнале, ой, в газете крестьянское слово была такая газета, она выходила, и вот там были про всех публикации, про всех мифических существ, но, к сожалению, газета

380: Детском культурном центре публикации в этом, в журнале, ой, в газете крестьянское слово была такая газета, она выходила, и вот там были про всех публикации, про всех мифических существ, но, к сожалению, газета

381: Перестала выходить и это искать её только в библиотеке и надо смотреть, посмотреть мне, за какой год и какие номера и так далее. Сейчас я не вспомню.

382: Это. Угу. У нас в библиотеке. Вот.

383: Перестала выходить и это искать её только в библиотеке. И надо смотреть, посмотреть мне, за какой год и какие номера и так далее. Сейчас я не вспомню это. Угу. У нас в библиотеке. Вот.

384: Это 1 книжка натальи константиновны странится. Можно прийти почитать. Угу. Хорошо.

385: Ну вот ещё про вот.

386: Эти вот про заговоры и вот такое вот что-то у вас ведь тоже сборы были по этим темам? Вы говорили? Да, да, заговоры есть.

387: Монография вероники анатольевны москвиной. У неё монография по

388: Ну вот ещё про вот эти вот про заговоры и вот такое вот что-то у вас ведь тоже сборы были по этим темам вы говорили, да, да. Заговоры есть монография вероники анатольевны москвиной, у неё монография по

389: По заговорам омской области. И там тоже тексты, которые в нашем архиве, там, ну вот она, наверное, такой толщины, монографии, половина составляют заговоры, записанные, зафиксированные в нашей омской области, но

390: Ту книгу, наверное, в библиотеке, она тоже есть, сибирского центра. Вот она. Если нет, я в библиотеку постараюсь принести, но её уже нет. Она вот только в библиотеках. А вот так, чтобы приобрести эту книгу, тоже, она давно, давно.

391: Уже вышла и поэтому вот тоже очень быстро разошлась. А никакого это просто названия разные.

392: Вот ещё по сегодняшней теме.

393: Вот вы сказали, там знаки, да, чем отличаются? А вот ведьмы и колдуны между ними какое различие.

394: Уже вышла и поэтому вот тоже очень быстро разошлась вот ещё по сегодняшней теме. Вот вы сказали, там знаки, да, чем отличаются? А вот ведьмы и колдуны между ними какое различие. А никакого. Это просто названия разные. Да, да.

395: Какой-то градации? Вот нет, просто в разной местности их по разному называют.

396: Угу. Благодарим наталью константиновну за интересную встречу. Мы встретимся уже во вторник, поговорим о казаках в сибири с мариной александровной жигуновой.

397: Спасибо.