0: Угу. Да, дорогие друзья, здравствуйте. С вами портал предание. Я Ольга Лебединская. В гостях у нас сегодня протоиерей Константин Пархоменко. Здравствуйте, отец Константин, здравствуйте. И психолог Марина Филоник.

1: Привет. Прежде чем мы начнём, напомню, что портал предания ведёт свою работу на ваши добровольные пожертвования. Их можно сделать, пройдя по ссылке в описании под этим

2: Да, всех приветствую видео.

3: Привет. Да, всех приветствую. Прежде чем мы начнём, напомню, что портал предания ведёт свою работу на ваши добровольные пожертвования. Их можно сделать, пройдя по ссылке в описании под этим видео.

4: Что хочу сказать, у нас сегодня такая тема, которая

5: Я бы сказала, она такая где-то даже пикантная, говорить о том, что волнует многих, но редко произносится вслух. Будем говорить о теле, о Вере и

6: Угу.

7: Я бы сказала, она такая где-то даже пикантная. Угу. Говорить о том, что волнует многих, но редко произносится вслух. Будем говорить о теле, о Вере и

8: О том, как быть, если как быть собой, если вот это собой, оно не очень нравится. Часто бывает так, что человек приходит и говорит, что я самый плохой, я самый

9: Грешный и

10: О том, как быть, если как быть собой, если вот это собой, оно не очень нравится. Часто бывает так, что человек приходит и говорит, что я самый плохой, я самый грешный и

11: И в этом как будто чувствуется какое-то такое покаяние, но является ли это настоящим покаянием и а не каким-то таким?

12: Психологическим состоянием каким-то, не знаю, marina меня, наверное, поправит невротическим состоянием, но сначала я все-таки хотела, отец Константин, вам задать вопрос вот в христианстве, в христианстве.

13: В христианской традиции мы часто говорим о покаянии и о смирении. Скажите, пожалуйста, как отличить настоящее смирение от какого-то такого самоуничижения? Где вот та грань, за которой

14: Себя.

15: Состояние становится каким-то таким способом стереть.

16: Состояние становится каким-то таким способом стереть себя.

17: Спасибо, мои дорогие. Вот вы знаете, что вы сами того, вот, Оля, Марина, не знаю, вот эти вопросы задавали. Вы мне прислали вопросы вчера, по моему, или позавчера, а я только сегодня их вот час назад посмотрел эти вопросы, потому что

18: Я привык отвечать спонтанно, потому что я знаю, что чем больше думаешь над вопросом, тем хуже отвечаешь, почему-то умнее, чем я на сегодняшний момент есть я не стану. Вот. Но если ты начинаешь как-то

19: Пыжиться и что-то там из себя умное изобразить и пытаешься что-то, какие-то цитаты почитать, то это все смешно очень выглядит. Вот ну то есть мой опыт везде там радио, там деятельности или каких-то штучек таких вот я вот но тем не менее, вот когда мне был задан

20: Сегодня вопрос вот, вот про покаяние, про, про смирение, смирение. Я подумал и капельку копнул. И вы знаете, я что-то знал, но что-то мне многое открылось. Вот то, что я вам сейчас скажу, вы, честно говоря, тоже придёте.

21: Недоумение я даже с женой обсуждал, вот полчаса назад за чашкой чая. Марина, вы, может, знаете, да? Ну, Елизавета тоже моя жена, она психолог, она вас тоже как бы знает, вы даже где-то, говорит, учились вместе. Вот я говорю, ты как психолог, вот, вот, вот, я вам сейчас дам.

22: А вам, дорогие, и нашим зрителям дам такую вводную информацию, от которых у них крышу снесёт, вульгарно выражаясь. Да, дело в том, что-то да, да, да.

23: Потому что, когда мы употребляем слово смирение, вот даже на днях 1 батюшка говорит мне отец Константин, что такое кротость? Вот как ты понимаешь слово кротость, например, я говорю, наше слово кротость русское. Вообще непонятно вообще, оно о чем греческое.

24: То есть, ну, оно о том, чтоб как-то самоуничижительно под какой-то, не знаю, там, под нижнюю шконку, под какой-нибудь, там, под нижний ярус, там не отсвечивать, кротким быть, там тебя все бьют, ты смиряешься, там тебя плюют.

25: Тогда как, например, в греческом слово кротость совершенно имеет другое значение кротость это сила, связанная с внутренним благородством вот, например, тебя, тебе подлянку сделали, какую-то гадость тебе сделали.

26: А ты в ответ не делаешь эту гадость, но не из за того, что ты слабый, а из за того, что ты, ну, скажем, внутренне благородный, вот это греческое слово кротость. То есть это сила, соединённая с доброжелательностью и благородством. Повторяю наше слово.

27: Кротость. Ну вообще непонятно от чего она, да, вот также слово со смирением, смирение в голове сразу вспыхивает лампочка это от слова мир, смирение, мир быть, иметь мирное состояние. Но я вспоминаю.

28: Вот сегодня как раз я стал думать об этом, вспоминаю, как говорится, этим задней мыслью или боковым зрением, что я читал старинные славянские тексты, где смирение пишется как смирение, смирение, не смирение.

29: Смирение, и только с 17 века стало смирение писаться.

30: Смирение не от слова мир.

31: Я начинаю, да, мы же, я не знаю, мы ограничены временем, да, оль, я постараюсь говорить лаконично. Может быть, даже если у нас сегодняшний наш диалог как бы получится, мы можем там 2 беседу сделат.

32: Завязать? Ну, час 15, полтора часа в день.

33: Я начинаю завязать, да, мы же, я не знаю, мы ограничены временем, да, оль, ну час, 15, полтора часа в день. Я постараюсь говорить лаконично. Может быть, даже если у нас сегодняшний наш диалог как бы получится, мы можем там 2 беседу сделат.

34: Но во случае то, что я говорю сейчас, это очень важно. Дело в том, что мы можем выделить как минимум 3 значения слова смирение, то, которое было в греческом языке, то, которое было изначально в древней руси, и то, которое, начиная века с 17 у нас или с 16 там, да,

35: У нас вот начинаем с греческого слово греческое смирение, топено сис означает умалиться, быть маленьким, быть незаметным. Это из серии христос, сказал блаженный пла.

36: Блаженны нищие, если кто не смирится, как дитя, не придёт в царство небесное.

37: Смирение в библейском смысле противопоставляется гордыне. Гордыня, когда человек из себя что-то хочет там корчить, представлять. Да, я вот так думаю. То есть я пытаюсь представить, да, что древние христиане, они, наверное, были преимущественно из Низов всяких из

38: И вот они думали, почему мы такие деклассированные, такие вот жалкие и так далее. И тогда вот эта евангельская весть им отвечает на этот вопрос, что, слушайте, очень важное качество это смирение. То есть умалиться. Помните, как христос перед смертью он помыл н.

39: Ноги ученикам своим, смирение помыл ноги ученикам, да вот. И он сказал, что если хотите быть, хочет быть 1, будь последним, кто хочет быть там, быть учителем, будь учеником.

40: Согласитесь, что мы совсем это сегодня не вкладываем в слово смирение, то есть смирение, библейская цитата классическая, которую потом в куче текстов повторяли гордым Бог противится, а смиренным даёт благодать. То есть если

41: Ты гордый, если ты надуваешься, если ты раздуваешься, да, если ты хочешь из себя что-то корчить, представлять, там амбиции какие-то там в тебе играют. Гордым Бог противится, а смирение всегда как умаление малость малые сии.

42: И противопоставлялось в библии в библейское время, да, вот, то есть в античное время слово смирение, вот это таппенс означало с негативным точкой, с негативным оттенком, но христианство его реабилитировало. И вот когда

43: Когда мы читаем да ну что, что умалиться, это не значит быть плохим, умалиться это значит приобрести некоторую, ну, что ли, характеристику. Ты перестаёшь гнаться за какими-то почестями, перестаёшь гнаться за тем, чтобы из себя что-то представ.

44: Ты просто принимаешь свою судьбу такой, какая она есть.

45: Вот когда мы читаем классических святых отцов, там древних отцов, иоанн Златоуст, Василий великий, учитывайте, что они вот именно об этом говорили. То есть, потому что они же греки были, они же по-гречески мыслили. Вот это теосис, это для них означало вот это именно умоление, в смысле,

46: Уничижения, уничижение, потом христианство приходит на русь, и в 11 веке переводятся книги разные. Возникает в 10 веке, в 11 славянская грамотность. И вот это топено сис переводят на славянск.

47: Язык очень странным словом смирение, где корнем является мера, не мир, а мера, мера.

48: Я у меня опять включился целый, как бы сказать, фонтан этих ассоциаций, я вспомнил слово о зак. Ну, там много разных есть слово о законе благодати митрополита иллариона 11 век, а есть совершенно, например, знаменитое увещевание владел.

49: Мономаха духовным Чадом, где он пишет, что человек во всем должен иметь меру выпиваешь ты выпивай, окей, но имей меру, кушаешь, ты ешь, но имей меру, смеёшься, не смейся без меры.

50: Не выбивай глаз, мстишь врагам не переходи положенного. То есть соблюдай меру, а можно даже привести, кто хочет посмотреть в интернете легко найти вот эти все. То есть я подумал, что для славянских людей

51: Видимо, когда они переводили слово вот это топену, да, для них умоление было неактуальным, они совершенно новым словом наполнили новым содержанием, для них соблюдать меру, соблюдать меру во всем, наверное, было более актуальным.

52: Потому что славянский, видимо, характер этот безумный, я не знаю, воспитанный в каких-то Полях и прериях наших, там, я не знаю, там, широтах наших, да, огромное у нас пространство географические, все, наверное, он был немножко безмер.

53: Измеренный вот его как раз слово смирение от слова мера иметь меру, но вдруг на каком-то этапе, веке, в 16 веке, в 15, 16, вдруг это слово пишут, начинают писать со словом.

54: Мирение, то есть, видимо, вот это слово мера, понятие мера перестало быть актуальным для славянских людей. Для них актуальной стала ассоциация. Это слово ассоциируется со словом мир приобрести душевный мир, душевный покой, то как

55: Оптинские старцы помните в знаменитой молитве господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что принесёт мне наступающий день, дай мне всецело предаться воле твоей святой, ну и так далее вот это и целое принятие любой ситуации. Что с тобой происходит?

56: Абсолютно спокойно и действительно, возникает 3 ассоциация уже мы начали с 1 библейской, где слово смирение пенсии означало совершенно другое, а именно умоление потом иметь некую меру в поведении.

57: В действиях в древнем славянстве и, наконец, века с 15, 16, последние 500 лет, до сегодняшнего дня мы это воспринимаем слово смирение как приобрести душевный мир.

58: Вот, и вот тут понимаю вот то, что я сейчас сказал, да, согласитесь, это отправная точка для целого огромного размышления, комплекса прям размышлений на почему в определённые эпохи вот так это все интерпретировалось. Почему в наше время мы это так, насколько для нас наприме

59: Приобрести мир актуально, а это актуально очень. Вот. Поэтому вот, а когда мы говорим об искажениях в отношении смирения, конечно, мы говорим о каких-то извращениях, я же

60: Не привёл. Я с ней беседовал. Я говорю, знаешь, говорю, у меня, к слову, смирение было отвратительное, такое, как это сказать. Рвотный рефлекс был, к слову, смирение. После того, как я учился в духовной семинарии, в духовной академии, она говорит почему я говорю знаешь почём?

61: Потому что нас часто очень словом смирение прикрывали, неблаговидные вещи. То есть тебя, например, простите за выражение, чморят или над тобой издеваются, тебя там гадости какие-то делают и говорили это тебя смиряют, смиряйся. И говорили там.

62: Что вы должны знать, семинаристы, только 1 слово, простите, благословите. А если 1 слово смирение это главное слово. Я говорю, что? А не случилось ли так, что в нашей истории вообще во всей христианской не.

63: Понятое смирение стало вот этой дубинкой полицейской, этим кнутом, которым людей власть, имущие, богатые, там, я не знаю, там престижные, они их просто

64: Смиряли и строили. Да, я не говорю, у нас нет кастовости, кастовости, как в Индии, но, по сути, это византийская кастовость. Ты бедный, я богатый, я там дворянин, да ты там, ты там никто, твоё место последнее там смирение.

65: Смирение все лакируется понятием смирения, как у нас в семинарии, то есть над тобой издеваются, тебя откровенно понукают тобой ты, ты там, что-то такое под твои потребности не удовлетворяют тебе говорят, встал и пошёл там.

66: Слушание там, ну, ну, простите, я ещё не поел смирение, давай встал и пошёл. Последнее, просто последнее. Да, я хочу сказать, что вот, и когда мы говорим об том, что в нашей церковной действии

67: Отец Константин, ну вот вы говорите.

68: Слушание там, ну, ну, простите, я ещё не поел смирение, давай встал и пошёл отец Константин, ну вот вы говорите последнее, просто последнее, да, я хочу сказать, что вот, и когда мы говорим об том, что в нашей церковной действии

69: Много вот этого отвратительного искажения в понимании слова, смирение, то об этом как об искажении, как об аномалии, об уродстве и надо говорить это ни в коем случае нельзя никаким образом легитимизировать, сказать, что это нормальн.

70: Это просто позор, стыд, что это было на протяжении всей вот этой вот христианской эпохи.

71: Отец Константин, ну вы говорите о том, когда человека смиряет кто-то, а я имела ввиду тут немножко другое. Когда человек сам себя пытается смирить и переходит в этом вообще все границы, он себя уничижает ещё больше, чем кто бы то ни было.

72: Его начал там смирять.

73: Я думаю, что лучше всего здесь Марина ответит на этот вопрос, потому что это чисто психологический вопрос, когда человек живёт в патриархальном обществе и когда ему с детства говорят, что твоё место последнее, ты должен, закрыв рот, закрыть, закрыв пасть свою.

74: Его начал там смирять. Я думаю, что лучше всего здесь Марина ответит на этот вопрос, потому что это чисто психологический вопрос, когда человек живёт в патриархальном обществе и когда ему с детства говорят, что твоё место последнее, ты должен, закрыв рот, закрыть, закрыв пасть свою

75: То, что тебе говорят старшие, что тебе говорят там и так далее. Авторитетные люди.

76: Я говорю, я даже учившись в семинарии в академии, я эту деформацию на себе испытал. А представляете, если, ну, родители мои были?

77: Они были очень терпимые, широкие люди. То есть я этого в детстве не испытал, а теперь я думаю а представьте, что если б я в детстве это испытал, если бы я в таком тоталитарном, патриархальном, сказать обществе, где каждый встроен в некую систему, каждый знает своё место, да, а выходит,

78: Из семьи ты попадаешь в социум, такой же патриархальный социум, происходит психологическое деформация, встраивание человека в какую-то этот как, как на зоне какой-то, прости, как в тюрьме, да, все встраиваются в свою вертикаль и горизонталь определённую занимаютс.

79: Место и таким образом деформируется уже личность. Я думаю, я думаю, ноги отсюда растут, да, у этих всех вещей. Но это Марина как психолог лучше расскажет.

80: Марина, вам слово? Ой, ну я хочу отозваться сначала.

81: Место и таким образом, деформируется уже личность. Я думаю, я думаю, ноги отсюда растут, да, у этих всех вещей. Но это Марина, как психолог. Лучше расскажет. Марина вам слово. Ой, ну я хочу отозваться сначала.

82: Сначала на вот эту красоту про то, как не существует единственно верного прочтения того или иного термина, даже окрашенного как будто бы очевидным таким, ну не знаю, духовно богословским контекстом.

83: То есть, как будто бы всем понятно, что такое смирение, как будто бы, ну, это прям вот есть какое-то 1, 1 смысл этого слова. И вот мне хочется подчеркнуть сейчас, что мы даже так до сих пор я

84: Так, если правильно вас поняла, отец Константин, мы, в общем то, так и не знаем. Не знаю, что господь вкладывал в это слово, когда он это говорил. Вот мы думаем, что-то, как мы прочли некое слово и как мы его поняли, как мы его приняли к исполнению, это то, что меня соединяет с Богом, это то

85: Что может стать светом, освещающим мой духовный путь. Но на этом пути могло произойти много ошибок. Мы не знаем, что конкретно господь в это слово вкладывал, кто писал, что он туда имел ввиду в разные эпохи. Люди. По разному это

86: Я дожил до 2025 года, мне досталось нечто некие осколки и mix, которые порой действительно извращают порой в корне на противоположное таких примеров великое множество я говорю об этом сейчас, потому что это имеет прямое

87: Отношение к тому, как, как я иногда говорю, церковь цементирует невроз как человек, имеющий уже базово трудности с принятием себя там, с низкой самооценкой. Сейчас про это скажу. Он приходит в какую-то систему, как вы в семинарию, и система ему объясняет, как правиль

88: Квадратно. И, ну, если я искренне вхожу, я верю тому, что мне говорят, я же правда хочу, ну, я слушаюсь, как вот батюшка скажет, как вот знающие люди скажут, я хочу

89: Как-то идти к Богу. Не знаю, как мне говорят, как вот тезис раз прям очень важный, потому что я когда так вхожу, то я думаю, что кто-то он знает, как правильно. И это правильно, это 1 правильное на всех людей, все века, все.

90: Культур всех времён. Ну потому что это господь сказал, а господь же он ко всем людям сказал. И вот мы забываем о том, сколько ошибок перевода произошло и что мы до конца не знаем. И тогда произойдёт вот то, что да,

91: Тема, неважно, будь то родительская система, церковная система или какая-то ещё другая, она может влиять на там, что принятие себя и так далее. Оль, может быть, ещё раз уточни вопрос, потому что здесь я сейчас ушла. Вот это мне хотелось отозваться на то, что нет 1 правильного ответа. Ну, красиво ушла.

92: Красиво ушла. Да, напомню вопрос. Ну, наверное, к тебе часто приходят люди, которые говорят, я самый грешный, я самый плохой. Ну, вот это вот такое внутреннее самоуничижение, как будто человек вроде как бы смиряется.

93: Ну на самом ли деле вот это смирение или это все таки какой-то вот такой невроз? Если мы не знаем, что такое смирение, то мы не можем ответить на вопрос, на самом деле ли это смирение. И тогда нам сейчас нечего обсуждать, но мы должны сначала как-то дого.

94: Говорится, как мы хотели бы между собой понимать слово смирение, а мне нравится обычно я тоже про это говорю в разных там лекциях, что да, мы можем понимать как слово от слова мера и тоже от слова мир. И mayra это

95: Значит, что я вообще то адекватно по размеру понимаю, какой у меня размер футболки, какой у меня размер обуви. Я знаю, что я могу, я знаю примерно свой уровень, как я разговариваю в эфирах. И хорошо, если я его знаю более менее

96: Вменяемая, если я не буду слишком себя уничижать и говорить. Ой, я так ужасно вела сегодня себя в эфире уже сейчас моя 1 фраза, она была убийственна для всей аудитории. И хорошо, и обратное, когда я не буду надевать 10 корон и говорить, что я, конечно, из них троих была всех круче, это ежу, понятно. И я вообще

97: С кем я тут сидела? Да и то, и другое перекос. Мы на разных языках. Мне кажется, это разные языки описания. Можно назвать это гордыней с раздувательством, как отец Константин сказал, или вот то самое самоуничижение, паче гордости. Если переведём на более так.

98: Такой психологический язык, то, что здесь происходит, я немножко поспорю с тезисом, что во всем виновата система, семья и прочие другие люди, мы порой психологии, за что не люблю психологов, психологи склонны видеть причины.

99: Всего, что с человеком происходит в окружении, во всем виновата мама, среда, травма, система и прочее, прочее, но забываем о том, что мы рождаемся уже с какой-то конституцией, с какой-то склонностью, какой-то человек у него его сложно ему выбить почву.

100: Под ног ему сложно, даже если его ругать часто и наказывать, и обвинять, у него не сформируется того самого сильного условно невроза, самооценки, у него не сформируется такой, ну, мощнейшего переживания своей плохости, ужасности, виноватости.

101: И так далее. Да, какие-то ноты будут, но это не станет ядром, может быть. А кому-то мало надо пылинку, там ему чуть чуть мама приподн, я извиняюсь за выражение, поднятая бровь. То есть на тебя так посмотрели молча даже и ты уже сквозь землю провалился, ты в такой.

102: Вине лежишь просто ниже плинтуса, и это все-таки, как сказать, микс и совпадение факторов 1 более склонен, и на него внешние события влияют больше другой.

103: Менее склонен на него эти же события, эти же события влияют меньше. Я уверена, что в той же семинарии какие-то студенты вышли из неё и не стали такими бойкими, как отец Константин, а все-таки стали смиренными, прогибающимися под насилие, а кто-то

104: Вот теперь публично заявляет, что, ребята, это значит нехорошо весьма. Это я про то, что у нас есть базовая склонность. И вот эта склонность, она связана с многими вещами, с конституцией, с характером, с

105: Депрессивностью, между прочим, очень часто прям это 1, на что нужно посмотреть и дальше красивая вещь происходит. Я вхожу в такую окружение, в такую систему, которая соответствует моему состоянию как люди, так

106: Прочитывали смысл слова. Смирение, как им соответствовало в какую-то историческую эпоху. Точно также мы на уровне индивидуальном находим себе такое окружение, такую систему, которая соответствует нашему внутреннему самоощущению. И если я до

107: Церкви чувствовал себя плохим, никчёмным, виноватым, беспомощным, бессильным и каким-то жутким и ужасным. Я не умею выстраивать отношения, у меня нет принимающей группы, я вот какой-то не такой, я с этим ощущением, оно у меня было, есть и будет в прош, может, не будет окей, но было ест.

108: Сильно в прошивке, что я какой-то не такой, я прихожу куда-то, и мне там говорят чувствовать себя не таким. Это истинное смирение так и надо. Оказывается, это так и надо. Это я называю церковь, цементирует невроз, я тут останусь в этой системе, потому что она мне

109: Идентична она мне подтверждает моё до того бывшее ранее самоощущение а если я был более менее уверенный, хочет сказать борзый такой об стенку горох, ребят, да вы обалдели вообще.

110: Вот я солидарен, как отец Константин сказал, что это все вообще никуда не годится. Идите лесом, я от вас ухожу, и я найду другой приход, буду читать другую литературу, найду другого священника, других прихожан, другую группу, где будут мне более созвучно.

111: У нас есть веер в 1 церкви выбора очень, очень разных веток, традиций. И это я все ещё не отвечаю на вопрос, как отличить? Мне кажется, что если говорить, ну условно, я бы понимала смирение как совокупность условно здоровой самооценки, где все-таки более менее по размеру. И все-таки

112: Некое наличие условно мирного духа, то есть нет внутренней истерики, что противоположно, у меня внутри все вот прям орёт, какой я жуткий, а низкая самооценка там всегда высокая. 2 в 1 меня болтает туда сюда, у меня эта тема болит и tha меня так болтает. То есть, если у меня есть

113: Более менее условно адекватное понимание про свои способности, потребности, устроения и прочее. 1 2 я относительно не истерю с утра до ночи. Про то, какой я жуткий, то скорее мы можем говорить, что это какая-то более здоровая психологическими, но

114: И одновременно можем, наверное, сказать, что это что-то про смирение, но мне хочется как будто смирение вписать в какое-то духовное измерение, не склеивать, нет, дискурсом.

115: Одновременно. Великолепно, Мария, вы великолепно. И, на мой взгляд, я абсолютно подписываюсь под каждым словом, что

116: И одновременно можем, наверное, сказать, что это что-то про смирение, но мне хочется как будто смирение вписать в какое-то духовное измерение, не склеивать одновременно. Нет, дискурсом. Великолепно, Мария, вы великолепно. И, на мой взгляд, я абсолютно подписываюсь под каждым словом, что

117: Церковь очень часто цементирует наши неврозы, потому что мир очень сильно изменился, да, а церковь не изменилась. Практически изменились в том смысле, что мы по другому относимся к человеку. То есть мы не судим его, например, по одежд.

118: Ну, проблема, да.

119: Церковь очень часто цементирует наши неврозы, потому что мир очень сильно изменился, да, а церковь не изменилась практически. Ну, проблема, да, изменились в том смысле, что мы по другому относимся к человеку. То есть мы не судим его, например, по одежд.

120: Теперь ты можешь одеваться как хочешь, ты можешь себе волосы в розовый цвет покрасить. Никто тебе не скажет, ты, придурок там грёбаный, пошёл отсюда там прочь скажут, да, я говорю, а в храме, да, в храме, да, то есть общество настолько изменилось, что мы сейчас перестали.

121: Если в храм придёшь, то тебе.

122: Теперь ты можешь одеваться как хочешь, ты можешь себе волосы в розовый цвет покрасить. Никто тебе не скажет, ты, придурок там грёбаный, пошёл отсюда там прочь. Если в храм придёшь, то тебе скажут да, я говорю, а в храме, да, в храме, да. То есть общество настолько изменилось, что мы сейчас перестали.

123: Людей за внешность, а за какой-то способ самовыражения и так далее все изменилось вообще, а церковь очень часто она продолжает оставаться в рамках вот той же тоталитарной патриархальной культуры. Вчера спрашивали меня

124: Перед эфиром вчера была встреча с серафимом сашлиевой, такой парень молодой, он рассказывал, как его прогнали из храма Московского, он пошёл в храм причаститься, он просто в футболке пришёл, в джинсах и в чёрных джинсах, и в чёрной футболке. Ему чтец вышел так рукой его и сказал уходи.

125: Он говорит, а почему, говорит, почему видно, что ты не наш? Видно, что ты не наш, господи, как это я не ваш, как это не наш говорит, если я, понятно, был там, одет, как какой-то рэпер там, да, он одет был, Чёрная футболка там длинная и так далее.

126: Вот, вот это да. То есть и люди очень часто попадают в церковь, да, с такими вот с таким невротическим складом они попадают в привычную для себя вот эту вот такую невротическую, где

127: Заместо тоталитарного отца и тоталитарной матери будет такой же батюшка, который там, простите, я в 1 храме знаю, батюшка ведёт календарь месячных своих прихожанок, чтобы она не пришла не в то время там, потому что он при мне, он говорит, ей, там Тамара сегодня нет.

128: Любой день в храм приходить, она, батюшка, забыла, а он не забыл у него календарь этих вещей. Правда, это 1 священник не думает, что это какая-то там, там система, это 1 такой монах, я знал, знаю такого. И вот

129: Это вот. И вот люди попадают вот в этот сумасшедший дом очень часто. Но слава Богу, что с каждым годом все адекватных священников все больше становится. Мы уже даже забыли эту пресловутую шутку про бабушек, которые обхамят в храме, мы уже практически её забыл.

130: Лет 20 назад это было вообще до бабушки, а сейчас редко тебя бабушка, в храме Хамит, даже в центре. И очень мне важно. Очень мне откликнулось то, что вы сказал.

131: Как сказать, как сказать, Москвы и даже на пасху абсолютно.

132: Лет 20 назад это было вообще до бабушки. А сейчас редко тебя бабушка в храме Хамит, как сказать, как сказать, даже в центре Москвы и даже на пасху. Абсолютно. И очень мне важно. Очень мне откликнулось то, что вы сказал.

133: Что в каждое время, в каждую эпоху, вот действительно люди вот наполняют слова, слова каким-то для них очень важным содержанием, тем содержанием, которое откликается в их сердце. То есть для них это не просто какая-то теоре,

134: Теорема, теоретические вещи. Вот я вам скажу такую вещь, это не касается нашей темы, но это будет всем очень полезно и интересно, что библиисты современные. Я вообще библиистика занимаюсь, это мой, такая фишка моя исследованиями священного писания. Так вот, библиисты, говоря,

135: Что, например, когда христос говорил, он специально оставлял огромную такую поливариативность для истолкования его слов непонятно, когда он говорил хлеб насущный дашь нам днесь, да хлеб насущный, что такое насущный? Это тот, который поддержит наше существо.

136: Или на надсущный, как можно перевести тот, который небесный хлеб, или речь о причастии, или сам христос себя хлебом называл. Я себя даю вам. Вот понимаете? То есть это очень важно, недаром мы знаем, что любой текст

137: Евангельский в разные века проповедники наполняют своим смыслом, актуальным для них иоанн Златоуст своим, и мы такие смеёмся над Златоустом, типа мы такие умные, а он там, а он был человеком своей эпохи там 4 века, и он наполнял своим актуаль.

138: Для него содержание сегодня другое содержание актуально, поэтому, конечно, это очень замечательно. Слово смирение. Я думаю, что когда христос говорил слово смирение употреблял

139: Да, тут очень важно понимать, что мы не ждём 1 правильный ответ.

140: Для него содержанием сегодня другое содержание актуально, поэтому, конечно, это очень замечательно. Да, тут очень важно понимать, что мне 1 правильный ответ, да, слово смирение. Я думаю, что когда христос говорил слово смирение употреблял, ну,

141: Он все время, мы можем по контексту, он все время говорил вот о том, что нужно умалиться. То, что не нужно рваться вперёд. Ученики там мы хотим первые места за неё надо. 1, 1 будет последним. Последние будут первыми. Садитесь на последнее место, христос.

142: Садитесь на последнее место, чтобы вас попросили сесть потом на 1 место, ну и так далее. То есть я думаю, что вот этот, то, что мы сказали, 1 смысл, он корректен, релевантен, да, для христа христа. Христос имел это ввиду, но я думаю, христос бы подписал.

143: Под тем, что нужно меру какую-то иметь во всем в жизни своей и под тем, что нужно стать, ну, спокойно воспринимать все, знаете, последнее самое уже к слову, смирение, а то мы слишком зациклились мне.

144: Очень нравится образ, который привёл митрополит Антоний сурожский. Он говорит, что, например, латинское слово смирение, оно однокорённое со словом земля. Вот мы по-гречески говорили про греческий, а он говорит, что, а латинский

145: Латинский вариант, однокорённой со словом земля. И митрополит Антоний говорит сурожский, говорит, мне очень нравится, говорит этот образ. А мне, кстати, тоже он нравится, очень откликается. Он говорит, мы должны быть как земля, вот в которую даже помои можно вылить, а она

146: Все переработает и себе на пользу, притворит растения какие-нибудь полезные вы. И мы знаем, что действительно из нашей жизни, если мы учимся спокойно относиться ко всяким вызовам, которые нам даёт жизнь, если научимся их спокойно принимать, я сейчас

147: Говорю о здоровом, правильном, не невротичном понимании слова смирение н. О том, которое можно за основу взять. Если мы научимся принимать все те вызовы, которые нам жизнь даёт, и перерабатывать их, то мы сможем переработать их себе на пользу. Спасибо.

148: Отец Константин, слушай, красиво здесь коротко скажу про Бога. Красиво про смирение Бога, который позволяет нам прочитывать его по разному, в меру наших возможностей. Он

149: Не даёт нам себя во всей полноте, в которой мы не сможем его все равно воспринять. И, похоже, он от этого не травмируется и не страдает, что он нами не понят и как он был не понят и в своей жизни, и остаётся не понят сейчас, но

150: Позволяет нам его понимать настолько, насколько мы хочется сказать своими куриными мозгами. Ну хоть как-то можем. И не просто позволяет нам снисходительно. Ну вы такие тупые, давайте понимайте, там как-то

151: Как-то вы не можете понять, но хоть как-то поймите, мне кажется, в этом есть особая красота, вот как, когда вы сейчас говорите, ссылаясь на библеистов, что такое позволение и такое, не знаю, ну что ли, уважение или доверие.

152: Человеку, что человек, ты вот как можешь, так пойми и живи так, как ты. Вот, ну, сегодня понял, завтра ты поймёшь по другому. Потом ты поймёшь вообще как-то ещё. И я хочу это вернуть к нашей теме, что когда человек страдает, какой я плохой.

153: Бог в курсе, какой ты и он к тебе, Такому, какой ты сейчас в том размере, в котором ты сейчас с теми твоими возможностями, силами эмоциональными, физическими, интеллектуальными.

154: У тебя есть сейчас с той верой, которая у тебя есть сейчас, даже если она самая жутко квадратная, какая угодно, как бы приходит и говорит, да, вот то, как ты можешь, я так с тобой буду. И неважно какой, в каком-то смысле я грубо говорю, неважно какой я на самом

155: Деле ты до конца все равно не узнаешь. Я с тобой буду вот так, как ты сейчас можешь это принять. Мне кажется, это очень красиво. Это может поддерживать нас, когда мы, ну, в самоуничижении, я плохой, меня Бог не любит. Стопе, подождите.

156: Вот я тебя, ты принят такой, какой ты есть.

157: Да. Угу. Мы не найдём в евангелии ни 1 момента, когда бы было сказано, что Бог нас в какой-то момент или какими-то не любит, вот не найдём ни 1 момент.

158: Вот я тебя, ты принят такой, какой ты есть, да? Угу. Мы не найдём в евангелии ни 1 момента, когда бы было сказано, что Бог нас в какой-то момент или какими-то не любит, вот не найдём ни 1 момент.

159: То есть мы знаем, что иногда, когда человек совсем резко отпадает от Бога, идёт по совсем неправильному пути. Понимаете, как ко мне на исповедь пришла недавно женщина, которая говорит, я когда беременею, я лучше выгляжу, а потом я делаю аборт. То есть я жду какого-то периода, пока

160: Я, да, ну, пока это не будет уже как бы плохо на моём здоровье, я делаю аборт, а потом через какое-то время я опять беременею. Мне нравится хорошо выглядеть, и она пришла в храм, и мне, честно говоря, стало немножко не по себе, когда я вот это все услышал, когда я понимаю, что

161: Её беременность является для неё средством, ну, там, омоложения, инъекции такой, да, там.

162: Морщинки там свои, не знаю, там грудь под немножко упругой более сделать мне вот это вот я понимаю, что когда мы вот примерно вот так сбиваемся с курса, когда вот так сбиваемся с пути, то господу очень огорчительно, но и то он все равно нас любит даже и в этот момент, и

163: Вот эти все притчи про блудного сына, который, помните, пошёл, и отец 1 побежал к нему навстречу, пал ему на шею, восстановил в статусе своих детей, когда мы сбиваемся с пути господу грустно, я думаю. Ну, если говорить.

164: Что Бог испытывает эмоции, а если не испытывает, то не испытывает. Ну, угу, угу. Угу. Да. Но в любом случае, Бог нас высматривает. Бог нас очень любит, но он нас принимает любыми, принимает. Любыми. Ко мне приходят люди нетрадиционной сексуальной ориентации, говорят, а мы

165: Ходить, конечно, можете, а нас Бог не отвергает, не отвергает. Я считаю, ну, это моё личное, не знаю, может я считаю, что все-таки есть определённые библейские параметры и, скажем, нетрадиционная сексуальная ориентация, не

166: Соответствует библейским параметрам. Я бы Такому человеку посоветовал поработать, поработать над этим. То есть я это как норму не могу признать я скорее, это как, как, как аномалию, как, как, как психологический слом какой-то, да, я

167: Признаю. Вот. Но в любом случае Бог все равно тебя любит. В любом состоянии ты можешь приходить всегда, и и Бог тебя всегда любит. У нас нет такого, что в евангелии мы видели, что вдруг тебя какого-то Бог отвергает, ты какой-нибудь приходишь, а он тебя отвергае.

168: Нет, вот и поразительно бывает взгляда 1. Начальник, помните мытарей? Этот закхей, начальник мытарей? Мытари это прожжённые мерзавцы, а он начальник мытарей, коррупционер, на котором пробы негде ставить, и он только.

169: Залез на дерево, чтобы на иисуса посмотреть. Иисус говорит сойди, я буду тебя обедать дома, обедать дома, то есть взгляда 1, даже 1. Но Бог не взламывает сердце человеческое, он не взламывает его, но он ждёт любой.

170: Жеста.

171: Залез на дерево, чтобы на иисуса посмотреть. Иисус говорит сойди, я буду тебя обедать дома, обедать дома, то есть взгляда 1, даже 1 жеста. Но Бог не взламывает сердце человеческое, он не взламывает его, но он ждёт любой.

172: Маленькой хоть какой-то реакции со стороны человека, когда человек к Богу повернётся и Бог тут же кинется навстречу, чтобы его обнять, но это уже другая тема. Мы сейчас, простите.

173: Да, вот получается, что человек печалится о своих грехах.

174: Маленькой хоть какой-то реакции со стороны человека, когда человек к Богу повернётся и Бог тут же кинется навстречу, чтобы его обнять. Но это уже другая тема. Мы сейчас, простите, да, вот получается, что человек печалится о своих грехах.

175: Он смиряется, он раскаивается, но это в области духа происходит душевные переживания, но часто

176: Простите.

177: Он смиряется, он раскаивается, но это в области духа происходит душевные переживания, но часто, простите, оль, ну мы сейчас вообще как бы не

178: Об этом говорили. Вот, я не знаю, корректно вот этот вопрос вы очень хорошо сформулировали вопрос, просто вот можете то, что вы мне прислали на 2. Ну давайте на 2, но можно ещё

179: Сегодня я хотела сразу перейти на 2.

180: Об этом говорили. Вот, я не знаю, корректно вот этот вопрос вы очень хорошо сформулировали вопрос. Просто вот можете то, что вы мне прислали сегодня, я хотела сразу перейти на 2, на 2. Ну, давайте на 2, но можно ещё

181: Про 1 пару слов сказать. Сейчас я просто его открою, когда вы мне прислали. Просто мне понравилось очень, потому что как раз хотелось 2 слова хотя бы сказать об этом, да, вот как раз про смирение мы поговорили, а вы говорите вот что как.

182: Отличить смирение от разрушительного самоуничижения. Да, да, да.

183: Ну, это было ещё в самом начале нашей беседы, я спрашивала.

184: Отличить смирение от разрушительного самоуничижения. Ну, это было ещё в самом начале нашей беседы. Я спрашивала, да, да, да.

185: Со смирением мы худо бедно, но не разобрались, но, во всяком случае, мы, мне кажется, какие-то эти палочки поставили ориентацию какую-то, чтобы вот люди могли сориентироваться, что вообще под смирением стоит понимать сегодня, я бы сказал, вот это вот как раз смиренное, спокойное принятие той ситуации.

186: Которые с тобой, а дальше уже про самоуничижение. Действительно, у нас очень часто люди путают самоуничижение со смирением, самоуничижением. Это какие-то уже абсолютно невротические вещи. Вот то, о чем Марина говорила, в которые наша церковная иногда

187: Происходит.

188: Которые с тобой происходит. А дальше уже про самоуничижение. Действительно, у нас очень часто люди путают самоуничижение со смирением, самоуничижением. Это какие-то уже абсолютно невротические вещи. Вот то, о чем Марина говорила, в которые наша церковная иногда

189: Действительность людей вгоняет, особенно людей с травмированной, с травмированным прошлым из нехорошим из Семей, с какими-нибудь там проблемами или вообще с прошлым каким-то, или людей психически немножко неуравновешенных, церковь вгоняет.

190: И она не церковь вгоняет, а иногда пастыри вгоняют, и вся эта структура вгоняет, и кучей запретов, кучей каких-то требований обрушивается на человека. Вот с

191: Вот так вот, знаете, вот ещё останемся ещё секундочку на вот в этом вопросе очень важный вопрос. Вот у иудеев есть 614 заповедей, которые любой еврей должен исполнить. 614 заповедей. Всякий еврей должен их исполнить.

192: Их придумали талмудисты, там старцы, мудрецы. Во времена иисуса христа они существовали, ну, может, плюс минус там несколько, но 614.

193: Все их исполнить нереально. То есть там даже предписывается, с какой ноги проснуться, встать утром там, как все там, вот что у тебя там, что там все такое.

194: Апостол Павел говорит логика апостола Павла, нашего благовестника христианской свободы, его так называют богословие он говорит в чем смысл иисуса христа в том, что человек по определению не может исполнить?

195: Все эти заповеди. Человек понимает, что он грешный, его нагружает вот это вот невротическое ощущение постоянной вины, что он живёт в постоянной вине, что он плохой, он плохой, он, он, он недостойный, да. Так вот, говорит, христос взял и все эти заповеди.

196: Пригвоздил на кресте, то есть он их, он их убил, сам сделался, говорит, последним, последним, потому что христос был распят и повешен на дереве, а это проклятием считалось для евреев. Сам стал проклятием, чтобы искупить подзаконных дословные слова. Павла стал проклятием, то есть.

197: Подвергся проклятию. Понимаете, христос отменяет этот, эту диктатуру законов. Казалось бы, о, аллилуйя, как хорошо. Но ведь церковь за 2000 лет тоже придумала кучу всяких этих вот, как вы сказали, квадратов, не квадратов этих рамок.

198: В который она загоняет человека, нормальные пастыри не загоняют. Да, они предлагают, говорят, вот посмотри, есть такой вариант такой, но я понимаю, когда я вижу эти календари, где прописано, в какой день ты должен без масла, в какой день там без, без чего там.

199: Есть питаться там это серой, серой, это без масла, это без рыбы, там это все такое, такое. 1 этот календарь может тебе уже, у тебя уже крыша может поехать от этого, от того, что ты не можешь все это соблюсти, но ты вынужден вот в этой системе, в этих рамках жёстких быть.

200: К сожалению, да, от евреев мы уехали, но мы приехали к другому, альтернативному, похожему способу существования, в который человека загоняют особо ревнивые пастыри держат, а держали всю жизнь до 20 века, до.

201: Начало до 20 века держали, потому что никто критически к этому не подходил. Считали, что раз это старина наша передала, нужно, так это все такое. Вот такие люди были отформатированные, квадратные, которые потом, когда совершилась революция, они просто напросто

202: Взрывали эти храмы, как подросток бунтует против своих родителей, подросток против диктатуры родителей там, да, так и люди взрывали храмы, потому что они хотели свободы, они не хотели больше этого, чтобы им говорили, как им жить, как им там думать, как им дышать.

203: Нет, ну загоняя кнутом в смирение, вот в это форматируя человека, мы получаем на выходе. Что разве вы не знаете? Марина подтвердит, что больше всего к ней бра моя жена.

204: Психолог же, она же рассказывает, что какое количество этих бедных детей, которые жили в православных семьях, да как они потом хлопают громко дверью, уходя из церкви и бунтуя против своих родителей, против веры.

205: Ну разве все вот рамки и догматы плохи, если все-таки никакого ограждения не

206: Все, но нужно включать очень активно голову не все. Ну а чтоб голову включать, нужно быть умным человеком. А у нас даже среди пастырей настоящих, толковых.

207: Ну разве все вот рамки и догматы плохи, если все-таки никакого ограждения не все, но нужно включать очень активно. Голову не все, ну а чтоб голову включать, нужно быть умным человеком. А у нас даже среди пастырей настоящих, толковых.

208: По пальцам пересчитать, как в любой сфере, к сожалению, да, но сейчас я говорю, слава Богу, мы живём в такое время благодатное, когда и уровень, и культурный, образовательный там, и вообще там горизонт сознания, он растёт сейчас.

209: Сейчас некоторые слышал, батюшки, говорят, даже священник психологию себе в помощь привлекает. Я говорю мне, я слышал такое. Я говорю, я тоже пошёл, заплатил деньги. Наш этот закончил по семейной системной терапии наш институт в петербург.

210: Da этой практической психологии и так далее. А что потому что я понимаю, что когда ко мне приходят пары супружеские

211: Все богатство православия никогда не было заточено или подготовлено для того, чтобы разрешать семейные конфликты. Они разрешались всегда, как жена да боится мужа, закроет рот свой, иначе получит от него, от мужа как?

212: Вот и вся терапия тебе древняя, если ты хочешь действительно помочь супругам в гармонии, в любви, не подавляя друг друга, развиваться здесь церковь мало что может подсказать, у неё нет наработок, таких, как now.

213: Молитве есть, как, как не погубить желудок запостившийся. Есть наработки такие у Монахов там, да, они на своём печальном опыте все это. А как семейную жизнь починить? Нет? Или как помочь человеку там

214: Справиться. Кстати, как помочь человеку справиться с какой-нибудь Страшной трагедией? Есть такие наработки, потому что трагедии постоянно были именно церковь. Она брала на себя роль этих людей, да, которые помогут справиться в тяжёлые, но

215: На о чем-то нет. Ладно, я чувствую, мы уже совсем совсем в тему. Давайте ко 2 вопросу уйдём, да?

216: Я предлагаю ко 2 блоку перейти, потому что в анонсе анонсировали, что мы будем говорить не только про душевные какие-то проблемы.

217: На о чем-то нет. Ладно, я чувствую, мы уже совсем, совсем в тему. Давайте ко 2 вопросу уйдём. Да, я предлагаю ко 2 блоку перейти, потому что в анонсе анонсировали, что мы будем говорить не только про душевные какие-то проблемы.

218: Проблемы, ну, ну, проблемы, связанные с тем, что человек верующий, а часто и просто человек, он испытывает какие-то, какой-то стыд, испытывает за своё тело. Вот давайте к блоку о теле перейдём.

219: Можно, тем более связано, да. И вот я хотела вас, наверное, прежде всего спросить, ведь церковь, она называет тело храмом. И, ну, почему в церковной культуре тогда?

220: Что да, да. И вот это, это все связано очень. Да, конечно.

221: Можно, тем более, что, да, да. И вот это, это все связано очень, да, конечно, связано. Да. И вот я хотела вас, наверное, прежде всего спросить, ведь церковь, она называет тело храмом, и, ну, почему в церковной культуре тогда

222: Тело воспринимается как источник греха.

223: Смотрите, вообще, когда церковь называет тело храмом, храмом Храмина, Храмина души, тело это Храмина души говорят. Но Храмина это перевод, это славянское слово Храмина означает оно не храм, а

224: Сосуд. Речь идёт о лампадке лампада. Глиняная лампадка, хрупкая лампада, в которой горит огонь. Огонёк горит. Если лампадку горит, разбить. Ну, древние лампадки, помните, глиняные такие были, да? Угу.

225: Это тело, это Храмина души, то есть душа горит, как огонёк, лампадки хрупкой лампадки нашего, так сказать, вот глиняного тела, вот что имеется ввиду. Поэтому церковь не говорит, что тело это храм, наоборот, церковь.

226: Хотите говорить по-арабски? Это харам, не харам харам.

227: Древняя, идущая от платонизма платоническая культура когда говорили, что тело это гробница души, люди ходят в туалет, люди высмаркиваются слизь, пот, грязь, вонь, все такое.

228: Сказали, что все на теле, нужно поставить Крест. Ну, так сказать, да, тело это все и ранние христиане, и древние христиане они восприняли на ура эту повестку, эту повесточку грустную и наше все, вплоть до 20 века отношение к сексуально.

229: К телу, к принятию себя. Это все имеет. Вот отягощено вот этой порочной, может быть для какого-то, для какого-то века, которая через это дисциплинировало людей. Может быть я не знаю, это имело смысл какой-то, потому что

230: Все же имеет значение для какого-то своего времени, но то, но то, что сегодня настолько уже является архаичным, неработающим и даже глубоко вредным для человека. Прежнее восприятие тела, которое иногда в церковных наших вещах мы видим это так.

231: Вот и все. Знаете, я вам скажу, да, вот я сейчас вижу.

232: А вот интересно, можно ли не любить своё тело и быть все равно в правильных отношениях с Богом?

233: Вот и все. А вот интересно, можно ли не любить своё тело и быть все равно в правильных отношениях с Богом? Знаете, я вам скажу, да, вот я сейчас вижу, очень хочу

234: Марину послушать, но я думаю, да, я как бы накидываю, накидываю, да, какие-то вещи, а потом она как психолог, все берет и мудро все это, эти блоки, как в игре в тетрис, она все эти блоки правильно укладывает.

235: С психологической точки зрения я вам скажу такую вещь. Вот смотрите, когда мы сегодня говорим об аскетике, о подвижничестве и о том, что аскетика, ну, слово аскеза, это упражнение аскеза, это то, что нас нам помогает душу сделать готовой или наше существо сделать готовым к встрече

236: Богу, к восприятию, да. Так вот, аскетика примерно с 19 века глубочайшим образом изменилась. То есть прежняя аскетика святоотеческая.

237: Бога.

238: Богу, к восприятию Бога, да. Так вот, аскетика примерно с 19 века глубочайшим образом изменилась. То есть прежняя аскетика святоотеческая.

239: Вообще сегодня она нигде не применяется прежняя аскетика прежняя аскетика была такая вот главная формула, написанная в древнем патерике отдай кровь и приими дух святые отцы говорили отдай кровь, кровь, то есть все свои силы, всю свою там все vs.

240: Отдай тело своё, отдай тело истончи, если не можешь себе на столб залезть и стоять на столбе, там 50 лет, там, я не знаю, как Семён Столпник, ну хотя бы постись там по 1 просфоре, вкушай там. То есть, то есть тело нужно полностью Зада.

241: Как in Златоуст 3 года не ложился, он не ложился, он спал стоя, прислонившись к стене, и он старался не спать, потому что, когда стоишь, стоя там, каждый раз там качнёшься, ты вскакивает и так далее, но он молодец, а Златоуст он постился, он 3 года так подвязал.

242: Через 3 года он настолько подорвал здоровье, что он по стеночке ходил за стеночку, держался до 60 лет, не дожил. То есть он полностью подорвал своё здоровье. Вот это абсолютно неправильная, да? Ну, то есть, может быть, для древних людей

243: Работала уже в 19 веке, наши подвижники, например, оптинские монахи или Серафим саровский. Естественно, все это стали видоизменять уже оптинских Старцев кто почитает письма какого-нибудь Анатолия оптинского, амвросия оптинского, увидишь там мног.

244: Психологии того времени, того времени, как относиться к человеку, да, как душевно воспринимать человека, это, так сказать, психология 19 столетия, да, то есть вот аскетика вместо подвига отдай кровь, прими.

245: Дух, скажем так, относись по доброму, люби, жертвуй, тебя обижают, а ты, наоборот, откликайся любовью для каких-нибудь египетских подвижников. Это вообще нонсенс, для них другое, для них там не мыться.

246: Понимаете, там не спать, не ложиться, есть там глотать просфору тоже самое сегодня. То есть мы сегодня, когда мы говорим, у нас святоотческой аскетика, мы себя обманываем, у нас никакая не святоотеческой аскетика, святоотеческая аскетика, она в прошлом, у нас сегодня аскетика.

247: Такая сентимент, которая имеет несколько сентиментальность. Такую, я не знаю, 19, 20 века, психологичность 19, 20 века, вообще добрую гуманистичность современную.

248: Маленькими вкраплениями какого-то аскетизма, когда ты чем-то жертвуешь там, да, там мясо не вкушаешь. Ну уж молочку, конечно, себе позволяешь, например, там, да, ну это уже не это так чисто так, понимаете, как сказать, там элегантные такие жесты.

249: Это не настоящий аскетизм. И мы говорим, что мы через это воспринимаем Бога, и правильно мы через это воспринимаем Бога. Да, нам это помогает сейчас с Богом встречаться. Мы чувствуем Бога через это, а какие-то подвижники в древности, они через другое чувствовали Бога. Спрашивают, помогает?

250: Когда-то в древности древняя аскетика помогала сегодня такую аскетику применять никто не будет, никто не будет так поститься, как древние монахи.

251: Знаете, но наши календари это все прекрасно, благочестиво печатают, тем самым достигая другой цели, о которой мы в 1 части говорили. То есть ввергая человека в невротическое состояние того, что он не может все это исполнить, а значит, нужно бежать к батюшке, который

252: Скажет тебе исповедуйся, причащайся, целуй крест, там, жертвуй на храм и так далее. Ну, то есть здесь много таких не тупиковых, что ли, но проблемных точек, над которыми нужно работать.

253: Очень сильно работать.

254: Угу. Марина, пожалуйста, вот откуда идёт в человеке вот такая нелюбовь, иногда стыд за своё тело. Что ты скажешь с психологической точки зрения? Ну?

255: Очень сильно работать. Угу. Марина, пожалуйста, вот откуда идёт в человеке вот такая нелюбовь, иногда стыд за своё тело. Что ты скажешь с психологической точки зрения? Ну,

256: В некотором смысле здесь есть нормативный момент. Я люблю приводить в пример маленьких детей, там дошкольного или даже ещё возраста до 3 лет, когда нет стыда, дети бегают голенькие по пляжу.

257: По прибою, например, и, ну, хорошо, там полтора, 2 года, допустим, и родители их не одевают, и у ребёнка нету возможности помыслить, что с ним что-то не так, и

258: Никакого стыда там нет, и в этом есть какая-то чистота первозданности какой-то. Вот пока ещё тебе культура не объяснила, что это стыдно, что ты бегаешь такой голый по воде. Натурально это

259: Сначала нет, потом постепенно, с каждым возрастом ребёнок научается усваивать, как правильно хорошо оценку других, через что через одобрение он сделал.

260: Что-то родители довольны, он получает эмоциональное подкрепление, что так меня любят, так хорошо, а сделал это, получает эмоциональную реакцию, реагируя прежде всего на эмоцию больше, чем на слова, конечно же, недовольное лицо мамы или там.

261: Trick или наказание и через это научается очень быстро как бы подстраиваться. То есть потому почему? Потому что это витальная потребность, сохранение эмоциональной близости со значимыми взрослыми это способ вы

262: Если родители меня отвергнут, я погибну. Так, ну, сейчас так не происходит, но как бы условно, глубинно мы так можем чувствовать, не на уровне сознания, конечно, и

263: Тогда мы научаемся довольно быстро, условно подстраиваться. Вот это вообще в целом вся база про низкую самооценку, непринятие себя, она базируется вот на этом механизме, их там можно выделить много, но ключевой, основной. Вот я люблю как преподаватель, побольше простоты. Вот ключ.

264: Самый главный механизм 1. Почему я подстраиваюсь под других? Почему я сравниваю себя с другими? Почему я бесконечно оцениваю себя и в том числе научаюсь стыдиться, что я не такой, в том числе внешне не такой, потому что мне

265: Важно сохранить эмоционально значимые связи сначала с родителями, потом со сверстниками и ради вот этой важнейшей социальной потребности, а когда-то, если тебя общество извергает, ты погибаешь физически когда-то.

266: Было так. Сейчас ты погибаешь там, условно, травмируешься эмоционально, но это все равно очень болезненный опыт. Мало у кого хватает сил противостоять вообще всем, особенно ребёнку, конечно. И тогда мы научаемся считывать условно, что хорошо, что плохо.

267: Плохо, но не потому, что нам важно хорошо и плохо, а потому, что нам важно сохранить эмоциональную связь. Это принципиальный момент, потому что здесь лежит ключ к выходу обратно. Как мне принять себя, и психологи говорят, что нужно себя полюбить, нужно себя.

268: Принять, как верующие люди, мы скажем, вспомни о том, что Бог тебя любит. Я там немножко цинично, после условно, 25 лет практики скажу, что пока у тебя нет опыта, когда ты принят какими-то людьми, то есть нужен обратный ход попасть в принимающую среду.

269: Такую или хотя бы 1 человека встретить такого, с кем у тебя будет такая эмоциональная связь, от которого ты увидишь такое принятие, где ты можешь быть собой. И тогда ты сможешь обратно этот путь проходить и возвращаться к себе подлинному настоящему, если

270: Говорим про телесное непринятие, то тот, кто тебя телесно будет принимать, то, какой ты есть, и тогда через социальную связь, через одобрение другого, через принятие другого человека, а не я, только сам себя и Бог меня, нам это сложно.

271: То есть это классно. Я бы так хотела, что давайте мы сами себя полюбим, примем и все. Но не получается. Я выхожу, вижу осуждающее око, надо мной смеются сверстники или там подружка худее, чем я, на 3 размера. И все, я опять страдаю. Что со

272: Но что-то не так, значит нужна, нужен принимающий контакт. Подчёркиваю это, потому что это то, как формируется и нам нужен обратный ход, значит формируется вот это непринятие, возвращаясь к этому вопросу своей, в том числе телесности, через то, что мне важно сохранение.

273: Связи с сначала в семье, а потом со сверстниками. Конечно, все знают, что подростковый возраст это самый буйный возраст, когда обостряется непринятие всего и вся. Я не знаю, наверное, ни 1 подростка, который был бы доволен всем своей внешности. Там неважно, что это прыщ.

274: Размер носа, фигура стопа, мизинец левой ноги. Там не так важно, что мне не нравится, но всегда будет это страдание по поводу того, какой я не такой. Через это в том числе формируется идентичность. Ничего в этом нету страшного. Плохо, когда. То есть это болезненно очень

275: Тут важно тоже понимать, например, родителям, что тебе со стороны кажется, что-то, что у тебя, у ребёнка прыщ на носу, это фигня полная, но для него это трагедия высокого уровня, и важно это не обесценивать и поддерживать. Ну, давать принять симпатию, так называемую, что да, я понимаю.

276: Понимаешь, что тебе очень, ты очень болезненно переживаешь и сейчас ищешь, как замазать. Ну, давай подумаем, какой даже поддержать. Давай подумаем, как замазать, потому что это будет поддержкой ребёнка, а не осуждением его в его переживании. Но ты, скорее всего, говоришь про взрослых и

277: И дальше тут я даже соглашусь со всякими культурными трендами, потому что эталоны красоты опять они в разные эпохи были разные, и в какую-то эпоху стыдно, когда ты худой, в какую-то эпоху стыдно, когда у тебя размер больше, чем 38, и это

278: Очень важно понимать, если даже со словом смирение нет 1 эталона, то со внешностью вообще нет никакого эталона в разных культурах, в разных эпохах это всегда разное, но у нас это более болит и будет болеть, потому что мы хотим принятия чувствовать себя.

279: Как бы, как с обложки. То есть то, что пропагандируется, я хочу чувствовать себя вот, ну, красивым, да, есть разные эталоны красоты, и я всегда буду не соответствовать, это важно, всегда буду не соответствовать. И вот эта причина, вот это переживание внутренней неудовлетворённо.

280: Опять нередко бывает связано с разными видами расстройств депрессивного спектра, но и не обязательно тут хитрая вещь, что, например, люди, которые делают очень много пластических операций, они их продолжают делать, потому что у них не закрывается внутренняя дыра потре.

281: Не в теле ты там подкрутил, там поднакачал, там подшил, но потом у тебя что-то ещё где-то отросло или, наоборот, убавилось, и тебе надо, там и есть психологическое все время очень сильная неудовлетворённость собой в час.

282: Своим телом, там не так важно, не будет такого, что ты своим телом недоволен, а вообще собой очень доволен. Ну, вообще то у меня все в порядке. Я вообще вот совершенно ок. Только тело у меня какое-то никуда не годится, если мы не говорим только про, ну, тоже определённые виды расстройств, где есть отдельно.

283: Выраженная проблема отношения к телесности сейчас не буду лекцию по психиатрии сюда привносить. Мне хочется поддержать тех, кто так переживает. Я сама из тех, кто была изгоем. Надо мной смеялись какая я толстая, всю жизнь в школе.

284: Потом в институте меньше, я много про это переживала, а сейчас я танцую на улице, и мне почти все равно, как на меня посмотрят, и что мне скажут, и как-то, ну, какая есть, ну как бы вот, в общем то.

285: Ну, это годы, и это опыт позволения себе быть собой, позволение себе не убивать жизнь внутри. Я когда-то переживала это. Так что должна ли я хранить что-то важное в себе, хранить жизнь в себе?

286: Хранить то, что, ну, заложено во мне ради того, что кто-то че то посмотрит, скажет и так далее, да, я могу быть собой довольна или нет, но мне важно, не знаю, там, например, ну, вот я все про своё, про танцы на улице, но это не единственное, да, вот там с вами сейчас я выступаю.

287: Свободно достаточно стрим, камера и все такое. Но там когда-то это было бы для меня ужасно, потому что я, ну, как бы, ну, как можно, ну нет, ну это просто нет, меня нельзя сувать куда там, в эфир, короче, но понимаем, что это не связано с объективной внешностью. Пережи.

288: Не связано с объективной внешностью. Если вы сейчас будете мне говорить, как я хорошо выгляжу, я скажу да, я знаю, но дело не в этом. Дело не в том, как я объективно выгляжу переживание отношения, недовольства своей телесностью, оно не связано ни с какой условной обе

289: Тем более, что её там особо и нет практически этой объективности. И всегда есть люди, которые обожают каких-то очень по, как это про мужчин, женщин. Часто есть мужчины, которые обожают очень полных женщин, есть мужчины, которые любят очень Худых женщин. И это все тоже такие биологические штуки, которые

290: Да, в общем, культурный тренд, важность эмоциональной связи, важность опыта принятия кем-то и внимание на то, что есть во мне, как жизнь во мне пробивается. Каковы импульсы, которые гасятся тем,

291: Что я так не люблю своё тело? А есть ли что-то подорожник сквозь асфальт? Да, я катаю себя в каток асфальтовый. Какой я жуткий. Неважно, сама это в целом или про тело. А есть ли что-то альтернативное этому? Если я найду более сильный импульс, то он

292: Сможет это побеждать как когда влюбляются, то ради отношений там уже забивают и все вдруг становится нормально, появляется более сильный стимул, но это где стимул, это про какую-то мою таланты, природу, конституцию, и тогда это сможет фонтаном.

293: Подорожником прорастать и немножко отваливать подорожник будет побеждать отваливающиеся куски асфальта, катка низкой самооценки. Спасибо.

294: Подорожником прорастать и немножко отваливать подорожник будет побеждать отваливающиеся куски асфальта, катка низкой самооценки. Спасибо. Ой, можно, ой.

295: Слушайте, я в какую-то секунду вдруг почувствовал, что мы как будто о разном говорим вообще, что вот, кстати, то, о чем говорила Марина, вот как раз в церкви, вот, вот, вот чего нет, того нет. Вот никогда в жизни я не встречался, чтоб кто-то, например, в церкви

296: Потому.

297: Слушайте, я в какую-то секунду вдруг почувствовал, что мы как будто о разном говорим вообще, потому что вот, кстати, то, о чем говорила Марина, вот как раз в церкви, вот, вот, вот чего нет, того нет. Вот никогда в жизни я не встречался, чтоб кто-то, например, в церкви

298: Когда-то в какие-то века или в какие-то претензии предъявлял к внешнему виду, ну или тонкий и так далее. Вот что у церкви есть всегда церковь всегда принимала людей, потому что я думаю, что

299: Психика человека такого, какой он есть, возникла, наверное, в то время, когда возникла индустрия. Вот я не знаю, там, чего, фитнеса, омоложения, чего-то там индустрия, да, когда, да, в принципе, эта индустрия возникла не в наше время, ещё в средневековье, когда там женщин

300: Корсеты себе какие-нибудь затягиваем и так далее. Вот. Но церковь, она более древняя, да, ещё до этой всей индустрии. И она принимает такого человека, какой ты есть, да, беззубый, с 1 зубом, торчащим там, понимаете, там лысый, я не знаю, или какой-то там

301: Весь порепанный, какой-то порезанный, покоцанный, там, там толстый, там худой. Вообще в церкви вообще никакой проблемы нет с этим делом. А то, что наши батюшки, так они, наоборот, всегда как бы такой пример таких полных, таких.

302: Священников являют очень. Да, я, да, у меня вот, кстати сказать, я думаю, если ружьё висит на стене, оно же когда-то должно выстрелить, у меня уже года 2 стоят статуэтки такие, которые мне из африк.

303: Я не про церковь, я про культуру и.

304: Священников являют. Я не про церковь, я про культуру и очень, да, я, да, у меня вот, кстати сказать, я думаю, если ружьё висит на стене, оно же когда-то должно выстрелить. У меня уже года 2 стоят статуэтки такие, которые мне из африк.

305: Привезли. Мне так нравится, но я думаю, что в православных передачах я бы их не дёрнул показывать, потому что люди могут неадекватно, неадекватно отреагировать. Посмотрите, какие прекрасные статуэтки, каких красивых женщин настоящих.

306: Африканка. Такие хорошие женщины есть за что подержаться. Вот, ну да, древние такие стандарты. Ну вот, вот женщина такая, мать, мать кормилица, природа такая сама. Я скорее говорил о том,

307: В церкви есть действительно неприятие, телесность телесного чего-то, да не физики твоей, не там, я не знаю, да, а вот именно проявлений твоих, твоих.

308: Ну, на плато низкая, конечно, по

309: Что в церкви есть действительно неприятие, телесность телесного чего-то, да, телесного. Н платонистско, конечно, по сей день. И не физики твоей, не физик там, я не знаю, да, а вот именно проявлений твоих, твоих, то есть.

310: Какие-то вот эти процессы организма, вот месячные, там все такое, истечения разные из разных отверстий, которые в теле человека, их много, это все там все кровь, да, кровь, к ней особое там отношение, если священник

311: Во время литургии порежет даже случайно, копиём или запиской о здравии, там запиской чикнул по пальцу и кровь, он должен прекратить литургию служить, потому что нельзя кровь в алтаре это вещи недопустимые. Ну то есть вот это все телесное, я уж не говорю про сексуальную.

312: Там вообще просто зацикленность какая-то такая абсолютно болезненная на этой теме. Да, поэтому да, вот это есть и слава Богу, что наше, наше время, оно освободило нас от этих всех. Вот гирь, которые на наших ногах висели, мы можем по другому на все это смотреть.

313: Это платонистско привнесение, которое создано ведь любая культура и любая философия, любое мировоззрение, любой дискурс его создают люди, люди его создают в соответствии со своим устроением по образу и подобию.

314: Ему, и мне здесь ближе такая как бы попытка понять это тоже через конституцию характера есть люди, они были, есть и будут. Это тип характера, для которых очень важно, они так чувствуют, не то, чтобы они так выдумали, они так устроены, вот.

315: Как человек с низкой самооценкой, он так чувствует, я хуже всех. Он приходит и говорит, о, я нашёл своих быть хуже всех. Классно. Если даже он такую группу не найдёт, он её создаст. Если бы даже этого не было, он создаст эту философию, этот дискурс, где самобичевание?

316: Будет культом, потому что он так изнутри себя ощущает, так как таких людей много было, есть и будет. Эта система процветает про неоплатонизм и уничижение духа, этот кровь, вот это все уничижительное отношение к телесности.

317: И cult высокого духовного, само разделение на низкое высокое, профанное, сакральное тело это что-то уничижительное, это то, что мы вынуждены терпеть, как что-то отвратительное, источник греха, а вот дух это что-то божественное, священное, светлое такое.

318: Свет и тьма в человеке именно по Такому разделению это в том числе, мне кажется, порождение людей с определённой конституцией, определённым психотипом, типом характера. Кто-то, правда, так чувствует, что

319: Простите, что перебиваю вас просто.

320: Свет и тьма в человеке именно по Такому разделению это в том числе, мне кажется, порождение людей с определённой конституцией, определённым психотипом, типом характера. Кто-то, правда так чувствует, что простите, что перебиваю вас просто

321: Вот смотрите, а вот к вам вопрос, как к психолог, вот если мы возьмём, да, понятно, платонизм, все там, неоплатонизм и так далее. Потом это аскетика наша развила эту тематику, но вот это самое, изначаль,

322: Такое вот ощущение, что ли, грязноты, грязности всего плотского. Вот как вы думаете, с психологической точки зрения, какая подоплёка всего этого? То есть мне

323: Кажется, что это, это в том числе есть.

324: Такое вот ощущение, что ли, грязноты, грязности всего плотского. Вот как вы думаете, с психологической точки зрения, какая подоплёка всего этого? То есть мне кажется, что это, это в том числе есть

325: Тип характера людей, для которых это почти врождённо, то есть он уже почти 2

326: Вот это ведь это же вещи все эти, это о неприятии себя, о неприятии себя, наверное, о тоталитарных, жёстких рамках воспитания.

327: Тип характера людей, для которых это почти врождённо. То есть он уже почти 2 вот это ведь это же вещи все эти, это о неприятии себя, о неприятии себя, наверное, о тоталитарных, жёстких рамках воспитания.

328: Или нет?

329: Так тоже, да, так тоже. Да, я замечаю, что мы с вами здесь есть, видимо, некоторое различие акцентов для вас в акцентах. Похоже, важно видеть причину чего бы то ни было происходящего с человеком.

330: Или нет, так тоже. Да, так тоже. Да, я замечаю, что мы с вами здесь есть, видимо, некоторое различие акцентов для вас в акцентах. Похоже, важно видеть причину чего бы то ни было происходящего с человеком.

331: Во внешних вещах это вполне психологическое точка зрения в культуре, среде, родителях, системе, историческом контексте. Я вообще очень за, если че, и вы говорите, вот это все формует человека, а я говорю, его формует не с нуля.

332: Он не белым листом пришёл. То есть кто-то скажет на моём месте, что человек белый лист и его формует нечто травма, система, семья, культура, история. А я, ну и такая популярная точка зрения, кстати, среди психологов прям очень популярна, но мне важно,

333: Охранять, может быть, потому что я медик по базе, и там у меня, я из другой конституции. Вот, в смысле, не совсем подходящий для того человеку, да, вот мне кажется, что есть комбо изначальной данности и встречи культуры.

334: Чтобы быть психологом. Изначальная данность, да.

335: Охранять, может быть, потому что я медик по базе, и там у меня, я из другой конституции. Вот, в смысле, не совсем подходящий для того, чтобы быть психологом, изначальная данность, да, человеку, да, вот мне кажется, что есть комбо изначальной данности и встречи культуры.

336: Что данность создаёт культуру, то, как я устроен? Я создаю дискурс. Таких людей много. Потом мы собираемся вместе в этот, под шапку этого дискурса и говорим о, мы нашли друг друга, мы нашли истинную философию, какая она истинная, она соответствует тому, как мы устроены. А так как

337: Наши условно типы конституции, они кросскультурные, это важно кросскультурные, они как бы внеисторичны. И поэтому и тогда неважно, это было 2000 лет назад, это сейчас, это в южной даже или северной стране.

338: Характеров плюс минус примерно статичная вещь, как процент шизофрении в популяции. То есть это относительно там распределение будет разным, но как бы виды. И вот я хочу ещё раз верну тогда, что есть люди, которые, правда так чувствуют, что вот

339: То земная жизнь это не то, это не подлинное, а подлинное, оно нам недоступно, оно где-то как сквозь мутное стекло, но где-то там. А дальше есть вариации на тему, я могу это опрокинуть на тело и сказать ну и конечно,

340: Вы продолжаете развивать? Я понял. Спасибо. Интересно очень, да.

341: Да, да, да, да, да, да, окей, это привычка. Ну хорошо, можно я сейчас вопрос задам? Да, верни нас к

342: Да, вы продолжаете развивать? Я понял. Да, да, да, да, да. Окей, это привычка. Спасибо. Интересно очень. Да. Ну хорошо, можно я сейчас вопрос задам? Да, верни нас к людям.

343: Я хотела спросить отца Константина, вот мы же должны воскреснуть когда-нибудь в своём теле и, но преображённом. Вот что это такое преображённое тело. Угу.

344: Вот это очень хороший вопрос. Прям такой для батюшки вопрос. Да, да, я, да. Вот смотрите, и для меня он очень родной, потому что и тема воскресенья глубоко.

345: Да, да.

346: Вот это очень хороший вопрос. Прям такой для батюшки вопрос. Да, да, да, да. Я, да. Вот смотрите, и для меня он очень родной, потому что и тема воскресенья глубоко.

347: Так занимался у нас, я такой невольный эксперимент провёл, когда я отпиваю людей, я всегда проповедь говорю, ну а я отпеваю часто, это моя профессия. Я говорю людям так и так. Ну вот, вот, что вот сейчас вот человек, да, мы провожаем его, то, что

348: Называем традиционно душой, чтобы я скорее назвал личностью, то есть нечто, составляющее нечто от человека, да, что я считаю, что, может быть, может быть по милости божьей не подвержено смертности, потому что

349: Саму психику, душу, я считаю её смертной. Это просто производная мозга. Но скажем, что в человеке есть некое божественное ядро, некий, да, которое человека делает человеком, да, которое Бог даёт и Бог в свои руки принимает. Ну, я бы сказал, это личность, да.

350: Потому что тело меняется, там можно отрезать, пришивать что-то, да, нечто в человеке остаётся одно и то же, что вот живёт, мы сейчас провожаем в мир иной, где оно будет существовать, да, вот, вот как это все это для нас больше, больше вопросов, чем ответов, да.

351: Но главное потом мы верим, что будет некий момент, когда вся Вселенная преобразится, да произойдёт какой-то совершенно новая трансформация бытия произойдёт и, когда Бог, как мы говорим, воскресит мер.

352: Да, даст им новые тела, какими эти тела будут, мы не знаем, но по аналогии с иисусом христом мы можем, что иисус христос воскрес, да, он воскрес из тела, из этого вот тела его оно не осталось в виде там мощей или чего-то оно изменилось, да, например, изучение

353: Плащаницы туринской говорит, что вот такой отпечаток мог быть оставлен только при условии, что какая-то термоядерная реакция могла произойти, да, как вот во время там ядерного взрыва люди, негативный отпечаток происходит, запечатывался даже вот в Хиросиме.

354: В Нагасаки есть такие, скажем, куски стен домов, на которых люди отпечатались именно в негативном. Негативный отпечаток. Знаете, негатив позитив. Чем отличается? Помните советские фотоплёнки? Да? И вот на этой негативное изображение иисуса христа, которое могло возникнут

355: Только при каком-то излучении, сопоставимом взрывом маленькой ядерной бомбы. То есть непонятно, как это произошло, то есть физики ломают голову, это невозможно, это не, это не картина, да, оно само по себе появилось непонятно почему что.

356: С телом иисуса произошло, мы не знаем, но оно воскресло, он мог изменять, исчезать и появляться, он мог быть неузнанным, а потом вдруг какое-то мгновение он становился узнанным, встретившись с ним, ученики, с которыми он пил, ел там и гулял.

357: 3 года до этого, да, они его сказано, что, встретив его, многие усомнились, как ты так усомнишься, если это человек, которого ты прекрасно знаешь, да, он с ним начинает разговаривать, у них это как бы пелена такая с глаз спадает, они то есть,

358: Действительно, вот эта загадка иисус воскрес в теле тело преобразилось, подверглось какому-то радикальному изменению тело, которое после перенесённых травм в момент распятия оно было вообще жизни непригодно. Человек современные говорят.

359: Анатомы и учёные, да, человек, которого распинали, он не мог, он становился глубоким калекой максимум через полгода год мог выползти из этого состояния, стать жизненно пригодным, если он даже выживал после распятия, да, то есть там перебивались

360: Там жизненно важные там органы и Кости, христос бодрый, как ни в чем не бывало, говорит фоме, там вложи, там, потрогай мои раны там, да, то есть раны уже даже не пугают, они не окровавлены, христос не окровавленный там такой.

361: По примеру иисуса христа. Да, мы все воскреснем, мы воскреснем в телах. Тем не менее тело христа, оно было абсолютно материальным. Христос говорил там потрогайте меня. Да, он пил, ел перед ними в евангелие от иоанна. Есть мой любимый фрагмент в конце, когда он является ученикам, он

362: Сказано, что он приготовил им рыбу. Говорит, придите, обедайте жареную рыбу. Чтобы пожарить рыбу, нужно рыбу где-то поймать, выпотрошить её, разжечь огонь. Огонь. Когда разжигаешь, нужно собрать хворост. То есть

363: Дуть, дуть.

364: Сказано, что он приготовил им рыбу. Говорит, придите, обедайте жареную рыбу. Чтобы пожарить рыбу, нужно рыбу где-то поймать, выпотрошить её, разжечь огонь. Огонь. Когда разжигаешь, нужно собрать хворост, дуть, дуть, то есть

365: Пожарить рыбу, понимаете, переворачивать её. То есть вот эта материальность христа, но из всех щелей, так сказать, лезет, да, был абсолютно материален, но его материальность, повторяю, была другого рода. Мы не можем представить, как это себе мы верим, что когда мы воскреснем, тоже мы

366: Он.

367: Пожарить рыбу, понимаете, переворачивать её. То есть вот эта материальность христа, но из всех щелей, так сказать, лезет, да, он был абсолютно материален, но его материальность, повторяю, была другого рода. Мы не можем представить, как это себе мы верим, что когда мы воскреснем, тоже мы

368: Будем материальными, но, повторяю, тут не повторяю, а заново скажу, что здесь вопросов больше, чем ответов. Например, дети меня спрашивают, я с ними говорю на эту тему, а дети спрашивают меня папа, а люди будут есть? Я говорю, ну, христос ел, наверное, люди будут есть. Они говорят, ну,

369: А в туалет ходить будут? Вопрос, а куда в туалет? Ну куда в туалет ходить? А куда, когда pole? Оно ж куда-то должно деваться, оно же не может. Или чем мы будем питаться? Росой какой-то? Или там, не знаю, там, излучениями какими-то божественными? Ну, смешно сказать.

370: Там желудок то у нас был, христос, то пил и ел, понимаете, вот эти все вопросы. А будут ли, например, интимные отношения? Вот тоже вопрос для богословов такой, будут ли интимные отношения, если муж и жена, они узнают себя друг

371: Друга узнают там вот вечности, они продолжают быть, любить друг друга, они мужем и женой остаются. Будет ли между ними какая-то физическая близость какая-то, я не говорю там даже о сексе, но что-то физическая, какая-то близость, там, что-то такое или не будет. Видите вопрос?

372: Вопросов здесь очень много, мы не знаем ответы на них, но то, что и поэтому, когда говорят, что, например, учение о телесном воскресении, оно реабилитирует наши тела, то есть тело это что-то священное и так далее, я сказал бы, что мне очень хотелось бы

373: В это верить, но это мало похоже, да, мало похоже на истину. Если уж простите, вот на, я уже, знаешь, я долго так говорю, болтаю. Все, если уж говорить о реабилитации, я хочу сказать, что вот священное писание, оно как

374: Умела и запутать людей, так умела и распутать людей. Вот мы о сексуальности уже много раз говорили, как у нас женщина в патриархальных подчинённых отношениях как вещь, как вещь, жена, собственность мужа, она

375: Библии фигурирует. Также мы можем взять другую библейскую книгу песнь песней, где говорится о великолепной эротической, красивой любви юноши и девушки. Понимаете, где все, все наполнено этими эротическими эпизодами, даже

376: Которые наши переводчики, как могли, конечно, сгладили, затушевали, чтобы мы это не поняли смысла и так далее, потому что выражение там просунь руку в щёлку и открой мою дверь. Это совсем не про дверь, уверяю вас, это совсем

377: Сексуальные другие образы, которые нужно понимать по другому, очень эротично. Ну вот, вот, поэтому я говорю, библия, как будто библейский автор тысячелетия назад как будто

378: Он провидел, что мы сейчас до каких-то вещей дойдём, и он даёт нам вот эти месседжи, эти вот подсказки, которые нам могут сказать, что смотрите, и священное писание, оно предощущала, какими красивыми, не патриархальными, не

379: Не подчиняющими, не унижающими женщину могут быть отношения между мужчиной и женщиной, например.

380: Да, ещё хотела задать такой вопрос. Может быть, я хотел

381: Бы все-таки марину можно сейчас марину послушать, вот, или, или про я, про тело, про телесность. Вот Марина, как вот для неё, например, вот эта вот вся вот эта идея.

382: Да, ещё хотела задать такой вопрос. Может быть, я хотел бы все-таки марину, можно сейчас марину послушать, вот, или, или про, я, про тело, про телесность. Вот Марина, как вот для неё, например, вот эта вот вся вот эта идея.

383: С тем, что мы воскреснем в телах. Ну и вот это все оно, оно, оно, на её взгляд, марин, как реабилитирует для вас.

384: Я добавлю, я тоже хотела добавить к вопросу о теле. Допустим, вот воскресенье.

385: С тем, что мы воскреснем в телах. Ну и вот это все оно, оно, оно, на её взгляд, марин как реабилитирует для вас, я добавлю, я тоже хотела добавить к вопросу о теле. Допустим, вот воскресенье.

386: В преображённом теле. Но ведь христос воскрес в том облике, в котором он ходил до этого по земле 33 года, а если человек, который воскреснет, соответственно, он может, он ему при жизни, то его тело не нравилось.

387: И он не хочет воскресать в том теле, в котором он всю жизнь жил, как вот тогда.

388: Не, ну это, это Богословски. Простой вопрос, очень Богословский простой. То есть там куча всяких есть сочинений, размышлений на эту тему. Вот у нас

389: И он не хочет воскресать в том теле, в котором он всю жизнь жил, как вот тогда. Не, ну это, это Богословски простой вопрос, очень Богословский, простой. То есть там куча всяких есть сочинений, размышлений на эту тему. Вот у нас

390: В соборе висит, например, икона святой блаженной матроны московской как-то к нам пришёл в собор мой друг, он ректор института иконологии, есть такой в Питере институт иконологии, и он говорит отец Константин говорит а и.

391: Ваша говорит неправильно, не каноничная. Я говорю а почему? А потому что говорит матрона то слепой изображена. Я говорю ну и что, слепой, она же в жизни была слепая, говорит, икона то показывает нам преображённого человека, а в царстве небесном все недостатки исцеляются, там нет Слепых.

392: Хромых, убогих, прыщавых, понимаете, в царстве небесном, то есть по канонам. Правда, я вспомнил, я об этом как-то даже не задумывался. Да, действительно, на иконах мы людей, у которых отрезали руки, ноги там или которые были слепые или хромые.

393: Или горбуны мы их не рисуем таковыми, мы рисуем их исцелёнными, потому что царство небесное исцеляет все недостатки это полнота бытия, отдельный вопрос про возраст, в котором мы воскреснем, но мне есть несколько версий, но самая такая магистра.

394: Правильная версия. Мне она очень близка. Мне она нравится, что мы воскреснем в том возрасте, который соответствует нашему духовному состоянию, если кто-то был

395: Как это 1 женщина приходит ко мне батюшка, помолитесь за моего сына, пожалуйста. За моего, значит, за отрока Виталия. Я говорю, а что с ним? Да он в аварию попал, машину разбил. Я говорю, а он что, отрок? Виталий? Говорю, а он маленький? Ну, как, говорит, 30 лет. Я говорю, а какой же он?

396: Так, она говорит, ой, умоляю, он по сознанию ещё младенец, она, это, это, ну, это реальный факт, да, ну, шутка, он по сознанию ещё младенец. Вот есть люди, которые, ну, они, да, они в таком возрасте, да.

397: Говорит.

398: Так, она говорит, ой, умоляю, он по сознанию ещё младенец говорит, она, это, это, ну, это реальный факт, да, ну, шутка, он по сознанию ещё младенец. Вот есть люди, которые, ну, они, да, они в таком возрасте, да.

399: Есть более цветущем возрасте даже юные люди, которые более цветущем. То есть, я думаю, что вот та вечная жизнь, которая откроется, когда мы приобретём новые тела, раскроет вот этот потенциал и сияние внутреннего человека, которое в каждом из нас есть.

400: То есть я не настоящего какой?

401: Марина, что может сказать психолог по поводу воскресения и вообще всего вот этого ты даёшь. Что может сказать психолог по поводу воскресения телесного ребята?

402: То есть я не настоящего. Какой Марина? Что может сказать психолог по поводу воскресения и вообще всего вот этого ты даёшь. Что может сказать психолог по поводу воскресения телесного ребята?

403: Ну уточни вопрос как-то да marine можно я уточню?

404: А можно я уточню, вот вы как психолог, вот как вы думаете, вот хороший, как психолог, вот когда человек воскреснет, могут ли

405: Ну уточни вопрос как-то а можно я уточню да, marine можно я уточню вот вы как психолог вот как вы думаете вот хороший как психолог вот когда человек воскреснет могут ли?

406: Какие-то у него в преображённом состоянии, как мы говорим, недостатки исчезнут, какие могут у него отмереть или стать ненужными для иного бытия психологические параметры, например.

407: Характеристики, да, я все-таки.

408: Какие-то у него в преображённом состоянии, как мы говорим, недостатки исчезнут, какие могут у него отмереть или стать ненужными для иного бытия психологические характеристики, параметры, например, да, я все-таки

409: На входе умою руки и скажу, что я совсем не знаю. Самое честное будет сказать, что я совсем не знаю. Я не знаю, на что здесь можно опираться, на что опираются те, кто разрабатывают эти учения. Вот как?

410: Как-то, когда вы этот вопрос исследуете, на что здесь вообще можно опереться, как мы воскреснем, потому что опыт воскресшего христа, ну что-то мы находим в евангелии. Означает ли, что с нами тоже самое будет? Или это будет как-то по другому? Мне кажется, правда.

411: Что мы не знаем, но как-то мы конструируем это и в вашем вопросе. Мне так хочется верить, что мне кажется, что все наносное, привнесённое и не моё, и не подлинное, оно отвалится, как Шелуха луковая.

412: Останется какая-то моя подлинная истинная сущность.

413: В человеке, простите, а что можно в человеке? В любом человеке? Вот, вот, скажем, к вам приходит клиент какой-то, да, ну, сказать, или любой человек взять его, да, что в нём, как вы бы увидели, наносной

414: Останется какая-то моя подлинная истинная сущность в человеке, простите, а что можно в человеке, в любом человеке? Вот, вот, скажем, к вам приходит клиент какой-то, да, ну сказать, или любой человек взять его, да, что в нём, как вы бы увидели, наносной

415: Отцы сказали бы так, что какие-то страсти его человеческие какие-то, то есть что такое страсть, это болезненное искажение чувства. Ну например, у нас есть сексуальное чувство и его болезненное искажение там, да, аномалия этого чувства гипертрофированно называется там

416: Или там поесть. Ну.

417: С этим можно, с этим можно не спорить как раз любое. То есть у нас есть природные потребности. Конечно, я только за что, если они либо слишком приглушены.

418: Или там поесть. Ну, с этим можно, с этим можно не спорить, как раз любое. То есть у нас есть природные потребности, конечно, я только за что, если они либо слишком приглушены,

419: Между прочим, потому что всякое там, не знаю, отсутствие аппетита или анерексия тоже не норма, или они гипертрофированы, то, да, это можно назвать, наверное, словом, страсть можно назвать словом, ну, там какая-то не та, неадекватный раз.

420: Мера реализации потребности, что-то, да, выраженности, потребности. И это как раз я думаю, что да, конечно я не знаю, что будет вообще с нашим сферой потребностей и все ли они будут нужны, но какие-то серде вообще, когда есть этот образ сердца человека, там

421: Сердце, где есть что какие-то сокровенные желания, сокровенное сердце человека, что-то, что глубинно, максимально являет мою аутентичность. Тут я, может быть, разделение бы здесь провела не только по шкале, как вы предлагаете, что классно, кстати, не подумала действительн.

422: Про, ну, естественный уровень, что ли, потребности. И вот какой-то искажённый, либо подменяющий, извращённый, либо слишком сильно выраженный, либо, может быть, слишком слабо выраженный. Тогда мы говорим, да, там про страсти и будет все, наверное, выровнено в Боге. Мне кажется, нам это

423: Даже доступно в опыте сейчас, честно говоря, потому что когда ты оказываешься в пространстве присутствия Бога, ну, когда господь как-то, как, скажем, касается сердца, или это какой-то момент, ну, контакта с Богом, то там, ну, вот этот мир, тот самый, который приходит

424: Ведь он же как бы выравнивает, в том числе условно страсти, условно сферу потребностей. В этом моменте ты не будешь хотеть есть 5 тортиков в этом моменте, ты не будешь хотеть одержимо чего-то, там будет какой-то очень момент, окей, момент на время, но как

425: Немножко привет с неба и такой чуть чуть опыт. Царство приблизилось посреди нас уже есть, как будто бы царство в этот момент немножко к нам приходит и как будто бы даётся немножко его, ну, прикоснуться к нему. И в этом опыте я уверена, что это есть, ну, у многих

426: Там по другому. Твоя действительно размер потребностной сферы себя ведёт. Это не значит, что в тебе nat желаний, но они какие-то спокойно адекватного размера. Это вот вдоль поддержку вашего. А я ещё подумала, что про моё, не моё подлинное привнесён.

427: Мы говорили сегодня много тоже про культуру, дискурс, травмы, родители, авторитарная система, бла бла, вот есть то, какой я есть, каким я создан, задуман, какова моя конституция, я скажу врождённо, можно сказать, заложено Богом. Ну я какой-то похо.

428: Характеру, какой-то по своему строению, может быть более яркий или более спокойный, может быть более такой. Люблю много побыть больше 1 или больше. Мне надо много, много контактов. Это же не хорошо, не плохо, но это какая-то твоя, ну сущность.

429: У тебя может быть, таланты спикера, или наоборот, или таланты аккуратно там цифры сводить, или что-то вряд ли надо будет там сводить цифры, но сама само устроение, оно как-то мне хочется думать, что сохранится индивидуальность какая-то.

430: И тогда мне кажется, что это то, что мы делаем в терапии и что Бог сделает лучше любого терапевта, уйдёт, отшелушится. Ну, я это называю халаты не по размеру привнесённое, чужое. Когда-то я поверил, что мне

431: Чтобы заслужить Любовь и принятие родителей, а потом системы, а потом батюшки и так далее, нужно, не знаю, самобичевать себя и одеть вериги. Когда-то я поверил, что мне всю жизнь говорили. У меня много сейчас историй таких в этом году, почему-то именно в этом году со студентами, выпускниками мног,

432: Было таких переживаний яркие были. Много было ярких, очень учащихся, такого характера не любят быть в центре внимания с талантами преподавателя и делились о том, что в детстве много раз говорили че ты лезешь в каждой бочке, затычка, сиди тихо, будь скромной, заткнись.

433: Не высовывайся, не выпендривайся, а потом мы идём в какой-то там терапевтический опыт, например, порой в рамках демонстрационной работы, когда я обучаю специалистов и раскрывается вот это как красота, а не как

434: Проблема в человеке способность публично ярко проявляться, может быть, быть хорошим преподавателем или ещё как-то, и это не становится тем, за что тебя ругали, а ты когда-то поверил, что тебе надо подавлять это в себе, а это становится каким-то ярким.

435: Бутоном пионом очень ярко. Красного цвета. Не всем нравятся красные пионы. Нормально, но это не значит, что ты должен перестать быть красным пионом, если ты таким создан. И вот мне хочется верить, что в царстве

436: Нужны будут и красные пионы, яркие и бледные, бледные, бледные беленькие бутончики, незаметные, и тем и тем найдётся место.

437: Откликается то, что вы говорите, я абсолютно поддерживаю. Я вот как раз фортаж хотел сказать, что для меня тоже

438: Нужны будут и красные пионы, яркие и бледные, бледные, бледные, беленькие бутончики, незаметные. И тем, и тем найдётся место. Откликается то, что вы говорите, я абсолютно поддерживаю. Я вот как раз фортаж хотел сказать, что для меня тоже

439: Ведь царство это про то, что даже скрытые какие-то таланты, способности, они могут развиться. Это мы только в наше время живём спокойно. Сколько мы видим людей, которые были в рабстве, которые были угнетены и которые не могли раз

440: Не то что свои таланты даже которые на галерах были прикованы, они всю жизнь, всю свою жалкую двадцатипятилетнюю жизнь, потому что они потом, простите, сдохли, да, они на галерах сидели, а может быть, он был поэтом в душе.

441: Проявить себя.

442: Не то что свои таланты даже проявить себя, которые на галерах были прикованы, они всю жизнь, всю свою жалкую двадцатипятилетнюю жизнь, потому что они потом, простите, сдохли, да, они на галерах сидели, а может быть, он был поэтом в душе.

443: Или там, или кем-то другим. Я думаю, что действительно царство небесное даст возможность развить, раскрыть вот эти все бутоны, да, бутоны, которые не раскрылись по какой-то часто человеческой, по человеческой, если они не раскрылись.

444: Причине.

445: Или там, или кем-то другим. Я думаю, что действительно царство небесное даст возможность развить, раскрыть вот эти все бутоны, да, бутоны, которые не раскрылись по какой-то часто человеческой причине, по человеческой, если они не раскрылись.

446: Потому что не было нормальных парниковых условий. Слово парник. Хочу с положительной коннотацией. Вот не в плане не было достаточных условий, чтобы твой бутон раскрылся. Окей, были грозы, травмы не та почва, но Бог тот, кто как это я.

447: Поливал там, да, тот насадил, я поливал, но Бог выращивал Бог, тот, кто даёт возможность проявиться тебе в максимальной твоей. Вот почему мне так нравится сейчас, весной, этот образ, когда там, не знаю, ты можешь нюхать цветущую сирень или смотреть, как цветут Липы. В этом есть что-то, ну, при

448: С неба какой-то вот, хотя это простая вещь, ты, не знаю, попал вдруг под лепестки Жасмина и что-то там трогает. Вот как будто Бог это тот, кто также если он так лилию заботится, да, так сирень цветёт, то

449: Что с нами? Но у нас проблемы, что мы не сирень большие. Мы хуже, чем сирень, потому что мы решаем, как должна правильно цвести сирень. Я говорю, я неправильная сирень, я должен был родиться жасмином.

450: Я все время это провожу. Елка, Берёза не станет, фиалка кактусом и прочее. И я страдаю. Полжизни, что я не жасмин, у меня ужасные сиреневые цветочки, а не белые лепестки. Это отвратительно. Я ненавижу себя за это. Я просто вот и

451: Это метафора того, во что верю, не знаю, и в духовном измерении, в психологическом. Давай, узнай, что ты сирень, и позволь себе быть сиренью и.

452: Себя как сирень, да и наслаждайся своим запахом.

453: Это метафора того, во что верю, не знаю, и в духовном измерении, в психологическом давай узнай, что ты сирень, и позволь себе быть сиренью и себя, как сирень, да и наслаждайся своим запахом.

454: Наслаждайся сиренью. Да, это вообще, это level уже очень наслаждайся. Это страшное слово. Да, да, это уже просто, это только если батюшка благословит, что можно наслаждаться сиренью. Ну, это не грех. Ну хорошо. А с чего?

455: Наслаждайся сиренью. Да, это вообще, это level уже очень наслаждайся. Это страшное слово. Да, да, это уже просто, это только если батюшка благословит, что можно наслаждаться сиренью. Ну это не грех. Ну хорошо, а с чего можно?

456: Начать человеку, который никогда себя не любил и о себе не заботился, ну хотя бы вот парочку рекомендаций.

457: А мне меня спрашиваешь, слушай, ну что, парочку рекомендаций? Я не верю, что бывает такое, что никогда, мне кажется, важно сквозь любую тьму искать хоть какие-то капельки света. А есть ли хоть какой-то опыт в течение дня, например, когда тебе что-то понрави?

458: Когда тебе что-то было приятно, попробуй отследить это, а может быть, даже в себе, может быть, не сразу в себе, но потом, может быть, даже в себе. Было ли сегодня в течение дня, когда у тебя что-то получилось? Ну хоть чуть чуть, хоть немножко было?

459: Что-то, может быть ты вкусно приготовил для семьи там, не знаю, яичницу, может быть ты там не обычно опаздывал, а сегодня вдруг не опоздал? Ну любое, что-то, вот главное, не брать великие вот эти вот, значит, я не написал 5 книг сегодня за день, я не

460: Вот это всегда обычно вот так. А что-то, что по факту было тебе приятно? Я бы даже так сказала. Было ли что-то сегодня, что ты сделал? Тебе было приятно даже не про оценку, а про маркер, эмоции, маркер очень важный. Было ли что-то, где ты? Телесно себя хорошо чувство

461: А что там было? Вот может быть там что-то могу отметить и могу, может быть, поблагодарить Бога себя, что вот здорово. Надо же у меня сегодня было вот это и вот это такие бусинки нанизывать. Вот, оказывается, было чуть чуть того, чуть чуть того, если я буду больше добавлять в жизнь того,

462: Что мне приятно, а не другие правильно сказали того, что мне нравится. Если я не люблю розы, а люблю сирень. Может быть, я принесу домой сирень, а не буду заставлять себя нюхать розы хоть что-то, что мне аутентично, мне соответствует и.

463: Маленькими здесь, здесь быстрыми шагами невозможно это сдвинуть. И если это долгая история, если так ты себя чувствовал много лет, то это точно не будет быстро. Ну точно не будет быстро. И, может быть, искать таких людей, таких, не знаю, спикеров.

464: Такие группы, такого человека, таких друзей, где хотя бы как-то ты будешь чувствовать себя безопасно. Знаете, бывает, послушаешь какую-то 1 лекцию, но у меня точно так. И я много подписчиков это читаю и чувствуешь себя после этого каким-то просто обплеванным ничтожеством.

465: Хотя вроде лектор ничего плохого не делал, он вещал там, ну, на какую-то отвлечённую тему, но он такое транслировал послание, может быть, даже невербальное есть понятие, там скрытая агрессия, ещё что-то скрытое обесценивание. Что ты после этого думаешь? Ну, ты просто, ну, ничего, у тебя в жизни, у меня всего

466: Лишь там сколько? 7000 подписчиков? Ну это же, ну это и кто я после этого кошмар, где мои миллионы? У меня нету миллионной выручки, у меня все моё продвижение просто, ну, никуда не годится. Я серьёзно, я как кого-нибудь послушаю, вот прям вот, а бывает, и другого кого-то послушаю.

467: Слушаешь? Это не важно, какая тема религиозная, психологической по работе вообще тема не важна. Важно посыл, который человек транслирует. Ты просто много. Сейчас в наше время слушаем, да, там каких-то, не знаю, аудио и так далее. А потом ты другого послушал, может быть и как-то ты вот почув,

468: Чувствовал себя получше. Может быть, ты посмотрел вот на кивающее лицо отца Константина и подумал, вот он, может быть, меня не осуждает сейчас, может и ничего, может быть, можно так жить, может быть, как-то вот более менее и находи то.

469: Что тебя поддерживает? Ну, не надо ходить туда, где тебя разрушает, опять, опять цементируя невроз. То, что будет старые нейронные связи культивировать. Попробуй идти в новые, отращивать новые нейронные связи. Попробуй находить больше положительного опыта, больше.

470: Это ещё старые бихари. Ты об этом говорили, что нужно новый рефлекс формировать. В этом есть очень много правды, когда ты разок посмотрел на кивающего отца Константина, и немножко тебя погрело. А потом ты ещё несколько часов посмотрел его каких-нибудь видосиков, а потом ты ещё куда-то сходил, и у тебя опыт как бы

471: Тело, организм, мозг получает опыт, что, а мне можно, а может быть я и не так ужасен. А может быть Бог меня правда любит, а может быть у меня как-то, мне вот со мной как-то можно общаться? Может быть я не настолько жуткий, это не будет стойким, это не будет.

472: Долгоиграющим, если тебя хотя бы на 5 минут просмотра видео такое коснулось, это же уже очень здорово. Могу к этому вернуться, вспомнить. С человеком встретился с 1 подружкой, встретился, с другой встретился от всех тошнит, все плохо. Я ужасная. Такие звезды. А я просто какая-то курица мочёная. А потом

473: С каким человеком? Он вроде нормально, он как-то меня не унижает, и как-то мы с ним на равных. И я вроде себя хорошо чувствую. Так, может пойди ещё раз с ним встретиться и вот искать эти маленькие моменты, где я себя лучше чувствую, что меня поднимает, что меня из

474: Бытовой жизни лечит, я не говорю сейчас идите все на психотерапию, даже, заметьте, такого не сказать. А вот бытовые какие-то вещи. И пусть их будет больше по чуть чуть, по чуть чуть, чем больше я буду проживать опыт этот, я верю в проживание нового.

475: Проживание нового опыта постепенно меняет наши паттерны, а там, глядишь, и, ну, я бы обычно ещё добавляю здесь про вот это молитвенное измерение, про то, как я могу быть пионом, и розой, и фиалкой, кем угодно, но перед Богом и тоже могу просить Бога господ.

476: Ну помоги мне смотреть на себя твоими глазами. Как ты меня создал видеть, понимать, что я такой, вообще то это, ну не, я создал себя, ребята, ну вот серьёзно, не, я создал своё тело, не, я создал своё харак.

477: Вот это вот, ну вот, вот уже есть данность такая, может как-то с ней познакомиться, узнавать свои черты, узнавать свой тип характера, узнавать свои особенности, что у меня, какие сильные, слабые стороны, учиться жить с этим, не пытаться все переделать это бесполезное, вредное, вредное занятии.

478: Как-то узнать, кто я так, такой экспресс рецепт очень тяжело давать, но я как-то верю, я по себе могу сказать, я вижу это по людям, я вижу это. Слушайте, ребят, я даже это вижу не по клиентам, я вижу это по студентам. Вот я много сейчас преподаю, я почти не работаю с клиентам.

479: Вот у нас полгода люди варятся, они учатся, но они попадают в среду, в которой им безопасно, в которой есть поддержка друг друга и общая тема обучения. Какое-то поле принимающее. Слушайте, они так вырастают. Это не терапевтическая группа.

480: Но они попадают в среду, в которой им хорошо, в которой им можно, потому что там, ну, определённым образом мы выстраиваем это тоже специально осознанно, как команда преподавателей, и они так распускаются. Это то, ради чего продолжают это делать. Я хочу сказать, что

481: Это, это.

482: Но они попадают в среду, в которой им хорошо, в которой им можно, потому что там, ну, определённым образом мы выстраиваем это тоже специально осознанно, как команда преподавателей, и они так распускаются. Это то, ради чего продолжают это делать. Я хочу сказать, что это, это

483: То, как, чем должна была быть церковь изначально, знаете, есть такой, да, знаете, из такой детской психологии, да, допекание допекать ребёнка, допекать. Есть даже такие, мы в лагерь, там, с детьми, там, в лагере, там, допекаем, обнимаем.

484: В старину, говорит, допекали там печку, слушайте, древняя церковь, человек, человек попадает раб или свободный, но он, короче, он, он, он дезориентирован, одинокий, он мечется, да, он попадает в церковь, он попадает к священнику.

485: Которого недаром стали называть батюшка, отец, отец, да, который, который является фигурой отца, не терапевтом. Поэтому принципиально другие отношения. Вот мы с женой все время это обсуждаем. Терапевт воспринимает человека, который к нему обращает

486: Как клиента он берет за это деньги. Это профессиональная работа. Профессионал работает, используя весь тот аппарат, мощнейший, наработанный и так далее. Священник это скорее отец, который может и потыкать тебе и может тебя за волосы взять.

487: Сказать, что ж ты так себя ведёшь там, и может, как мне жена смеётся надо мной, когда я начинаю учить, она говорит, ну ладно, тебе позволено учить мне, как психологую позволено учить. Вот, ну, то есть, вот учить там, да, потому что отец может иногда и научить как-то что то там, да, предписать.

488: Предписать. И человек, попадая в древности, мы сколько видим таких случаев, да, эти вот люди, попадая вот в эту общину, где их принимают, где их любят, они действительно расцветали, раскрывались, успокаивались. Они готовы были жизнь отдать за вот это все

489: Почему наши храмы сейчас превратились большие, особенно храмы, соборы наши, как вокзалы, где люди ходят, друг друга не соприкасаясь? Я вот смотрю над нашим собором, люди посторонние, атомизация людей все друг другу чужие. Каждый приходит за своей.

490: Индивидуальные требования для того, чтобы согреться вот, вот в этом, в этом тепле и любви. Поэтому мне очень откликается то, что вы говорите. Я вот как раз за то, чтобы наша церковь, наши общины, наши храмы становились вот такими вот действительно

491: Семейными общинами, общинами, где будут братья и сестры, родные люди, приходить допекаться, исцеляться да решать свои проблемы, да успокаиваться, обретать гармонию, мир, радость.

492: Да.

493: Семейными общинами, общинами, где будут братья и сестры, родные люди, приходить допекаться, исцеляться, да, да, решать свои проблемы, да, успокаиваться, обретать гармонию, мир, радость.

494: Какой-то стимул в вот и вот спасибо за вот то, что вы говорили, вы великолепно говорили, просто я наслаждался.

495: Жизни допекаться. Отлично, прям допекаться. Сейчас добаки ание модная тема, а мы ещё говорим, они у нас варятся и маринуются, и вот допекаются. Ну, в общем,

496: Какой-то стимул в жизни. Вот. И вот спасибо за вот то, что вы говорили, вы великолепно говорили, просто я наслаждался допекаться. Отлично, прям допекаться. Сейчас добаки ание модная тема, а мы ещё говорим, они у нас варятся и маринуются, и вот допекаются, ну в общем,

497: В эту сторону, да, да, да. И это всем нужно в разном возрасте, в разном уровне, там, не знаю, профессионализма и так далее. Ну, человеку нужна Тёплая среда, люди приходят и, главное, они расцветают, распускаются, таланты начинают пышным цветом в разные стороны.

498: Просто это, да, прекрасный финал нашего стрима уже по времени нужно немножко, да, давно. Причём меня вообще блиц вопросов, но я, к сожалению,

499: Их уже не смогу. Ну, вы на большинство из них уже ответили. Собственно говоря, я бы хотела попросить какие-то напутственные слова для наших зрителей сказать тебя, Марина, и вас, отец Константин.

500: Ну или все, или, может быть поделиться каким-то инсайтом, может быть что-то сегодня там словилось такое.

501: Необычная, наверное, какой-то. Если совсем слоган напутственный, то не бойся быть собой и не пытайся быть другим не собой это ядерная вещь.

502: Который стоит за недовольством, то есть за непринятием себя, там же то какой я вот это все никуда не годится. Надо все это исправить, почистить, там, причесать и прочее, по сути, сделать из меня не меня. И порой на это уходят десятилетия у людей, или там жизнь, и это прям

503: Беда, потому что я тогда не живу свою жизнь, я все время пытаюсь жить, какую-то чужую жизнь делать что-то, что не моё, я это очень понимаю и тоже внутри церкви это очень понимаю, и это все знаю ого го, как и не только, в том числе по себе, и не только по себе и

504: И никогда не поздно. И вот, ну, это страшно в этом, потому что как если я позволю себе быть собой, то меня отвергнут, а я не буду, как, ну, другие будут недовольны, или я буду не вписываться в тренды, или там группа меня изгонит ещё что-то.

505: И вот это очень важный отчасти выбор, не то чтобы совсем полностью, но некая немножко решимость, позволение вот этому подорожнику расти сквозь асфальт. Может быть, найти сначала среду, где надо допечься, значит,

506: Чтобы были ресурсы, чтобы была, потому что если ты сильно истощён и у тебя все крутится вокруг непринятия себя, то у тебя не будет смелости, решимости быть собой. Это очень страшно нужна, допекающий, в общем, печ.

507: Духовка, что-то такое надо допечься немножко, как я говорила, найти хоть 1 человека или каких-то людей, какую-то среду, мне кажется, поддержку какую-то и все-таки пробовать позволять себе то, что хорошо для меня, то как я устроен

508: Как и вот слоган. Не бойся быть собой. А ещё подтяну сюда. Знаете авторитет Бога. Не бойся быть собой. Бог за тебя. Если Бог с нами, то кто против нас. Спасибо, Марина. Отец Константин, вам слово. Я по.

509: Полностью подписываюсь под этими словами. Вот, а я б сказал, так, я подумал, сейчас, знаете, вот есть несколько цитат, я все священное писание люблю, но есть несколько цитат, особо особенно важных для меня. 1 из них такая, я даже

510: Кто зайдёт на мой сайт азбука веры, которая в 2000 аж 5 или в 2006 году ещё был открыт. То есть почти 20 лет тому назад, да, там есть цитата, она все эти 20 лет висит. Это из евангелия от иоанна легко запомнить евангелие от иоанна. 10, 10, 10 глава. 10 стих, я

511: Пришёл, чтоб дать вам жизнь, жизнь с избытком, жизнь и так все имеют. Я пришёл, чтобы дать вам жизнь. Но жизнь и так все. Жизнь с избытком. Вот господь даёт жизнь, порой говорят, чем отличается. Вот.

512: Я очень люблю.

513: Пришёл, чтоб дать вам жизнь, жизнь с избытком. Я очень люблю жизнь. И так все имеют. Я пришёл, чтобы дать вам жизнь. Но жизнь и так все. Жизнь с избытком. Вот господь даёт жизнь. Порой говорят, чем отличается. Вот

514: Жизнь христианина, жизни, не христианина. Вот, например, моя жизнь, вот разные там христиане есть. Ну, например, я также принимаю все те научные исследования, которые современная наука, да, я также интересуюсь там динозаврами, полётами в ко

515: Космос, исследование ядра, молекулы пространства времени и так далее. То есть я ничего не отрицаю из того, что есть, что наука нам даёт. Я пользуюсь всеми этими дарами и благами. Вот компьютер как раз

516: Но также у меня есть те горизонты, которых неверующие не видят, да, вот как радуга, радуга, радуга, спектры разные. То есть я знаю, что ещё это наш мир наполнен трепетанием ангельских крыльев или злобой каких-то существ.

517: Которых мы называем демонами, например. Да, я знаю, что наши умершие, они не умерли, а они где-то в руках божьих сохраняются. В каком-то инобытии. Мы можем с ними контакт установить, мы им молимся. А святые это вообще наши друзья, там, Ксения

518: Блаженная там иоанн кронштадтский, там никола чудотворец и так далее. То есть мой горизонт больше и шире, красочней, это жизнь с избытком. Поэтому тем, кто нас стал смотреть и кто побаивается ещё пока приблизиться к церкви,

519: Я хочу сказать, что в церкви много подножек, ловушек, Капканов каких-то прежних, прежнего времени устроенных, каких-то этих ям, которые средневековые мужики вырыли и колья туда наставили, и ты можешь туда свалиться, и на

520: Всем брюхом своим на эти колья. Да, церковь это штука, которой 2000 лет огромный аппарат, но также церковь, и господь, и Вера наша христианская и приведёт тебя вот к этому избытку. Вот поэтому, не теряя головы, так сказать.

521: Пойти. Спасибо.

522: Спасибо, очень хорошо сказали друзья. Я напоминаю, что с нами сегодня был протоиерей Константин Пархоменко и психолог Марина Филоник. Огромное вам спасибо, что нашли время.

523: Пойти. Спасибо. Спасибо. Очень хорошо сказали друзья. Я напоминаю, что с нами сегодня был протоиерей Константин Пархоменко и психолог Марина Филоник. Огромное вам спасибо, что нашли время.

524: Ну, я прошу не отключаться ещё наших зрителей. Сейчас я покажу экран, и там будет это, да, мы живём в материальном мире, телесном предание тоже, да, друзья?

525: Если у вас будет желание, можно сделать пожертвование. И я прошу всех, призываю всех заходить на сайт фонда притания, портала, притания, там много всего интересного и главное, что там истории тех людей, которым

526: Нужна ваша помощь и нужна ваша помощь прямо сейчас.

527: Угу. До вечера ещё раз спасибо. До свидания. Спасибо. Да, пока, пока. Спасибо. Спасибо. До свидания. Не остановишь.

528: Надеюсь, мы продолжим ещё нашу встречу, да?

529: Угу. До вечера ещё раз спасибо. До свидания. Спасибо за прекрасный. Надеюсь, что мы продолжим ещё наши встречи. Да, пока. Пока. Спасибо. Спасибо. До свидания. Не остановишь процесс.