0: Давайте послушаем евангелие, которое сегодня читается в этот воскресный день в храмах, а это евангелие от матфея. 8 глава с 5 по 13 стих.

1: Когда же вошёл иисус в капернаум, к нему подошёл сотник и просил его господи, слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает, иисус говорит ему я приду и исцелю его сотник.

2: Же, отвечая, сказал господи, я недостоин, чтобы ты вошёл под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой, ибо я и подвластный человек, но имея у себя в подчинении воинов.

3: Говорю 1 пойди и идёт, и другому приди, и приходит, и слуге моему сделай, то и делает.

4: Услышав сие, иисус удивился и сказал идущим за ним истинно говорю вам, и в Израиле не нашёл я такой веры, говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с.

5: Исааком и иаковом в царстве небесном. А сыны царства извержены будут во тьму внешнюю, там будет плач и скрежет зубов, и сказал иисус, сотнику иди, и как ты the.

6: Да будет тебе, и выздоровел слуга его в тот час.

7: Вшедшу же ему в капернаум, приступи к нему, сотник, моля его и глаголя господи, отрок мой лежит в дому, ослаблен люте стражда и глагола ему иисус аз пришед исцелю его.

8: И, отвещав сотник рече ему господи, несмь достоин да под кров мой внидеши, но ток морцы слово и исцелеет отрок мой, ибо аз человек есмь под властью, и мы под собою.

9: Они глаголю сему иди и идёт, и другому прииди, и приидет, и рабу моему сотвори сие, и сотворит, слышав же иисус, удивися и рече грядущим по нём.

10: Аминь, глаголю вам не во Израиле толики веры обретох, глаголю же вам, яко мнози от восток и запад приидут и возлягут с авраамом, исааком и иаковом во царствие небесное.

11: Сынове же царствия изгнани будут во тьму кромешную, то будет плач и скрежет зубом, и рече иисус сотнику иди и якоже веровал еси, буди тебе иис.

12: Переход рок его в тот час.

13: Перед нами 1 из интереснейших евангельских эпизодов это вовсе не очередное исцеление больного, каких уже было множество, исцеление слуги сотника это событие совершенно иного масштаба во первых, кто такой?

14: Сотника это обслуживающий персонал оккупационных властей, человек, который ради стабильного дохода идёт работать на врагов собственного народа и такого предателя исцелять. Во вторых,

15: Спаситель уже был готов отправиться к сотнику домой поступок, сам по себе выходящий за рамки традиционного для любого еврея поведения, поскольку к язычникам иудеи не входили, почитая это ритуальным осквернением, но.

16: Для иисуса страждущий, живой человек важнее, в третьих, сотник говорит поистине странные и для иудейского, и для языческого сознания вещи в древнем мире исцеления не были чем-то совершенно исключительным.

17: Но чтобы это происходило без непосредственного контакта целителя на расстоянии, даже не видя страждущего, это что-то из области фантастики, и тем более просить именно о таком исцелении, осознавая специфику.

18: Иудейской ментальности и то, что заходить еврею в дом к язычнику не следует, это нечто очень глубокое здесь соединяются воедино и безграничное доверие к иисусу, и уважение к религиозным воззрениям евреев.

19: Жалость к несчастному слуге 1 словом, сотник, этот офицер, несмотря на всю беспощадную железную дисциплину римской армии, предстаёт перед нами прежде всего как добрый человек, способный переступить.

20: Через имперскую гордыню и обратиться с просьбой к представителю угнетённого народа. И последнее 4 сотник своей верой обличает неверие окружающих христа слушателей, которые были уверены, что Бог

21: Только их собственность, раз уж однажды заключил с еврейским народом завет договор, христос спаситель показывает, что ничего подобного, Бог там, где есть искренняя Вера, и если она есть у язычника, то и Бог.

22: В 1 очередь посетит именно его, к чему зовёт нас сегодняшнее евангелие к отказу от веры в собственную религиозную исключительность. Не наше это дело выносить суд над иными конфессиями, религиями возмо.

23: Можно ли в них быть угодному Богу или невозможно, только сам Бог может это сказать, а вот то, что, даже имея всю полноту истинной веры в своих руках, она так и может остаться мёртвым грузом, от которого никому не станет теплее и радостнее?

24: От этой опасности да убережёт нас милостивый господь.

25: Исцеление слуги капернаумского сотника 1 из ярких повествований у евангелиста матфея сам факт нахождения этого эпизода именно у матфея не случаен своё евангелие Матфей пишет прежде всего для общины.

26: Которая в то время преимущественно состояла из евреев с неизбежными следами иудейского мировоззрения, в повествовании происходит наложение 2, казалось бы, взаимоисключающих систем координат, с 1 стороны.

27: Раввин, пророк, учитель, явно обладающий харизматическими дарами, с другой сотник, римский офицер, обслуживающий интересы оккупационной власти, часть непобедимой жест.

28: Выстроенной и бесчеловечной римской армии, правоверный ревностный иудей и обычный поверхностный язычник, бродячий проповедник и чётко обточенный винтик системы о каком пере?

29: Течении может идти речь, но вот приходит боль и страдания и самодостаточность системы, начинает шататься небольшой аспект, который легко выпадает из нашего поля зрения. То, что это всего

30: Лишь слуга, даже не родственник сотника, то есть, будучи частью военной системы, этот римский офицер так и не перестал быть просто добрым человеком, сочувствующим, сопереживающим.

31: Более другого. И вот на наших глазах происходит вхождение или даже, можно сказать, столкновение этих 2 систем, какого ответа мог ожидать сотник от представителя порабощённого народа отказа с усмешкой?

32: Где, мол, чем was меньше будет, тем нам легче вполне мог он столкнуться с безжалостным религиозным фанатизмом мог, но ради любви к тому, кто ему служил, сотник идёт на этот риск сам факт обра.

33: Обращение к иудею это признание бессилия грандиозной римской цивилизации, ведь римляне смотрели на евреев как на дикий, странный суеверный народ, но сотник идёт ещё дальше он понимает, что

34: Иудеям запрещено входить в дома язычников, и когда иисус уже готов прийти, он его останавливает. Не надо приходить. Скажи только слово, и я верю, этого будет достаточно. Встреча с таким язычником для

35: Самого иисуса большая радость в лице сотника сплавляются воедино, Любовь к ближнему и Вера Богу, и вот результат не только исцеление, но и пример всем последователям христа как правильно

36: Тавлять акценты в отношениях с людьми, помоги же и нам, господи, научиться доверять тебе в простоте любящего и заботливого сердца.

37: В чтении, которое мы только что слышали, есть 1 замечательный момент это удивление христа Вере сотника в силу его слова, чтобы понять а что же здесь было?

38: Особенного необходимо вспомнить, как часто евангелисты указывают на различные прикосновения касания, возложения рук, посредством которых чаще всего и подавались исцеления страждущим, без всякого сомнения.

39: Господь снисходил немощной Вере евреев, которые не представляли возможности выздоровления без физического контакта с источником исцеления, ведь сотник это откровенный язычник, даже не паразили то.

40: Не обращающийся из язычества в иудаизм и этот, по сути, религиозный враг вдруг показывает такую глубокую веру, которую во всем Израиле христос так и не увидел для окружавших христа иудеев все.

41: Произошедшее было, словно жгучая пощёчина, ещё бы народ, который считал себя богоносцем, единственным возлюбленным Богом, с которым сам творец заключил завет ему ли не быть это?

42: Веры и верности своему господину, увы, какой-то обычный язычник, о котором мы вообще ничего толком и не знаем, оказался в своей Вере гораздо выше исполненных сознания религиозный.

43: Чительности иудеев и эти слова христовы, что сыны царства, то есть иудеи, будут извержены во тьму внешнюю, в ад, а на их место придут язычники и возлягут рядом с праотцами еврейского народа, резали.

44: По живому самодовольство иудеев как часто веру мы воспринимаем не как удивительный божий дар, а как нашу собственность, причём именно частную собственность, на которую мы имеем полное право и

45: Вольно распоряжаться. Как только изволим, захотим, молимся и верим не хотим, прячем нашу веру в потаённых глубинах души, чтобы сильно не досаждало. Но ведь Вера это вовсе не вещь. Или.

46: И предмет это божественный огонь души, который, если не поддерживать, точно погаснет. Увы, это происходит гораздо чаще, нежели чем нам кажется, ведь когда огонь горит рядом, всегда тепло и не

47: Отъемлемый показатель действенности нашей христианской веры то самое тепло, которое должно разливаться вокруг нас и согревать зябнущих в потёмках неверия, но этот огонь требует отдачи лучшего, что есть.

48: Он не будет гореть, когда ему приносят по остаточному принципу вместо дров помои и как часто этот Чад угаснувшей веры мы принимаем за аромат истинной религиозности, а когда в других?

49: И зачастую даже далёких от глубокой церковности, мы вдруг встречаем эту искреннюю заботу о других, душевную теплоту и жертвенность мы лихорадочно начинаем выискивать в них какой-нибудь недостаток, лишь бы оправдать свою.

50: Собственное непотребство, а их осудить за ложную антидуховную душевность и снова повторяется евангелие, и снова между нами и ими, чужими, ходит все тот же христос.

51: И изумляется нашей заскорузлости и духовной самовлюблённости помоги же нам, господи, научиться ценить любое, даже самое малое добро в других, ведь мы никогда не знаем.

52: Сколько весит это добро на твоих, а не на наших весах?

53: Верую во единого Бога отца, вседержителя, творца небу и земли видимым же всем и невидимым, и во единого господа иисуса христа, сына божия.

54: Единородного иже от отца, рождённого прежде всех век света, от света Бога истинна, от Бога истинна, рождена, несотворенна, единосущна отцу им же.

55: Быша нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес и воплотившегося от духа свята и марии девы, и вочеловечшася распятого.

56: Же за ны при понтийстем пилате и страдавша, и погребена, и воскресшего в 3 день по писаниям, и восшедшего на небеса, и сидяща одесную отца.

57: И паки грядущего со славою судите живым и мёртвым его же царствию не будет конца и в духа святаго господа животворящего, и.

58: От отца, исходящего иже со отцем и сыном, споклоняема и славима, глаголавшего пророки во едину, святую, соборную и апостольскую.

59: Церковь исповедую едино крещение во оставление Грехов, чаю, воскресения мёртвых и жизни будущего века.

60: 1 из претензий, которую нередко озвучивают противники христианства, аполитичность церкви почему иисус, будучи ярким лидером, общее?

61: Общественного мнения не превратил свой мощный политический ресурс в реальную программу общественных изменений.

62: Перед нами встреча 2 миров офицер Римма, оккупант иудеи и бродячий харизматичный иудейский проповедник, абсолютная, не знающая поблажек армейская дисциплина и свободная, вводимая лишь духом жизнь апо.

63: Общины римское религиозное все ядие, где любым богам, демонам, духам народов, включённых в состав империи, всегда найдётся место и непримиримый, категоричный до фанатизма иудейский монотеизм.

64: Казалось бы, разве может произойти что-то иное, кроме взрыва при соприкосновении этих 2 реальностей, но случай с исцелением слуги римского сотника именно о том, как об христа?

65: Не только не происходит конфликт между этими столь отличными друг от друга мировоззрениями, но и, напротив, совершается какой-то немыслимый скачок взаимопроникновения этих сфер друг в друга, если попробовать перенести этот эпизод.

66: В наши современные реалии, что, скорее всего, услышал бы сотник в ответ на свою просьбу в чужой монастырь со своим уставом не ходят ты кого тут учить решил, невежа языческий, но реакция христа.

67: Совсем иная он, девица, искренне восхищается столь неожиданным применением армейской субординации к вопросам веры и по Вере твоей да будет, как мы видим, спаситель не.

68: Пытается взломать культурный код оккупанта, перетянуть его идеологически или даже религиозно на свою сторону нет, он спокойно принимает инаковость, качественное отличие римского сотника, но и в этом

69: Инаковости, прозревает ту глубину веры, которая и оказывается определяющей. Да, никакое содержание не существует само по себе, без формы, но и форма лишь сосуд для содержимого. Вот.

70: Ответ оппонентам христианства Христова Вера не боится никаких внешних форм, традиций, исторических и культурных реальностей, куда не посмотреть, где христианство дало крепкие корни и проросло веками.

71: Мы не увидим совершенно тождественных, словно под копирку, обрядов, традиций, подходов. В этом плане христианство совершенно инклюзивно, оно не боится включать в свой круг непривычное, новое, порой даже совершенно не.

72: Неожиданное, потому что знает там, где действует дух божий. Неизбежно. С течением времени произойдёт преображение форм, и даже армейская дисциплина может стать прекрасным фундаментом для

73: Формирование монашеского устава.

74: В конце 13 главы евангелия от матфея содержится во многих отношениях замечательный сюжет, который широко известен и который стоит держать в памяти, когда мы размышляем о сегодняшнем отрывке там, в 13.

75: Главе рассказывается, что христос, будучи также в капернауме, столкнулся не с римским язычником, а с теми, кто знал его с детства и знал его семью, эти люди, как пишет апостол евангелист Матфей, изумлялись и говорили откуда?

76: Откуда у него такая премудрость и сила, не Плотников ли он сын, не его ли мать называется Мария, и братья его, иаков, и осей, и Симон, и иуда, и сестры его? Не все ли между нами, откуда же у него все это, все эти?

77: Вопросы стали препятствием в Вере, и потому 13 глава евангелия от матфея заканчивается печальной фразой евангелиста и не совершил там многих чудес по неверию их вполне очевидно, что сегодняшний отрывок имеет самый.

78: Прямую связь с отрывком из 13 главы в обоих случаях события происходят в капернауме, и оба раза речь идёт о Вере в 1 случае Вера позволила совершить чудо исцеление слуги, совершенно чуждого израильскому благочестию римского сотника.

79: В другом отсутствие веры полностью парализовало благую силу божию, которая могла бы излиться на жителей родного города, господа иисуса христа безусловно, что Бог может все, но между мочь все и делать все пролега.

80: Гигантская пропасть. Бог может действовать и без веры в него, ведь он не определяется нашим к нему отношением. Но Бог так не действует. Он требует веры. Можно попытаться осмыслить причины этого требования, но.

81: Пожалуй, лучше сосредоточиться не на том, что нам неподвластно на осмыслении логики Бога, а на самих себе, ведь если Богом человек управлять не в состоянии, то над самими собой мы имеем власть у римского сотника.

82: Не было никаких внешних предпосылок для веры во христа, но он верил у знавших христа жителей капернаума должна была быть Вера хотя бы в силу их знания, священного писания и истории собственного народа, но веры не

83: Оказалось, у них было оправдание собственного неверия, как может обладать божественной силой тот, кто вырос среди них, и чьих родственников они знают. Эти люди нашли причину своего неверия. Такого рода причин, может быть, не.

84: Множество, но вот что удивительно все те причины неверия, которые кажутся нам вполне благовидными и весомыми, ничего не значат в очах божьих нет той причины неверия, которая могла бы быть принята Богом.

85: Как уважительное все наши умозаключения, которые, как кажется, могли бы послужить неоспоримыми аргументами отсутствия веры, не убеждают Бога, он их не принимает и с ними не считается, он не вступает с нами в дискуссию.

86: Он ничего не пытается доказать, он просто уходит к тем, кто не ищет отговорок, к тем, у кого зачастую нет никаких предпосылок для веры, но есть Вера к таким людям, каковым был сотник из капернаума.

87: Совершенно замечательно об этом евангельском сотнике сказал блаженный августин называя себя недостойным, он обнаружил своё достоинство. Конечно, говоря о собственном недостоинстве, этот человек его же и переживал он именно так.

88: Ким себя и ощущал мы ничего не знаем о причине самоуничижения сотника. Все же это был солдат римской армии среди оккупированного народа. Известно, что оккупанты крайне редко относятся с почтением к порабощённым народам и.

89: Вряд ли здесь можно видеть уважение к монотеизму израильтян со стороны римского язычника, даже несмотря на то, что римляне были предельно толерантны к религиозным убеждениям покорённых народов, возможно, естественное нравственное чувство давало.

90: Способность ощущать себя недостойным в любом случае отказ принять христа спасителя в своём доме позволил ему, по слову блаженного Августина, принять христа в своём сердце, а ведь все могло быть по другому, Христо.

91: Уже дал согласие прийти в дом сотника. Дело, можно сказать, сделан, но сотник останавливает спасителя, отказывается его принять, ссылаясь на своё недостоинство. А если бы он не остановил христа, можно предположить, что.

92: Эта история все равно вошла бы в текст евангелия от матфея, ну а для самого сотника визит спасителя в его дом послужил бы, вероятно, предметом для гордости, точно такой же гордости, которая возникает от визита в дом какой-нибудь медийной личности, и точно.

93: Такой же гордости, которую испытывает наш благочестивый современник, когда ему удаётся попасть туда, куда обычно пускают не всех такими историями, зачастую хвастаются но есть ли Бог там, где присутствует хотя бы тень Бахва?

94: Вопрос можно было бы счесть риторическим, если бы не сегодняшний евангельский рассказ он ясно показывает, что в глазах Бога ценно не проникновение туда, куда нет хода всем прочим, не максимальное физическое приближение.

95: К святыне, а Вера в абсолютное всемогущество Бога и вместе с этим осознание своего недостоинства по отношению к Богу так жили и так относились к Богу и самим себе все святые, так они получили, обетованные христом спасителем.

96: И так призывает жить всех нас евангелие, с тем, чтобы принять христа не в свой дом, а в своё сердце.

97: Евангелие, написанное апостолом и евангелистом матфеем, отличается от 3 других евангелий тем, что оно самим евангелистом разбито на тематические блоки если в предыдущих главах было собрано нравственное учение господа иисуса христа, то с 8 главы начинается повествование о.

98: Совершенных христом делах и начинается эта глава с Рассказов о помощи людям, которые были нечисты с обрядовой точки зрения, то есть таким людям, которые были вне тогдашнего социума, и даже мимолётное общение с которыми могло стать причиной ритуальной нечистоты.

99: Или, другими словами, само общение с ними уже нарушение ветхозаветного иудейского обрядового закона, тем более недопустимое для иудейского учителя, а сотник, командир римской сотни, военный, был нечист даже в том случае.

100: Если бы он был иудеем нечистым, его делало место его службы чужеземная римская армия, но именно веру сотника ставит в пример христос спаситель, он напоминает, что непременно нужно относиться с большим уважением ко всем предписа.

101: Закона церковного в устроении жизни, потому что эти законы и предписания облегчают путь к освобождению от страстей, но ещё больше уповать нам нужно на силу веры, которой веровал этот сотник в капернауме его Вера была полна смирения и благого.

102: Если у нас есть такая Вера, то и исполнение закона будет для нас спасительным, а иначе как бы нам не оказаться среди сынов царствия, низвергаемых во тьму кромешную, где плач и скрежет зубов, которые нам хорошо знакомы по собственной.

103: Нашей жизни. Будем об этом думать и чаще, и лучше, и больше, и стараться иметь эту радость, стараться иметь эту веру, такую полную смирения и любви ко христу, которая непременно несёт с собой радость и удовлетворение всех.

104: Наших нужд исцеление душевное и физическое, как у того больного, о котором просил капернаумский сотник.

105: Ты.

106: Благословен.

107: Благословен ты.

108: Благослове.

109: Нередко от человека, разочаровавшегося в религии, можно услышать такие слова я обращался к Богу с просьбой, но он её не исполнил, я просил, умолял, требовал, но он меня не услышал, наверное, его нет.

110: Или я даже уверен. Теперь я точно уверен, что его нет сами по себе такие рассуждения выглядят довольно странными. Скажем, если ребёнок просит нечто у родителей и не получает этого, вряд ли будет нормальным, если после отказа он

111: Скажет, что раз его родители ему не отвечают, значит, их нет гораздо естественнее в подобном случае предположить, что у родителей есть своё мнение по поводу просьбы, что они свободны в том, чтобы давать просимое или отказывать, да и

112: Кого мы превращаем Бога, если его существование ставим в зависимость от решения собственных проблем? Получается, что он скорее слуга, а не свободная личность ведь не имеет возможности отказать сегодняшнее чтение рассказывает о том.

113: Как христос пришёл в город, который называется капернаум, к нему подошёл сотник, то есть римский военноначальник, а значит, и язычник, с просьбой о том, чтобы он исцелил его слугу, очень важно обратить внимание на то, как христос отклика.

114: На его просьбу он говорит ему я приду и исцелю его люди часто обращают внимание на слова христа о том, что в 1 очередь он пришёл к своим, к погибшим овцам дома Израилева, но вот перед ним язычник, и он.

115: Мгновенно откликается на его просьбу. Происходит это потому, что на самом деле он готов откликнуться на просьбу всякого человека, но только если она принесёт ему пользу. У христа, как у Бога нет лицеприятия, потому что он пришёл для

116: Спасение всех. Но что ещё интереснее и удивительнее в этой встрече христос не спрашивает сотника о его Вере. Он не призывает язычника покаяться, не спрашивает о Вере слуги или его нравственной жизни. Конечно, можно ска.

117: Сказать, что христос как Бог заранее знает внутреннее состояние каждого, и это будет правдой, но также будет правдой и то, что христос подходит к Вере каждого по разному. В случае с этим язычником он очень деликатен, так как Вера

118: Это дар, и вызревает она постепенно. Вопросы о духовном состоянии сотника и его слуги остаются за скобками. Есть человек, есть его глубочайшая просьба к Богу, и пусть он не осознает до конца, кто перед ним, пусть у.

119: У него нет вообще никаких Богословских познаний, но самое главное в нём есть точно он верит во христа, верит в его силу его снисхождение и Любовь верит так, что даже удивляет христа я не достоин, господи.

120: Говорит он, но только скажи слово, и слуга мой будет здоров, он не требует доказательств, не проверяет, не позволяет христу, которого воспринимает как иудейского учителя, приходить к себе в дом, в дом язычника, такой скромный.

121: Не требующий ничего бесконечно доверяющей и при этом очень сильной веры христос не встречал среди своего народа это не говорит о том, что народ иудейский не может проявить такой веры. Дело в другом. Это говорит о том, что человек практически

122: И в любом состоянии, будь он иудей, язычник или атеист может открыть своё сердце Вере, и Бог будет готов пойти ему навстречу.

123: Канал нуждается в помощи. Телефон для переводов 908 0 27 1 8 8 8 Сбер альфа озон т банк.

124: Когда Адам и ева после грехопадения услышали голос Бога, они попытались от него скрыться спрятавшись за деревьями рая, человек решил жить по своему, нарушил заповедь и воспринял Бога как угрозу, но как сегодня стоя.

125: Нам воспринимать, господа. На самом деле, как нередко это бывает в храмах сегодня читается 2 чтения дневное и то, которое посвящено святому, чья память празднуется, и вот удивительным образом так совпало, что

126: В 2 сегодняшних чтениях христос говорит о том, что он придёт к человеку в дневном. Господь беседует с сотником, то есть римским военачальником, слуга которого нуждается в исцелении. Христос готов прийти, но сотник говорит ему я не.

127: Достоин, чтобы ты пришёл. Но скажи только слово и будет исцелён слуга мой 2 чтение. Мы только что услышали. Оно отличается по тональности. Христос говорит здесь не с язычником, пусть даже благочестивым, но с учениками для

128: Которых он был другом, результатом более близкого общения становится уже не просто внешнее единство с ним и пребывание в 1 доме результатом становится совершенно иная духовная близость с ним и через него с самим отцом небесным.

129: Который приходит к человеку и поселяется в его сердце. Как же соотносятся 2 варианта встречи со христом и почему в 1 месте герой истории скромно говорит господи, не приходи ко мне, я не достоин, а в

130: Том, что мы услышали сегодня апостол иуда просто спрашивает господи, почему ты хочешь явить себя нам, небольшой группе людей? Вместо того чтобы явиться всему миру, христос не даёт прямого ответа, но начинает говорить о любви учеников к ним.

131: Ему и его заповедям. Это может показаться странным, ведь апостол спрашивает об отношении христа к миру, а христос отвечает на это словами о любви к себе в этом же контексте оказывается странным и то, что отец, который как

132: Кажется, любит всех, по словам христа, любит в ответ тех, кто соблюдает заповеди, возникает масса вопросов христос пришёл ко всем или только к ученикам, отец любит всех, или только тех, кто соблюдает заповеди объектив.

133: Говоря Бог любит весь мир и всех людей вообще, но почувствовать эту Любовь может тот, кто вошёл в мир заповедей и понял, что господь не оставил людей на земле, что он открыл им путь спасения.

134: И всегда готов их поддерживать так потомки адама, в ужасе бежавшего от творца в лице ветхозаветных Праведников вступают на долгий трудный путь возвращения к Богу. При этом господь не остаётся недосягаемым, но.

135: Приходит к людям и сам становится человеком в лице иисуса христа Бог пришёл ко всем людям, вообще ко всему миру, но являет он себя тем, кто решил стать его учениками, кто видит в заповедях не просто строгие правила.

136: Которые надо выполнить. Но условия, в которых человек начинает жить подлинно счастливой жизнью, на этом пути совмещаются скромность сотника и радость ученика, который говорит знаю, господи, что я недо.

137: Чтобы ты вошёл в дом моей души, но так, как ты хочешь соединиться со мною, я, надеясь на милосердие твоё, прихожу к тебе.

138: Апостол Матфей рассказывает нам историю римского центуриона офицера, который командовал сотней воинов этот человек демонстрирует такую веру, которой удивляется сам господь в чем же был секрет такой крепкой уверенности сотника вв Бо?

139: Ответ содержится в самом отрывке давайте присмотримся к нему внимательней, обращает на себя внимание незначительная деталь сотник проявляет заботу о своём слуге, то есть Рабе, в ту эпоху, и в той среде это было делом необычным.

140: И даже из ряда Вон выходящим раб был просто вещью его судьба никого не волновала у древнегреческого философа аристотеля, которого можно было бы назвать гуманистом античности читаем такие слова не мо.

141: Может быть, дружбы или справедливости по отношению к неодушевлённым предметам, ни по отношению к лошади или быку, ни по отношению к рабу как таковому, потому что у хозяина нет ничего общего с рабом. Раб это живое орудие точно так же, как

142: Орудие это неодушевлённый раб, а римский писатель варон в своей книге сельское хозяйство утверждает, что раб это разновидность сельскохозяйственных орудий наряду со скотом и повозками прав у такого человека не было, и его судьба зави.

143: Исключительно от душевных качеств его господина формировались же эти качества, зачастую под влиянием окружающей среды вопреки всему этому сотник относится к своему больному слуге, от которого, по обычаю того времени было необходимо избавиться.

144: С милостью, любовью и заботой очевидно, что это были уникальные свойства его души именно они давали ему такую силу веры, ведь уверенность в том, что Бог есть и он всесилен, должна иметь обратную сторону добро.

145: Деятельную жизнь, которую ты проводишь с учётом того, что господь видит каждый твой шаг, и даже мысль не случайно апостол иоанн в своём послании пишет кто говорит я люблю Бога, а брата своего ненавидит тот лжец, ибо нелюбящий.

146: Брата своего, которого видит, как может любить Бога, которого не видит, и мы имеем от него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего. Итак, Вера сотника основывалась на деятельной любви, на внимательном отно.

147: К ближнему, кем бы он ни был, именно этот фундамент дал ей такую силу не случайно господь восклицает истинно говорю вам, и в Израиле не нашёл я такой веры, и это так ведь Вера Книжников, Фарисеев и многих других представи.

148: Иудейской традиции основывалось на скрупулёзном исполнении церковного устава того времени следование правилам ритуального закона и разнообразным религиозным обычаям было положено во главу угла духовной жизни право.

149: Верный иудей был уверен, что именно это и приведёт его ко спасению, однако в результате все это выливалось в пустой формализм христос удивляется тому, что сотник своей Чуткой душой предвосхитил то, о чем сам он так часто говорил людям.

150: Его Вера была евангельская, живая, так как в её основе лежал принцип жертвенного служения ближним лишь такая Вера является действенной, лишь она привлекает к нам Бога, который начинает активно проявлять себя в нашей судьбе, эту важную.

151: Истину должны учитывать и мы с вами в своём стремлении следовать за христом нас не спасает просто принадлежность к христианской церкви. Нас не спасает знание и исполнение церковного устава не спасут и посещение богослужений, участие в таинствах.

152: Посты, молитвы, споры о правильности наших воззрений на Бога нас не спасёт даже личный аскетический подвиг если не будет этой живительной струи, самозабвенного служения тем, кто нас окружает, Вера наша останется мёртвой, а мы?

153: По сути, ничем не будем отличаться от тех представителей иудейской религии, которые были внешне очень набожны, однако, несмотря на это, распяли своего миссию, а потому постараемся строить здание своей веры на твёрдом фундаменте мы прихо.

154: Ходим в церковь не для того, чтобы соревноваться в своём ритуальном благочестии, мы приходим сюда, чтобы научиться по-человечески относиться к своим ближним, кем бы они ни были, служить им в силу своих Талантов и способностей именно это служение.

155: Даёт нам живую, благодатную веру, которая творит чудеса и открывает нам уже здесь, в этой жизни, царство небесное.

156: Еврейское государство времён иисуса христа находилось под властью Рима, то есть считалось 1 из провинций империи, которая носила имя Сирия, соответственно, здесь находился гарнизон римского легиона.

157: Могли входить от 4 с половиной до 6000 солдат. Каждой сотней командовал офицер, который имел звание центуриона или же по-русски сотника. Именно о таком солдате и идёт речь в сегодняшнем отрывке. Удиви.

158: То, с каким уважением сотник относился к религиозной традиции евреев, как мы знаем, римляне были язычниками, а потому пренебрегали верой в единого Бога, сотник же, напротив, с уважением относится к чуждой для него религии.

159: Традиции из евангелия от луки, которое также рассказывает об этом эпизоде, мы узнаем, что его уважение к ветхозаветной традиции было таково, что он даже построил для иудеев синагогу по причине этого же уваже.

160: Он не приглашает иисуса в свой дом не потому, что пренебрегает им или брезгует, а потому, что знает правоверный раввин, которым, по его мнению, и является христос, не может войти в дом язычника, ведь по закону моисея это.

161: Означает осквернить себя наконец знаменателен сам факт его обращения ко христу ведь, исходя из своего горького опыта, римляне в каждом народном лидере евреев склонны были без разбора видеть потенциального бунтовщика.

162: Же обращается к спасителю как к учителю мудрости с доверием и почтением за такую открытость, искренность и доверие. Сотник и получает просимое. Слуга выздоравливает, но не только это согласно 1 из

163: Преданий именно этот офицер стоял при кресте христовом, признал в нём повешенным на древе сына божия и стал свидетелем его воскресения, а после 1 из первых из числа язычников принял христианское крещение и пошёл с проповедью.

164: Спасителя за пределы римской империи. Предание даже сохранило его имя великомученик лонгин. Людям свойственно не доверять и подозрительно относиться ко всему чужому, ведь нам комфортнее жить в привычном мире, когда вокруг нас знакомые, заслуживающие.

165: Доверие предметы и люди так мы чувствуем себя в безопасности всматриваться, доверяться, наконец открываться незнакомому не в нашей привычке, и это совершенно естественно и логично, это охраняет нас от многих неприятностей.

166: Однако, с другой стороны, вероятно, здесь скрывается та самая причина, по которой господь не может войти в нашу жизнь, ведь бывает, что он приходит к нам слишком необычным способом, под теми образами, под которыми мы не можем его узнать именно.

167: Так он пришёл к тем, кто повесил его на кресте, и, напротив, с большей вероятностью он откроется тому, кто готов, подобно сотнику лонгину, ценить и уважительно относиться к чужому. Постараемся так поступать и мы ведь если нам.

168: В жизни встретилось что-то непривычное и странное, это не означает, что через него Бог не может открыть нам свою истину.

169: Древние римляне славились своей рациональностью они стремились из всего извлечь пользу даже из религии, которые воспринимали как инструмент управления обществом.

170: Английский историк гиббон пишет различные религии, существовавшие в римской империи простые люди считали равно истинными, философы равно ошибочными, а власти одинаково полезными именно в таком контексте гиббон.

171: Предлагает рассматривать прозвучавший отрывок из евангелия от матфея иными словами, для светского исследователя поступок римского сотника центуриона представлял собой не столько искреннее проявление веры в сына божьего.

172: Сколько следовал в русле довольно специфической общественно государственной логики, данную логику можно представить себе примерно так сотник не последний человек в военной и общественной иерархии римской империи услы.

173: О великом проповеднике чудотворце и решил воспользоваться его услугами, чтобы и слугу вылечить, и новому религиозному движению добавить авторитетности, в том числе и для того, чтобы ещё больше расщепить.

174: Изнутри и так уже совсем не монолитную структуру иудаизма разделяй и властвуй, как любили повторять римские завоеватели, но все же поступок сотника даже при огромном желании нельзя.

175: Свести в меркантильную плоскость в Ином евангелии от луки при описании услышанных нами событий мы видим поразительную вещь об исцелении слуги сотника христа сначала просит группа иудеев, надо сказать, древний.

176: Евреи всегда с большим подозрением относились даже к самым добрым поступкам язычников, никогда не доверяли иноверцам, но, похоже, данного конкретного центуриона они действительно уважали и ценили, а потому от

177: Отважились публично исполнить его просьбу, обратившись с ходатайством к иисусу, которого не особо любили евангелие, ничего не говорит нам о том, был ли центрион так называемым паразилитский.

178: Заветную религию, но этот человек явным образом чувствовал, где находится истинный Бог, иначе он вряд ли бы обратил внимание на проповедническую деятельность христа. Нужно обязательно подчеркнуть ещё 1 момент, что именно

179: Подтолкнуло сотника обратиться с просьбой к спасителю как кажется, главную роль сыграло искреннее, нелицемерное милосердие слуга, за которого просил центрион, был рабом в понимании людей того времени фактически.

180: Вещью больного, неспособного полноценно трудиться раба, можно было спокойно выгнать, выкинуть, как какой-нибудь ненужный в хозяйстве предмет, но центурион проявил себя совершенно иначе, он, как кажется, исчерпав.

181: Возможности обычной медицины не утратил окончательно надежды и возложил её надежду на Бога, силу которого он видел в словах и поступках иисуса из назарета сотник при этом отказался использовать свой служебный.

182: Статус он не приказывал, а просил у христа о помощи с настоящим смирением. В результате центрион был услышан и вознаграждён. Его пример имеет огромное значение для каждого из нас. Ведь поступок.

183: Демонстрирует связующим звеном между нами и Богом может быть, только Любовь, которая просит о милости и не навязывает своего. Будем же следовать примеру благочестивого центуриона, становясь посредниками для

184: Божественного милосердия, и христос в ответ будет помогать нам и нашим ближним преодолевать трудности и скорби, которые нам неминуемо преподносит эта непростая жизнь.

185: Строки сегодняшнего евангельского чтения дорогие братья и сестры повествуют о чудесном исцелении господом с луки капернаумского сотника после исцеления прокажённого господь направился в капернаум, где и совершил чудо исцеления.

186: Слуги сотника, офицера, стоявшего во главе римского воинского гарнизона из сотни солдат. Сотник много слышал о чудесах, совершенных господом, и, узнав о прибытии его в капернаум, подошёл к нему и

187: Просил господи, слуга мой лежит дома в расслаблении, и жестоко страдает христос, заранее зная, что сотник уже верует в него, как в миссию, и желая, чтобы его великая Вера была открыта для других.

188: Сказал я приду и исцелю его блаженный иероним стридонский пишет, что господь обещает сейчас же пойти и исцелить слугу, потому что видит веру, смирение и благоразумие.

189: Веру в том, что он из числа язычников веровал в возможность исцеления спасителем расслабленного смирение в том, что он считал себя недостойным того, чтобы господь вошёл под кровлю его благо.

190: Разумие в том, что он под телесной оболочкой усмотрел скрывающееся божество по римскому закону раб был живым, бесправным орудием обычно нетрудоспособного раба выбрасывали на улицу умирать отношение.

191: Же этого сотника к рабу было совсем иным уважение и глубокая человечность, готовность приложить все усилия, чтобы спасти своего раба, сотник знает, что 1 слова Христова достаточно, чтобы исцелить.

192: Его слугу на расстоянии, а потому просит господи, я не достоин, чтобы ты вошёл под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой, Ефимий зигабен, замечает этими словами.

193: Сотник показывал, что если он, будучи человеком, подвластным другому, вследствие ограниченности своей власти, имеет значение 1 словом, то гораздо более христос, будучи Богом, все.

194: Содержащим в своей власти и могуществе смирение и сила веры язычника настолько тронули спасителя, что он, обратившись к сопровождавшему его народу, воскликнул истинно говорю вам и в.

195: Не нашёл я такой веры, подразумевая весь еврейский народ, опровергая мнение иудеев о том, что только они одни могут быть членами царства миссии, господь предрекает многие.

196: И придут с востока и запада, и возлягут с авраамом, исааком и иаковом в царстве небесном, а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю вечный пир с авраамом, исааком и иаковом.

197: Был у иудеев народным изображением небесного блаженства, и так как на востоке приглашённые гости возлежали за столом во время пира, то иудеям казалось, что в царстве небесном они возлягут с авраамом и

198: И иаковом. Но если многие из язычников окажутся достойными вместе с ветхозаветными праотцами наследовать это царство, то иудеи за своё неверие в пришедшего миссию будут извержены во тьму кромешную.

199: Где будет плач и скрежет зубов, архиепископ Аверкий Таушев поясняет в этих словах господа, царство небесное представляется под образом вечери или пира чем-либо провинившихся.

200: Выводили из комнаты, где проходила вечеря, в кромешную тьму, на холод, который противопоставляется тёплой светлой комнате, и изгнанные, скрежетали зубами от холода и досады. Образ этот, понятный всем, взят для того, чтобы

201: Нагляднее представить вечные мучения Грешников в аду. Слова эти были сказаны спасителем. С 1 стороны, чтобы смирить надменных иудеев, которые хвалились своим происхождением от авраама, с другой стороны, чтобы

202: Утешить и привлечь к Вере тех, которые происходили из язычников господь, дорогие братья и сестры, обращается к сердцу каждого человека служа своим ближним, которые ждут нашей помощи, мы ступаем на стезю.

203: Деятельной евангельской любви, которая преображает мир вокруг нас и позволяет стяжать такую веру, какая была у римского сотника, и именно такая Вера открывает человеку вход в царствие божие.

204: Обратимся к словам поучений святителя феофана затворника на это евангельское зачало, какова Вера сотника удивила самого господа сущность её в том, что он исповедовал господа Бога.

205: Всяческих всемощным владыкою и повелителем всего сущего. Потому-то и просил. Только скажи слово и исцелеет отрок мой. Верую, что все те

206: Тебе подвластно, и все слушается мановения твоего.

207: Такой же веры от всех требовал господь, такая же требуется и от нас. В ком есть такая Вера, тот ни в чем не имеет недостатка, и что не попросит, все получает так.

208: Обетовал сам господь оо когда бы и нам попасть хоть бы на след такой веры, но она есть дар и dora, этого тоже надо просить и просить с верой.

209: Будем же просить её, по крайней мере с чувством нужды в ней просить постоянно, притрудно помогая в то же время раскрыть её в нас соответственными размышлениями, а более всего.

210: Покорностью заповедям божьим.

211: И сотник сей также не взошёл на гору, чтобы не прервать учение это тот же сотник, о котором говорит евангелист лука, хотя лука говорит, что он послал к иисусу иудейских Старцев, но это не противоре.

212: Словам евангелиста матфея, который говорит, что сотник пришёл сам, дело было, вероятно, так. Сначала он послал других, а потом, когда возвысилась опасность смерти, пошёл сам и сказал сотник.

213: Не принёс слуги на одре, веруя, что христос может исцелить его и заочно если я говорит, будучи сам раб царя земного, повелеваю подчинённым мне воинам, то ты тем более можешь.

214: Повелевать смерти и болезням так, чтобы они 1 оставили и обратились на другого, ибо телесные болезни суть воины и мстители у Бога вот почему христос удивляется и говорит я и в Израиль.

215: Не нашёл такой веры, как в этом язычнике, иные же толкуют эти слова, так знаменитый между ветхозаветными патриархами иаков, увидев досягающую до неба лествицу, по которой

216: Ангелы божии восходили и нисходили признал, что Бог находится только на известном месте, а не везде, ибо сказал истинно господь присутствует на месте sam. А я не знал и ещё.

217: Как страшно. Сие место это не иное, что, как дом божий. Удивляется же господь Вере язычника, как весьма великой и говорит и в Израиле не нашёл я такой веры, то есть в.

218: Какую в нём. Ибо иаков думал, что Бог есть только на месте том, а сей признал меня вездесущим и всемогущим и сказал скажи только слово, и выздоровеет слуга мой.

219: Не сказал, что многие язычники возлягут, чтобы не оскорбить иудеев, но сказал прикровенно с востока и запада об аврааме упомянул для того, чтобы показать, что он не противник ветхого завета, в котором жил авраам.

220: Званием внешней тьмы показал, что есть и внутренняя тьма легчайшей 1, ибо есть степени и в муках иудеев называет сынами царствия, поскольку им даны были обетования Израиль есть сын.

221: Мой первенец, мой сутник, в тот же час, возвратясь в дом свой, нашёл слугу своего здоровым исцелив словом, господь показал, что истины слова его и об иудеях изгнаны.

222: Будут. Сотник римский офицер приходит ко христу и говорит, что слуга его болен. Господи, слуга мой лежит дома в расслаблении, жестоко страдает. Эти слова звучат так, как будто бы сам сотник жесто.

223: Страдает. Он даже не просит христа об исцелении, он просто приходит ко господу, исполненный глубочайшего доверия, и говорит, как мучается его больной слуга. Сотник знает, что можно довериться христу. Он знает, что сказать господу.

224: О своей скорби, о болезни это все равно что обратиться к нему с самой горячей просьбой о помощи, потому что он услышит и отзовётся я приду и исцелю его, говорит господь, мы видим, какое у этого человека смирение, он отвечает.

225: Господи, я недостоин, чтобы ты вошёл под кров мой. Он не говорит слуга мой недостоин, но я недостоин, хотя речь идёт не о нём, а его слуге, и мы удивляемся Вере язычника. Скажи только слово, и выздоровеет слуга мой.

226: Офицер принимает то, что книжники и фарисеи, учители Израиля, не могут принять власть христа, ибо я и подвластный человек, рассуждает сотник, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю 1 пойди и идёт, и другому приди и приходит.

227: Слуге моему сделай, то и делает. На основании этого сотник делает вывод о том, что власть Христова распространяется очень широко. Он понимает, что власть, которую имеет он, римский воин, дана ему от римского кесаря, и он не своей властью исполняет.

228: То, что с такой готовностью, в свою очередь, исполняют его подчинённые, слыша о чудесах христовых оо его власти, над болезнью, разрушительными стихиями, над самой смертью, этот человек задумывается о том, как велика должна быть власть того, кто силой.

229: Божие совершает невозможное он простирает эту власть до тех пределов, где действует власть самого Бога. Услышав сие, иисус удивился и сказал идущим за ним истинно говорю вам, и в Израиле не нашёл я такой веры, ничему не уди.

230: Удивляется господь, говорит святитель иоанн Златоуст ничьей мудрости ни уму, ни красоте этого мира, ни дивным событиям, которые происходят в истории, он удивляется только Вере и её только ищет, если он находит веру, хотя бы зерно.

231: То совершает великое чудо иди, говорит иисус сотнику, и как ты веровал, да будет тебе и выздоровел слуга его в тот час сегодняшнее евангелие говорит о значении власти государства, о чем непрестанно напоминает.

232: Нам все священное писание апостол Павел говорит в своём послании, что власть государственная, в частности римская власть, установлена для того, чтобы быть орудием в руках промысла божия для того, чтобы спасти мир от хаоса, если бы не было государственной власти.

233: Учит апостол Павел, то мир разлетелся бы вдребезги это очень хорошо знают те, кто хочет разрушить какое-нибудь государство, а затем и погубить народ. Священное писание учит нас, что всякая власть установлена Богом, противящийся власти.

234: Противится самому Богу и навлекает на себя гнев божий, то есть независимо от того, кто находится у власти, христиане призываются к послушанию этой власти как божьему установлению, и неважно, сознательно или бессознательно действует власть в испол.

235: Этой божественной функции хранение мира от хаоса. Христиане призваны помогать ей в этом очень важном служении, даже если у власти нейрон гонитель христианской церкви, когда же власть заставляет христианина поступать против веры и

236: Правды, справедливости и совести, то подобает нам услышать слово божие, которое говорит нам, что мы должны слушать больше Бога, нежели человека. В подобных случаях. Послушание власти становится непослушанием Богу. Во всех остальных случаях мы

237: Призваны быть послушными, когда это послушание подлинно Бог открывает самого себя за исполнение его заповеди именно это произошло с простым офицером язычником, за его глубокое понимание и смирение.

238: Евангелие об исцелении слуги сотника заставляет нас задуматься также и об ответственности тех, кто у власти, потому что офицер сотник сам обличён властью и понимает, как распространяется эта власть, все мудрецы говорят о том, что прежде чем управлять другими людьми.

239: Нужно научиться управлять своими собственными страстями. Это понимают даже язычники. Христиане же говорят об этом более глубоко. Те, которые христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живём духом, то по Духу и

240: Ступать должны кто Христов, тот должен плоть свою распять со страстьми и похотьми, если он хочет исполнять власть по настоящему, в Боге, по-христиански совершенно ясно, что недостаточно высокой личной нравственности для того, чтобы обличённый властью.

241: Например, в церкви мог её осуществлять недостаточно священнику или епископу, быть просто благочестивым, он должен иметь ещё другие дары, потому что от него зависят пути других людей, требуется и рассудительность, и такое послушание божие.

242: Власти знание воли божьей, которая обретается подвигом, велика ответственность обличённого властью за то, что происходит с народом. Святые отцы говорят, что правитель даст ответ перед Богом за то, что, например, он не защитил свой народ во время

243: Опасности по малодушию или ещё по каким-либо причинам он даст ответ перед господом, если вовлечёт свой народ в несправедливую войну, как страшно бывает наказание за пролитие невинной крови даже 1 человека, сколь более страшно.

244: Наказание бывает тогда, когда льётся кровь многих и целого народа именно потому, что несправедливо, безответственно поступает правитель этого народа власть, данную ему Богом, он обращает против Бога и против людей, которые вверены.

245: Ему за злоупотребление властью приходит новое зло по этой причине бывают восстания, взрывы народной ярости, даже сама природа, иногда, кажется, восстаёт пожарами, землетрясениями, бурями и предупреждает о том, что власть попира

246: Основы жизни, справедливости, порядка, на которые она должна опираться, Безбожный правитель причиняет зло не 1 только человеку, а целому народу этим злом может быть растление, уготовление вечной гибели для миллионов душ человече.

247: И здесь ответственность правителя возрастает в ещё большей степени, чем тогда, когда льётся невинная кровь. Ещё христос говорит о множестве людей, которые придут ко спасению это означает, что речь идёт о спасающихся.

248: Не в 1 месте и не в 1 время, но когда все они соберутся и с востока и запада, когда всех их соединит господь, несмотря на расстояние, которое их разделяет, тогда их будет великое множество, и тогда сыны царства, которые считают себя.

249: Касающимся только потому, что принадлежат к истинной Вере, но не живущие по этой Вере, лишённые сострадания в наше жестокое время будут изгнаны Вон, господь говорит о том страшном унижении и позоре, которым будут подвергнуты эти люди, они.

250: Будут извергнуты во тьму внешнюю, в тот внешний мир, который они считали нечестивым и недостойным сострадания. В этой кромешной тьме будет такая тьма, какой нет даже в сегодняшнем мире, только абсолютная тьма, где нет ни

251: Какой надежды на свет? А многие из тех, кто во внешнем мире, кто стремился к Свету и кому открывалась Вера, будут сынами царствия небесного, когда во внешнем мире наступит беспросветная тьма. Когда исчезнет в нём Любовь, тогда.

252: Придёт кончина мира от нас, зависит от нашего сострадания, участия в жизни страждущих людей, но сколько ещё продлится время на земле и скольким ещё людям будет дарована возможность для покаяния и обращения ко господ?

253: Царство и сила, и слава отца и сына, и святаго духа ныне и присно, и во веки веков.

254: Сегодня утром на литургии в православных храмах читается отрывок из 6 главы послания апостола Павла к римлянам стихи с 18 по 23 давайте его послушаем, освободившись же от греха выста.

255: Рабами праведности говорю по рассуждению человеческому ради немощи плоти вашей, как предавали вы, члены ваши, в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так и ныне представьте, члены ваши в рабы праведны.

256: На дела святые, ибо когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их смерть, но.

257: Ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу плод ваш есть святость, а конец жизнь вечная, ибо возмездие за грех, смерть, а дар божий жизнь вечная во христе иисусе го.

258: Господе нашем, с точки зрения апостола Павла, есть только 2 возможных для человека пути, и оба они в том описании, которое дал апостол, содержат слово рабство, рабство, греху и рабство праведности.

259: Какого-то иного промежуточного состояния нет, конечно, то, что скрывается за словом рабство, противостоит главной общественной ценности, выраженной словом свобода, но здесь стоит помнить, что рабство праведности не имеет.

260: Безусловного, давлеющего характера вполне можно поступать и как-то иначе, но поведение как-то иначе неизбежно уводит в область греха апостол говорит о том, что христос дал каждому возможность поступать так, как того хочет.

261: Бог, а Бог не требует от нас ничего такого, что было бы неполезно в самом высшем смысле. Но если раньше до христа, не было полного понимания того, в чем состоит воля Бога, то теперь она открыта и доступна каждому, есть и ещё нечто.

262: Каждому христианину Бог подсказывает, как поступать в том или Ином случае речь не идёт здесь о диктовке, не идёт она и о звуке постороннего голоса в голове, а также о постоянно встречающихся знаках и символах нет, подсказки приходятся.

263: Всем иным путём. Вот небольшой пример, когда я был студентом духовной школы и молодым иеромонахом, нас эпизодически направляли в 1 из подмосковных войсковых частей. Там были недавно призванные молодые люди. Всем им перед

264: Принятием присяги предлагалось, если у них обреталось таковое желание поисповедоваться, а тем, кто не был крещён, предлагалось креститься опять же исключительно по желанию многие из тех ребят хотели покаяться в своих грехах, но опыта

265: У них не было если и доводилось им принимать участие в этом таинстве, то когда-то давно, в детстве или же в подростковом возрасте, поэтому они попросту не знали, как и о чем говорить на исповеди приходилось каждому из них индивидуально объяснять.

266: Технологию исповеди, а делать это проще всего через перечисление и разъяснение 10 заповедей закона моисея по мере упоминания заповедей ребята называли какие-то свои грехи, и мы двигались дальше вплоть до 10 заповеди.

267: Которые запрещают пожелание чужого имущества. Многие из 10 заповедей стали для новобранцев откровением. Они о них ничего никогда ранее не слышали. Но любопытно здесь не это, а то, что в отношении некоторых Грехов против

268: Этих заповедей юные воины говорили приблизительно следующую фразу, а я чувствовал, что что-то здесь не так, и не мог понять, что именно вроде бы мне должно было стать хорошо, а мне было как-то не по себе, получается, что есть.

269: Внешний мир, который диктует свои правила поведения, есть человек, который искренне старается следовать этим правилам, но при этом внутри себя самого, без всякой человеческой подсказки чувствует, что происходит что-то не то, что-то неправильное.

270: При этом никакого представления о заповедях у него нет именно это ощущение неправильности собственных поступков даже в том случае, если они поощряются окружающими и есть голос Бога, ещё его можно назвать голосом совести.

271: Но совесть все же воспитывается, а голос Бога звучит вопреки воспитанию, привычкам и норме поведения большинства он звучит в сердце каждого человека, над которым когда-то было совершено таинство крещения да, можно устроить свою жизнь.

272: Так что этот голос перестанет звучать, можно целиком погрузиться в область греха, но вряд ли такую перспективу можно назвать вожделенной.

273: Многие наши современники склонны воспринимать христианство как свод этических правил и религиозных предписаний, как нечто сравнимое с правилами дорожного движения. 1 можно, другое нельзя 1 допустимо иное категорически не.

274: Такое воззрение вполне удобно и практично, но его сложно соотнести с тем пониманием христианства, которое выражено в апостольских посланиях.

275: Апостол Павел написал римским христианам о некоем рабстве, праведности это рабство он противопоставил иному рабству, нечистоте и беззаконию мысль апостола легко понять если представить, то какие внутрен.

276: Механизмы заставляют человека совершать тот или иной грех в большинстве случаев грехи никак не связаны с желанием самого человека они представляют собой нечто такое, что происходит помимо нашей воли, использованное апостолом павлом слово рабство.

277: Здесь в высшей степени уместно. Раб далеко не всегда хочет заниматься тем, что повелевает ему хозяин. Раб, может быть, хотел бы отдохнуть, но он вынужден работать. Он, возможно, хотел бы поливать цветы, но вместо этого он вынужден вычищать.

278: Выгребную яму. Подобное происходит и с нами в отношении греха мы хотели бы жить так, чтобы совесть была спокойна и чиста, но вместо этого с пугающей регулярностью умудряемся делать и говорить то, из за чего бывает мучительно стыдно об этом.

279: Печальном положении дел апостол Павел написал в следующей, 7 главе послания к римлянам, ибо знаю, что не живёт во мне, то есть в плоти моей доброе, потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу.

280: Доброго, которого хочу не делаю, а злое, которого не хочу, делаю вместе с этим, по мнению апостола Павла, неизбежное тяготение ко греху после крещения это ничто иное, как сила инерции, привычки, а также возможно.

281: Влияние общественных установок, которые заставляют человека реагировать на те или иные ситуации определённым образом, вовсе не так, как-то повелевает делать евангелие к примеру, повинуясь общественной парадигме, мы склонны полагать, что правильный

282: Реакцией на оскорбление является аналогичное действие, но никак не молитва об оскорбляющих, тогда как путь христианина должен быть иным, таким, какой показал нам господь иисус христос во время распятия иисус же.

283: Говорил отче прости им, ибо не ведают, что делают. Впрочем, оскорбление это лишь пример того, каким образом христиане против своей воли и данной нам Богом внутренней силы подчиняются общественному.

284: Установкам и сформированной ими привычке апостол Павел неоднократно подчёркивал, что у христиан есть внутренняя свобода и сила для того, чтобы жить иначе, чтобы перестать повиноваться закону греха и в полной мере отдать себя в рабство.

285: Праведности. Последующая христианская аскетическая литература с изумительной тщательностью раскрыла практические аспекты рабства, праведности, но самое важное это понимание того, что у нас есть возможность быть.

286: Свободными от нечистоты и беззакония мы можем жить иначе, если, конечно, захотим.

287: Христовы апостолы в своих посланиях никогда не выступали против рабства, более того, они его использовали на благо евангельской проповеди, правда, делали они это в довольно неожиданном ключе с помощью самого понятия рабства.

288: Апостолы говорили о практических следствиях Христова воскресения.

289: Даже тому человеку, который почти ничего не знает о рабстве, известно, что рабы не могли выбирать себе хозяина, не могли они и решать, чем они станут заниматься рабы были одушевлёнными предметами и в большинстве случаев хозяин.

290: Мог распоряжаться ими, так, как он мог распоряжаться любой другой своей собственностью, забивать гвозди утюгом не очень удобно, но за неимением молотка вполне возможно, и каждый, имеющий в своём распоряжении утюг и гвозди, может при желании забивать гвозди утюгом.

291: Нечто подобное было и с рабами, хотя, конечно, далеко не всегда, не везде рабство имело те формы, которые нам известны из истории Северной Америки, знает история, и более человечные проявления рабства как бы то ни было, раб не принадлежит.

292: Себе, и он не решает, чем ему заниматься. Именно эту мысль использовал апостол Павел для иллюстрации воздействия на человека греха никто не в силах сопротивляться живущему в нас греху, ведь грех вошёл в природу человека после греха.

293: Падение и сопротивление греху по своей сути мало чем отличается от сопротивления необходимости дышать, спать есть и пить такое положение дел дало право апостолу Павлу написать, что его адресаты, как и все люди, были рабами греха, однако христос.

294: Пострадав и воскреснув, изменил человеческую природу, и мы, становясь через крещение и причащение христовых тела и крови 1 природы со спасителем, обретаем свободу от греха если же мы согрешаем, то делаем это не по.

295: Причине невозможности сопротивляться греху, а по собственной испорченной воле на этом мысль апостола Павла не остановилась он написал, что христос, искупив нас от греха и смерти, даровал нам свободу, и мы вправе распоря.

296: Аться своей свободы так как нам заблагорассудится. Однако есть 1 чрезвычайно важная проблема она заключается в том, что существует лишь 2 пути путь рабства греху и путь рабства праведности никакого нейтра.

297: Промежуточного состояния попросту нет, а потому если мы не хотим снова оказаться в рабстве у греха, то мы должны воспользоваться своей свободой для того, чтобы поработить себя праведности. Апостол Павел здесь же постарался помочь своим адреса.

298: Сделать правильный выбор он написал, что рабство греху неизбежно заканчивается смертью, то есть отлучением от Бога, тогда как рабство праведности приводит к противоположному результату, к вечной жизни Бог.

299: Христе иисусе, господе нашем.

300: Когда мы задумываемся о Боге, то нередко представляем себе, что он в своём отношении к нам ориентируется на наше состояние и наши поступки к хорошим относится хорошо, а к плохим плохо добрых награждает.

301: А злых наказывает в этой схеме все кажется понятным и простым, кроме самого главного мы знаем, чего он от нас ждёт, но не знаем, как все это воплотить в жизнь, то есть формально мы можем много.

302: Об этом рассказать? Но ведь Бог ждёт от нас не Рассказов. Он ждёт от нас жизни. Но действительно ли отношение Бога меняется к нам в зависимости от нашего поведения? Так же, как, скажем, меняется наше отношение?

303: К людям, когда они поступают хорошо или плохо на 1 взгляд, сегодняшний текст позволяет ответить на этот вопрос утвердительно обращаясь к тимофею, апостол Павел пишет, что, вступая с иисусом христом в завет, мы.

304: Оказываемся связаны настолько тесно, что его жизнь становится нашей жизнью, если мы умерли с ним, с ним и оживём, то есть не просто воскреснем, но останемся, связаны со христом как часть.

305: Его тела. Как же можно было умереть вместе с ним, если он уже умер когда-то однажды и воскрес, и даже вознёсся для апостола в этом нет сложности, потому что он называет смертью со христом крещение, то есть.

306: Умирание ветхого греховного человека. Конечно, это умирание даётся не просто фактом крещения, не только духовным выбором, но и реальными делами. Почему апостол и пишет если терпим, то с ним и.

307: Царствовать будем здесь слово терпение означает стойкость в том, чтобы переносить испытания. Напротив, если реальных дел нет, если нет терпения и стойкости, христос не держит нас насильно.

308: И если мы отрекаемся от него, то и он отрекается от нас. Звучит это, конечно, жутко. Как это отрекается. Неужели если мы проявили слабость, если не выдержали испытания и отреклись от спасителя, то и

309: Он отречётся от нас и скажет, что не знает нас, можем ли мы представить себе такое хотя бы в нашей собственной жизни например, ребёнок вырастает и бунтует или даже просто выбирает плохой путь и отрекается от родителей.

310: Неужели это непременно означает, что отец или мать от него отрекутся? Конечно, nat неужели же Бог, который умер за нас по своему человечеству, строже к нам, чем наши собственные родители?

311: Не строже, напротив, он любит нас ещё больше. Только для нас, людей, свойственна Любовь собственническая. Если мы Любим, мы говорим это мой, моя, моё, но Бог знает.

312: Что он имеет дело со свободной личностью и не называет своим того, кто этого не хочет. Бог создаёт нас для любви и общения, но настоящая Любовь не может быть насильственной. Она

313: Настоящее общение односторонним, и если мы закрываем двери своего сердца, он не вламывается в него силой, да в своей собственнической любви мы не отрекаемся, но чего уж греха таить.

314: Зачастую меняем своё отношение, мы обижаемся на неблагодарность, на то, что от нас отвернулись, не оценили, однако, в отличие от нас, Бог своего отношения не меняет апостол.

315: Завершает ряд сравнений человека с Богом удивительными словами если же мы не верны, он остаётся верен, верен себе и своей любви к нам.

316: Ко времени рождения иисуса христа палестина была частью римской империи израильское царство в плане административном факти.

317: Практически потеряла свою самостоятельность им теперь управляли ставленники Рима, но в религиозном аспекте иудеи пользовались в империи особыми правами они состояли в том, что евреи могли, в отличие от прочих.

318: Граждан Рима не считать императора Богом. Христиане таким правилом в империи не пользовались. Первоначально власти Рима считали христианство иудейской сектой, чем-то наподобие иисе или садукеев, но

319: Увидев, насколько агрессивно иудеи относятся к христианам и насколько сами ученики спасителя стремятся отделиться от иудаизма, имперские чиновники начали воспринимать христианство как отдельную религию.

320: Последователи иисуса христа отказывались поклоняться императору и приносить в его честь жертвоприношения, но привилегий иудеев у них не было, поэтому, начиная с середины 1 века и вплоть до выхо.

321: До миланского эдикта в 313 году, благодаря которому христианство стало в империи дозволенной религией, ученики спасителя были преследуемы эпицентром гонений была столица римского государства.

322: Город Рим здесь в 1 веке уже существовала большая община христиан, она и стала основной мишенью первых государственных гонений, инициированных императором нероном, жертвой гонений.

323: В том числе апостол Павел, которому за верность христу отрубили голову. Апостол оказался в Риме. Вынужденно Павла этапировали сюда из палестины, где он был схвачен и заключён в тюрьму иудеями перед.

324: Своим приездом в столицу Павел направил христианам Рима послание, отрывок из которого читается сегодня во время утреннего богослужения.

325: Послание апостола Павла к римлянам так же, как и остальные его 13 посланий, сегодня входят в состав новозаветной части библии послание к римским христианам является 1 из самых обширных.

326: Текстов апостола Павла, в котором он объясняет основы христианского богословия и нравственности, несмотря на то, что послание к римлянам было написано почти 2000 лет назад, его содержание.

327: Прежнему остаётся актуальным современное общество в плане стремления к различным удовольствиям очень напоминает римское в эпоху поздней античности апостол Павел призывает своих читателей.

328: Быть верными идеалам христианской нравственности.

329: С точки зрения святого Павла, приняв крещение, человек получает от Бога великую благодать, за которую несёт ответственность через крещение господь освобождает человека от власти.

330: Греха и дьявола и полученную свободу каждый крещённый должен использовать во благо Павел призывает своих читателей не обольщаться и говорит, что всякий человек после смерти даст.

331: Ответ Богу за прожитую жизнь господь будет судить каждого по его жизненным плодам если человек жил во грехе, то итогом его существования будут, как говорит апостол Павел, дела каких?

332: Ныне сами стыдитесь если же поступки человека соответствовали заповедям божьим, то плодом его жизни будет святость, а её итогом вечное счастливое пребывание рядом с господом в.

333: Его небесном царстве таким образом апостол Павел призывает своих читателей не променивать благодатную радость на сиюминутное греховное удовольствие, а вечную жизнь на посмертную тьму и тоску.

334: В своей проповеди христианства, чтобы объяснить слушателям некоторые закономерности духовной жизни, апостол Павел очень часто использовал образы хорошо.

335: Знакомый его аудитории сегодня для того, чтобы раскрыть тему верности христу, он обращается к аналогии рабства в древнем мире раб был не просто наёмным рабочим это был человек, лишённый всякого личного пространства, он нахо.

336: Находился полностью в распоряжении господина, который мог сделать с ним все, что ему заблагорассудится, однако даже в этом случае у раба могла оставаться внутренняя свобода его мечты, воспоминания, надежды, рабство духовное.

337: О котором идёт речь в только что прозвучавшем отрывке это зависимость тотальная человек подчинён своему хозяину не только телесно, но и на уровне желаний, чувств, устремлений, то есть, говоря о рабстве, Павел хочет

338: Сказать, что каждый из нас волен выбирать, кому и чему он отдаёт свою жизнь во всей её полноте. Таким образом, смысл метафоры следующий на что мы направляем все свои силы, о чем постоянно думаем, чего от всей души желаем, то и

339: Является нашим хозяином, а мы его рабами, и варианты могут быть самые разные. Это может быть другой человек семья, личный успех, материальные ценности. Однако апостол Павел указывает сегодня на 2 крайние точки.

340: С 1 стороны, это может быть Бог, с другой наши греховные желания и пристрастия. Будучи наполнен мыслями о земном, человек не сможет служить Богу, его хозяин будет перетягивать все внимание на себя.

341: Заставлять исполнять лишь его приказы, то есть действовать тем способом, который противен творцу. И наоборот, если Бог является нашим господином, то есть занимает центральное место в нашем сердце, мы оказываемся неспособными грешить, чтобы мы не

342: Сделали плодами нашей работы, будет добродетель. В её евангельском понимании кто-то из мыслителей древности сказал, что человек подобен сосуду, который не может оставаться пустым, ведь жизнь духовная не терпит вакуума, а потому.

343: Абсолютной свободы, свободы от всего не существует, мы жаждем, выражаясь словами апостола Павла, стать чьими-то рабами, зависеть от чего-то, то есть желаем обрести смысл, быть чем-то наполненными.

344: Чему-то всецело себя посвятить так дай же нам, господи, сделать правильный выбор и быть не рабами греха и смерти, но твоими рабами ведь там, где ты, там, жизнь, свобода и радость встречи вернувшегося домой сына.

345: Любящим и милующим отцом.

346: Здравствуйте, дорогие друзья. Раб божий это выражение, которое нередко звучит в религиозном контексте. У некоторых даже церковных людей. Оно вызывает непонимание и отторжение. Что подразумевает священное писание, когда испо,

347: Использует его.

348: Во времена апостола Павла рабство было нормой социальной жизни, в отличие от слуги, который был наёмным работником, получал деньги за свой труд, а также имел личное время и пространство раб был просто вещью конечно, хозяева были r.

349: Разные кто-то в силу своей человечности видел в Рабе человека бывали случаи, когда невольники становились даже членами семьи, однако общее настроение было таково, что раб считался ничем не лучше и не хуже сторожевого пса, раб.

350: Лошадки или повозки, а потому он не принадлежал себе ни 1 минуты. В течение суток он не имел никакого личного пространства. По сути, он был безволен. Вот почему Павел использует образ раба. Он хочет донести до

351: Слушателей простую мысль, та свобода, которой кичились многие знатные римляне, это просто иллюзия, возможность беспрепятственно перемещаться в пространстве и быть способным платить по счетам это ещё не означает быть по настоящему свободны.

352: Ведь всякий из них мог быть порабощён идеями, эмоциями, людьми, вещами, состояниями, веществами, и мы знаем, что roma времён Павла погряз в разврате, зависимости независимых граждан приобре.

353: Italy, форму одержимости люди совершенно теряли возможность выбирать именно одержимости, диктовали им, что делать, что думать и что чувствовать конечный результат такого образа жизни всегда 1 это смерть и начинается.

354: Она задолго до того, как тело предадут земле. Ощущение уныния, тоски и безысходности и есть плод рабства страстям это явный признак, что в какой-то сфере мы порабощены грехом. Что же можно противопоста?

355: Ставить этому тотальному рабству дьяволу лишь всецелое служение Богу и для апостола Павла это тоже в каком-то смысле рабство, рабство, потому что дух святой начинает владеть человеком безраздельно, как и у раба, у человека.

356: Не остаётся ничего своего, ничего скрытого и секретного, дух проникает во все самые потаённые уголки его сердца и ума, он освещает самые тёмные подвалы его души, преображает всякое его чувство, он использует человек.

357: По своему божественному усмотрению человек становится исполнителем его воли, проводником его силы замечательный образ в этом смысле иоанн креститель, предтеча иисуса христа писание называет его глаз.

358: Пиющего. В пустыне. Вся его жизнь была подчинена служению творцу, словно от него остался лишь 1 голос, который возвещал людям волю божью. Поэтому и на иконах он изображается как ангел господень. А если

359: Я не хочу быть рабом ни Богу, ни дьяволу, если я хочу, чтобы меня оставили в покое и дали жить своей жизнью, можете попробовать. Но священное писание настаивает на том, что сердце человека, подобно сосуду, оно не может быть пустым.

360: Если ёмкость не наполнена жидкостью, она наполнена воздухом, если мы не наполнены Богом, в нас постепенно заползает то, что противится творцу, оно заползает хитро под видом наших собственных желаний, и нам лишь кажется, что мы

361: Служим только самому себе, и нам никто не хозяин, но в итоге всегда оказывается, что мы работали греху и отмотать назад возможности уже нет. А потому чем быстрее мы примем сознательное решение всего себя посвятить поиску и

362: Исполнению воли творца. Чем усерднее мы будем исполнять евангелие и служить ради христа окружающим людям, тем раньше к нам придёт дух божий, и Ровно в той степени, в какой он будет владеть нами, исполнятся истинные желания наши.

363: Сердца мы отчётливо увидим своё подлинное призвание то, зачем мы появились на этот свет, мы войдём в полноту жизни и получим долгожданные удовлетворения и покой.

364: Рабство для населения римской империи было привычным явлением в эпоху расцвета политического и военного могущества в Риме 1 раб обслуживал нужды 2 свободных граждан таким образом, около трети жителей империи.

365: Не имела личной свободы, это привело к тому, что рабам было запрещено носить какие-либо знаки отличия государство не могло позволить невольникам осознать, насколько их много, ведь затем обязательно последовал бы грандиозный бунт.

366: В рабское состояние попадали обычно представители завоёванных Римом народов случалось, но редко что и полноправные граждане империи за долги или нарушение законов сами лишались свободы жизнь большинства.

367: Римских рабов была очень тяжёлой, у них не было гражданских прав. Рабов заставляли выполнять наиболее трудную работу, если же порученное дело оказывалось необременительным, его могли искусственно осложнить, например, рабам трудившимся

368: В пекарнях вешали на плечи специальные колодки, чтобы не дать есть тесто или уже готовый хлеб в сегодняшнем чтении апостол Павел использует образ рабства, чтобы показать читателям, от какой скорбной участи избавил людей хрис.

369: И самое главное, что он дал нам взамен. Правда, Павел оправдывается, что образ рабства является не слишком для этого подходящим, но иного, лучшего он найти не смог. До пришествия спасителя человечество находилось под.

370: Властью греха. Люди не могли сопротивляться собственным страстям. Были настоящими рабами тёмной стороны собственной личности, а также злых духовных сил. Христос, пожертвовав собой, освободил нас от рабства греху, но не

371: Оставил в каком-то вакууме, без контроля и присмотра совсем нет. Спаситель предлагает человеку, по слову апостола, новую форму рабства, и здесь требуется пояснение не все рабы в древнем Риме находились в

372: Ущемлённом положении были среди них те, кто для хозяина становился полноценным членом его семьи. Такой раб имел право сидеть с господином за 1 столом, получал все необходимое для жизни. Впоследствии такой невольник приобретал свободу, а в

373: Вместе с ней и все гражданские права апостол Павел говорит именно об этой доброй форме рабства раб Бога находится в принципиально Ином состоянии, чем раб греха грех угнетает и истощает, Бог же заботится о человеке.

374: Даёт ему силы и, увидев, что раб окреп и набрался сил, отпускает его на свободу, но эта свобода не означает прекращение заботы, потому что Богу не все равно, что с нами может случиться, деликатно присутствуя в нашей жизни.

375: Он указывает нам правильный путь, помогает преодолевать различные препятствия, а самое главное Бог не лишает своих рабов права по прежнему пребывать в своём доме, делить с ним стол и пользоваться его гостеприимством в древнем.

376: Риме некоторые рабы получали от своих хозяев фиксированное жалование, могли они также заслужить и премию незапланированный подарок за добрую службу апостол Павел, рассуждая о добром рабстве Богу, говорит, что оно в качестве

377: Жалования, то есть стабильного дохода, приносит человеку праведность, свободу от греховных постыдных поступков. Раб божий приобретает в результате спокойную совесть и душевный мир. Но господь не желает ограничиваться только этим.

378: Тем, кто ему верен, он не только даёт духовную свободу, но и предлагает удивительный дар, вечную и радостную жизнь в своём царстве такую участь нельзя у Бога вытребовать, её можно получить в качестве свободного дара господь.

379: Не скупиться своей любви, поэтому врата царства небесного всегда открыты для людей, а великий дар предложен многим.

380: Сегодня, 28 июня, церковь вспоминает святителя иону, митрополита Московского святителя михаила 1 митрополита ки.

381: Святого пророка амоса, преподобного дулу, египетского блаженного иеронима, стридонского, мученика лазаря, благоверного князя сербского, блаженного Августина.

382: Святитель иона, митрополит Московский, родился в последней четверти 14 века в костромской земле, он рано принял монашество и жил в 1 из московских монастырей, по преданию, однажды.

383: Святитель Фотий, митрополит киевский и всея руси, был в монастыре и зашёл в пекарню, где проходил послушание иона юноша спал, устав от работы, а правая рука его была согнута в благословляющий.

384: Святитель Фотий благословил спящего инока и пророчески предсказал присутствовавшим, что этот монах будет великим святителем русской церкви, став епископом рязанским и муромским.

385: Иона миссионерствовал среди племён мещёры, мордвы и муромы в 1432 году он был избран митрополитом Московским, в то время решение собора русских архиереев требовалось.

386: Утверждать у константинопольского патриарха в константинополе иона узнал, что патриарх сделал русским митрополитом некоего из Сидора, тот успел отправиться на флорентийский собор и заключил союз.

387: С католиками русский собор низложил митрополита Сидора и единодушно ещё раз избрал митрополитом иону, и тогда константинопольский патриарх впервые разрешил, чтобы посвя.

388: В русские митрополиты произошло в Москве, а не как раньше в константинополе, церковь почитает святителя иону митрополита Московского за его личную праведность и подвижничество.

389: Он явил в земном служении заботу и попечение о русской церкви мы верим, что своим предстательством он помогает, и сейчас мы просим святителя иону, моли Бога о нас.

390: Святитель Михаил, 1 митрополит киевский, по 1 источникам был сириец, по другим Болгарин или серб. В 989 году он прибыл.

391: Из херсонеса, тогда греческого города вместе с другими священнослужителями к святому равноапостольному князю Владимиру на долю 1 митрополита русской церкви выпала нелёгкая, но радостная.

392: Служение. Он проповедовал евангелие новообращённым людям, основывал первые на русской земле храмы и духовные училища. Святитель Михаил был мудрым и

393: Хотя и строгим иерархом он скончался в 992 году и был погребён в десятинной церкви пресвятой богородицы в Киеве 13 октября.

394: 1730 года его мощи были перенесены в Успенский собор киево печерской лавры в службе святителю поётся нищетою неверия одержи.

395: Земле русской принёс святитель Михаил из царствующего града царьграда евангелие христово и сие даровал ей церковь сохранила память о заслугах перо.

396: Святителя в синодиках, то есть больших поминальных книгах новгородского и киевского софийских Соборов, святитель Михаил по праву именуется первоначальником русской церкви церковь.

397: Просит святого не оставить попечения о русской земле и её людях мы обращаемся к святителю Михаилу моли Бога о нас.

398: Святой пророк амос жил в 8 веке до рождества Христова, он родился в городе фекуи, близ вифлеема и был бедным неграмотным пастухом, но вместо знаний у амос.

399: Была горячая Вера, он услышал повеление божие идти к царю Израиля иероваама и возвестить о близости суда господня иеровам в то время вернулся к идоло.

400: Поклонничество он воздвиг статую золотого тельца, которому стал поклоняться народ во время проповеди амоса избили и выгнали из города не раз. Потом терпел он унижения и издева.

401: Но все возвращался и возвращался, призывая всех к покаянию по преданию, особо не возлюбил амоса жрец амасия, его сын тяжело Ранил пророка амос вернулся в родное селение.

402: И там скончался он оставил также книгу своих пророчеств, вошедшую в библию, 1 из основных обвинений амоса в адрес вельмож и царя это творимая ими несправедливость и притесне.

403: Менее бедных амос назвал это нарушением завета с Богом, его заповедей в своих пророчествах амос обличал магический подход к Вере почитание Бога не в том.

404: Точном следовании ритуалам, говорил он, а в том, чтобы вести праведную жизнь, лишь когда человек добр и справедлив, Богу угодны жертвы и обряды амос 1.

405: Что господь пришёл ко всем народам и все люди равны в его глазах. Прославляя пророка амоса, церковь просит его моли Бога о нас.

406: Преподобный дула жил в Египте, он был иноком и отличался смирением и послушанием, в течение 20 лет дула, терпел насмешки и унижения от некоторых Монахов.

407: Он старался с кротостью принимать все издевательства и достиг такой степени духовной высоты, что всем сердцем жалел обидчиков и молился за них, но однажды в монастыре пропали серебряные церковные.

408: Сосуды подозрение пало на дулу, потому что он в числе последних пришёл на богослужение, хотя раньше приходил 1, он уверял, что опоздал из за болезни, но голоса клеветников были гром.

409: Убедившись, что ему не верят, дула не стал спорить и лишь просил прощения у Старцев монастыря, игумен отдал его на суд светским властям с рыдающего дулы сня.

410: Монашеские одежды и дали ему мирские правитель приказал пытать дулу, чтобы тот сознался, где спрятал сосуды, тот повторял, что невиновен и не может солгать и возвести.

411: На себя напраслено по местным законам вору надлежало отсечь обе руки дулу привели на казнь, и лишь тогда у настоящего виновника заговорила совесть, он признался

412: В содеянном и невиновного освободили монахи стали просить прощения у дулы, но он благодарил, что ему дали возможность страданием изгладить прегрешения по словам.

413: Преподобного силуана афонского. Когда мы молимся святым, то в духе святом. Они слышат наши молитвы, и наши души чувствуют, что они молятся за нас, вспоминая и

414: Прославляя преподобного дулу египетского, мы просим его, моли Бога о нас.

415: Блаженный иероним стридонский жил в 4 5 веках, он родился в христианской семье в городе стридоне в далмации, которая располагалась на северо западе балканского полуострова юноша.

416: Получил блестящее образование в Риме, в совершенстве изучил античную литературу и философию и принял там крещение в свою поездку в галлию, нынешнюю Францию он познакомился в трире с монашеской.

417: Общины у иеронима пробудилось желание также изменить свою жизнь и посвятить себя Богу, однако перед этим он вернулся в родной город, родители его к тому времени скончались иероним.

418: Судьбу младших сестры и брата, и только после этого отправился на восток. В то время именно там был центр христианской, богословской и монашеской жизни иероним принял священнический сан.

419: А потом и монашеский постриг он побывал на святой земле и в константинополе познакомился с великими учителями церкви григорием богословом и григорием низким, участвовал во всех значимых Богос.

420: Диспутах 1 из самых важных деяний иеронима стал перевод библии на латынь именно этот текст позже был принят католической церковью в качестве официального перевода.

421: Священного писания скончался блаженный иероним в вифлееме перед смертью он глубоко скорбел о том, что его любимый Рим в 410 году был разорён готами православ.

422: Церковь преемница неразделённой церкви 1 тысячелетия почитание святых, которые ассоциируются у нас с западом, сродни возвращению в истинную церковь того, что ей принадлежит по праву.

423: Оно открывает ещё 1 Пласт христианской жизни, позволяет увидеть православие во вселенском масштабе, прославляя блаженного иеронима стридонского мы просим его, молли.

424: Бога о нас.

425: Святой благоверный Лазарь, князь сербский, жил в 14 веке. В это время турки завоевали соседние страны и готовились напасть на Сербию. Лазарь воспитывался при

426: Святого короля Душина и был назначен правителем в 1 из сербских областей после смерти короля престол наследовал его сын уваш, но многие сербские феодалы вышли из повиновения.

427: Они попытались подчинить себе слабого короля. Лазарь усмирил многих князей и объединил расколовшиеся земли. При этом он никогда не претендовал на королевский престол. Он забо.

428: Заботился о церкви, строил храмы, поддерживал благотворительные учреждения, основал монастырь раваница Лазарь добился у константинопольского патриархата признания архиепископ.

429: Сербского патриархом православная церковь Сербии обрела независимость, князь Лазарь дал Сербии 10 лет мира и покоя, но затем на страну напали турки.

430: 1389 году султан Мурат 1 привёл на косово поле армию, которая в 6 раз превышала сербское войско, но Лазарь не повернул. Сербы отчаянно бились за

431: Свою свободу раненый князь Лазарь попал в плен и был казнён через 2 года его мощи были перенесены в ровании монастырь, они являются величайшей святы.

432: Для всего сербского народа, по преданию, лазарю перед битвой явился ангел господень и спросил его, в каком царстве он бы хотел оказаться земном.

433: Или царствии небесном помолившись, князь ответил если окажусь в царстве земном, оно будет мало для меня приходящее и сиюминутно, а царство небесное вовеки.

434: Вечные. Церковь почитает благоверного князя как правителя, руководствовавшегося высшими христианскими добродетелями. Мы просим, святой Лазарь, моли Бога о.

435: Блаженный августин аврелий родился в 354 году на севере африки, в городе тагаст, что недалеко от карфагена, отец его был язычником, мать моника христианкой.

436: Впоследствии она была прославлена как святая из этого факта можно сделать вывод, что наверняка августин с детских лет кое-что знал о христианстве, но отцовское воспитание все-таки главенствовало, когда августину.

437: Исполнилось 16 лет, он отправился в карфаген, чтобы получить там серьёзное образование, а что значит серьёзное образование для римлянина это юриспруденция, риторика, впоследствии августин станет замечательным.

438: Будет участвовать в судебных процессах, причём весьма успешно. Естественно, он ищет Кумиров, которым он мог бы подражать. А кто из великих юристов и ораторов мог стать для него кумиром? Конечно же, цицерон.

439: В медиолане он слышит о проповедях епископа амвросия медиалан, разумеется, августин не может не прийти их послушать, они ему как знатоку риторики, очень нравятся, но его удивляет иной, непривычный для него подход.

440: Оказывается, события, описываемые в библии, в которой августин видит так много глупостей и противоречий, можно воспринимать несколько иначе, не столь буквально постепенно августин сходится со святителем амвросием.

441: И, наконец, задаёт ему мучивший его вопрос откуда в мире зло, если Бог есть? И святитель амвросий ему отвечает зло не от Бога зло от свободной воли человека? Впоследствии ему будет таинственно.

442: Откровение какое-то переживание, о котором сам августин напишет в своей исповеди, так однажды он сидел в саду, и вдруг страшная буря во мне разразилась ливнем слез не помню, как упал я под какой-то.

443: Смоковницей и дал волю слезам. Они потоками лились из глаз моих угодная жертва тебе. И вот слышу я голос из соседнего дома, не знаю, будто мальчика или девочки, часто повторяя.

444: На распев возьми, читай, возьми, читай. Подавив рыдание, я встал, истолковывая слова, как божественное веление мне открыть книгу и прочесть 1 главу, которая мне попадётся.

445: Я схватил их это были апостольские послания, открыл и в молчании прочёл главу, 1 попавшуюся мне на глаза не в пирах и в пьянстве, не в спальнях и не в распутстве.

446: Не в ссорах и в зависти облекитесь в господа иисуса христа я не захотел читать дальше, да и не нужно было после этого текста моё сердце залили свет и покой, исчез мрак в моих.

447: Сомнениях он идёт к святителю амвросию, и тот его крестит вся последующая жизнь Августина будет посвящена христианству, церкви, богословию, он вернулся к себе на родину, на север африки, в город.

448: Что недалеко от карфагена стал сначала священником, затем принял епископский сан, написал огромное количество работ, принимая участие в борьбе против разных ересей и разрабатывая новое христиан.

449: Философски строгое и стройное учение для того, чтобы как-то упорядочить все огромное августиново наследие, его условно делят на несколько периодов. 1 период, философский августин пока ещё

450: Последовательный философ, он пытается понять христианство сквозь призму философских размышлений, опираясь, разумеется, на платона и платина это такие работы, как против академиков о порядке, о количестве.

451: Души об учителе и другие в это же время августин пишет и ряд антиманихейской работ ему необходимо опровергнуть учение, с которым он так тесно был некогда связан постепенно, по признанию самого Августина.

452: Он старался отойти от философии, но чувствовал, что философия его и сковывает, и заводит не совсем туда, куда влечёт истинная Вера, но августин не может не философствовать это видно, когда читаешь его ра.

453: Работы любого периода, я бы сказал так философия это не профессия, которую можно поменять. Философия это образ жизни, образ мысли, и даже в поздних трактатах августин ругает себя за из

454: Лишнее пристрастие к философии, называя это даже похотью разума, вот так грубо, но при этом он все равно прибегает к философским аргументам, потому что не может иначе мыслить в зрелом возрасте август.

455: Пишет знаменитые крупнейшие работы исповедь о граде божьем, о троице, в которой августин попытался дать систематическое изложение христианского богословия последний период жизни Августина.

456: Связан с его борьбой против ереси Пелагия пелагианство, по мнению Августина, представляло очень серьёзную опасность для христианской церкви, потому что умоляло роль спасителя оно фактически отодвигало спасителя.

457: На 2 план человек может спастись сам, утверждал пелагий, а Бог лишь награждает или наказывает за наши добрые или злые дела Бог не спаситель, он всего лишь, так сказать, судья скончал.

458: Августин в 430 году в возрасте 76 лет.

459: Сварится моя преблагая.

460: Надежда моя богородице приятелище силы и страны писательнице.

461: Помощи? Разве тебе иныя предстательницы не благия утешительницы?

462: Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что принесёт мне наступающий день. Дай мне всецело предаться воле твоей святой на всякий час сего дня во всем наставь и поддержи меня, какие бы я не получал известия.

463: В течение дня научи меня принять их со спокойной душой и твёрдым убеждением, что на все святая воля твоя во всех словах и делах моих, руководи моими мыслями и чувствами во всех непредвиденных.

464: Случаях не дай мне забыть, что все ниспослано тобою, научи меня прямо и разумно действовать с каждым членом семьи моей, никого не смущая и не огорчая. Господи, дай мне силу перенести утомление.

465: Наступающего дня и все события в течение дня руководи моею волею и научи меня молиться, верить, надеяться, терпеть, прощать и любить. Аминь.

466: Канал нуждается в помощи. Телефон для переводов 908 0 27 1 8 8 8 Сбер альфа озон.