0: Сегодня на библейском портале экзегет мы продолжаем наши беседы по трудным сложным местам священного писания.

1: И сегодня, отталкиваясь от 2 текстов, это книга притч, 20 глава, 19 стих и книга Левит, 19 глава, 17 стих. Мы

2: Зададимся вопросом можно ли подозревать другого человека в чем-то нехорошем, в чем-то дурном?

3: Давайте прочитаем сначала то, что написано в книге притч 20 19, кто ходит переносчиком, имеется ввиду переносчик сплетен слухов.

4: Тот открывает тайну, и кто широко раскрывает рот, с тем не сообщайся.

5: И книга Левит 19 глава 17 стих не враждуй на брата твоего в сердце твоём, что значит в сердце твоём, в мыслях?

6: Обличи ближнего твоего, то есть открыто, 1 на 1, как господь учит, и не понесёшь за него греха.

7: Итак, с 1 стороны.

8: Мы не имеем права думать о другом человеке плохо даже подозревать его в чем-то предосудительном, в чем-то плохом с другой.

9: С другой стороны, мы должны обличить человека ради его спасения.

10: Но проблема заключается в том, что вопрос чаще так не ставится. Возникает подозрение, что у человека есть проблема, например, нравственная, моральная, и мы

11: Думаем, как бы его обличить 1 на 1, мы сразу начинаем делиться своим подозрением с другими людьми, с третьими лицами, которые вообще никакого отношения к этой ситуации не имеют.

12: Иметь не могут, так как христос учит нас обличать прежде всего 1 на 1 такое подозрение есть на самом деле неуверенное мнение.

13: Как говорили богословы, неуверенное мнение относительно какого-то зла.

14: И оно, такое подозрение, может оправдаться, а может не оправдаться.

15: Потому что здесь неуверенность присутствует, это незнание, это подозрение, и в то же время бороться со злом необходимо и в себе, и в других, и может показаться, что подозрение оправдано.

16: Даже необходимо, иначе зло будет распространяться. Но давайте посмотрим, что говорится в писании. 1 коринфянам. 13 глава 2.

17: 3 стих. Если имею дар пророчества и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, то я ничто. И если

18: Я раздам все имение моё и отдам тело моё на сожжение, а любви не имею. Нет мне в том никакой пользы. То есть мы должны оценить.

19: С точки зрения любви собственное подозрение не порождено ли это подозрение отсутствием любви? А если так оно?

20: Не имеет никакого смысла медь, звенящая кимвол звучащий другая мысль, которая может возникнуть по поводу нашего подозрения.

21: Ведь подозрение в чем-то злом является не более чем только там собственным человеческим мнением.

22: И таким образом, оно как бы и не причиняет ущерба прямого ущерба другому человеку, но это до тех пор, пока оно у тебя внутри.

23: Да, но не причиняет вреда.

24: Тому, кого ты в чем-то подозреваешь. Но ты уже осквернил свою душу этим подозрением. Левит 19, 16. Мы уже это прочитали. Не ходи переносчиком на

25: Твоём и не восставай на жизнь ближнего твоего я господь, Бог ваш. Вот смотрите здесь.

26: Такое интересное соприкосновение переносчик не восставай на жизнь ближнего, не ходи переносчиком, не восставай на жизнь ближнего, оказывается.

27: Клевета, сплетня, она может убить человека, это восстание против его жизни, всей его жизни в полном значении переносчик как такой некий информационный киллер?

28: Убийца, он очень опасен, а те, которые восприемлют клевету, передают её дальше, они участвуют в групповом духовном.

29: Иногда мы не придаём значения каким-то словам, что-то мы сказали о каком-то человеке, мы скорее придадим значение дурному поступку нашему против.

30: Какого-то человека и об этом расскажем на исповеди. А сколько раз просто в словах мы осуждали человека.

31: В присутствии других дурно высказывались о нём. Мы на это не обратим внимания.

32: Есть такой классический пример к 1 старцу пришли 2 женщины, и у 1 действительно был серьёзный грех. Она рассказала об этом старцу, он отпустил грех, а другая сказала я.

33: Я за собой слежу, у меня нет серьёзных Грехов, но вот иногда сплетничаю, иногда ругаюсь, но я не могу все это упомнить. Это жизнь. Тогда старец повелел той женщины.

34: Которой был серьёзный грех пойти найти 1 какой-то камень, ну, значительный, ну, чтобы она могла его нести и принести в келью, а той женщине сказал, собери мне там 40 или сколько-то камней.

35: И тоже принести маленьких, чтоб ты смогла их принести. И вот через некоторое время они вернулись. Ну, достаточно скоро, почти вместе. Потом старец сказал

36: Обоим. А теперь пойдите и положите камни, откуда вы их взяли? И вот та, у которой был Большой Камень, она быстро нашла это место. Там примятая травка положила, вернулась.

37: А та, которая собрала много камней.

38: Она так и не смогла найти эти места, слова, которыми мы бросаемся в других людей.

39: Священноначалие в духовных отцов, в наставников по отношению к другим православным людям, соседям, верующим и неверующим за.

40: Каждое слово человек даст отчёт.

41: Поэтому очень важно с самого начала не допускать подозрения.

42: В чем-то дурном того или иного человека найти какое-то извинение, оправдание.

43: Но не допускать подозрения, почему нам легче обвинить?

44: Ну, не то чтобы обвинить, начать подозревать человека в дурном.

45: Ну, во первых, ещё блаженный августин говорил, что мы не в силах избавиться от подозрений. Это как бы вот такая ситуация, мы все время

46: Проецируем собственные проблемы на других людей.

47: Но апостол Павел пишет послание к филиппийцам 4 13 все могу в укрепляющем меня иисусе христе.

48: Что это означает? Это означает, что если ты имеешь дурное подозрение, то это связано с тем, что ты сам дурён.

49: А если в твоём сердце Любовь божья?

50: Ты можешь иметь подозрения, у нас об этом будет отдельная беседа, но в таком случае ты будешь подозревать другого человека только в хорошем. Святитель иоанн Златоуст, комментируя

51: Слова из евангелия от матфея не судите. Ну и так далее, говорит этим предписанием господь запрещает христианину не укорять других, если

52: Намерения его благи, а презирать христиан, превозносясь собственной праведностью, ненавидя и осуждая других главным образом по причине одних.

53: Только подозрений.

54: Это недопустимо презирать брата только на основании подозрений, потому что подозрение это не факт, это предположение.

55: Или слух твой зафиксировал что-то дурное, сказанное о другом человеке, или ты сделал что-то плохое против этого человека, а потом как бы находя себе извинения?

56: Действуешь так, как действуешь, начинаешь его подозревать.

57: И вот древние, во первых.

58: Имели такое рассуждение.

59: Когда человек сам по себе дурён.

60: И поскольку он дурён, то он склонен думать, что другие тоже и также дурны согласно сказанному в писании а что сказано?

61: Писание, по какой бы дороге не Шёл глупый, у него всегда недостаёт смысла, и всякому он выскажет, что он глуп.

62: Экклесиаст 10 глава, 3 стих, то есть каждый дурён своей собственной дурости, дуростью и в ней подозревает других.

63: Григорий Богослов учит человеку свойственно обвинять и подозревать других людей в собственных грехах.

64: И в евангелии мы читаем, и что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоём глазе не чувствуешь или, как скажешь брату дай я выну сучок из глаз.

65: Твоего, а вот в твоём глазе бревно. А почему здесь только 2 образа сучок, бревно, бревно, сучок.

66: Это какая-то 1 страсть. Ну, скажем так, Дубовая какая-то страсть. Если у тебя это целое бревно, ты в каждом, может быть даже в младенцах будешь видеть на

67: Намёк на какие-то сучки, то есть ты по подобному собственному падшему состоянию оцениваешь других и есть уж совсем классическая история. Я её неоднократно

68: Рассказывал, как ночью в монастырском саду сидели 3 монаха и пребывали в созерцательной молитве.

69: И вдруг они увидели 1 из братьев, тоже монах, в темноте, ближе к стенке, к стенке кустам, перелез через монастырскую стену и побежал в сторону селения 1 из братьев подумал.

70: Бить побежал ночью, чтобы никто не видел.

71: Другой подумал воровать побежал, еду не хочет поститься, a3 подумал этот брат наш, как святитель Николай оон, ночью помогает людям.

72: Тайна, чтоб никто не видел, разносит им подарки.

73: И чтобы слава принадлежала только христу. Вот это классический пример того, как каждый

74: Имеет своё дурное, и через призму этого дурного он смотрит на весь окружающий мир. Далее.

75: А любой человек, который на виду, там президент, патриарх, там, правящий архиерей в собственной епархии, там настоятель в городе, в селе предприниматель и так далее.

76: Он всегда будет окружён подозрениями и слухами.

77: Но о чем могут свидетельствовать эти слухи и эти подозрения, что любой человек в своём дурном подозревает других людей блу?

78: Будут говорить о вас, что вы не целомудренны, нечистые на руку будут говорить, что вы корыстолюбивы и не прочь присвоить себе чужое Оби.

79: Будут говорить, что вы агрессивны.

80: По сути дела, каждый из них будет рассказывать о себе.

81: Ибо то, что имеет в себе, он видит в другом.

82: И следующий момент, когда человек дурно расположен к другому, ведь когда человек ненавидит или презирает другого, или сердится на него.

83: Или завидуют ему это, кстати, чаще зависть.

84: То Такому человеку достаточно ничтожного повода, чтобы подумать о нём дурно.

85: Кого он ненавидит и кому он завидует, поскольку каждый легко верит тому, во что хочет верить?

86: И наоборот, если ты любишь какого-то человека, уважаешь и до тебя доносятся какие-то слухи, ты говоришь ни в коем случае этого не может быть, и вот какой вывод делает блаженный августин.

87: Он учит мы не Любим тех, кому делаем зло.

88: И Любим тех, кому делаем добро.

89: Мы не Любим тех, кому делаем зло, мы их подозреваем, мы сплетничаем, злоумышляет и Любим тех, кому делаем добро эта точка зрения блаженного Августина.

90: Она является ответом на вопрос а как исправить ситуацию? Начни делать добро.

91: Тому, кого ты подозреваешь в чем-то плохом, предосудительном.

92: И твоё отношение к нему изменится, и все твои подозрения рассеются. Посмотрите на наших религоведов сектоведов, как они борются.

93: Сектантами там, еретиками, раскольниками не гнушаются ничем, создают структуры, что-то такое даже напоминающее.

94: Политическую полицию. Ну, то, что было гестапой в Германии собирают компромат, устраивают съезды и обмениваются компроматом. Вот у меня на такую-то секту, у меня на такую-то

95: Компромат обсуждают, как лучше оформлять публикации по поводу компромата а что это разве в православии цель оправдывает средства?

96: Если они это делают ради церкви, ради христа.

97: Бог есть Любовь, и невозможно творить зло во имя любви, высшей любви, которая одинаково объемлет и праведных, и неправедных.

98: Цель не оправдывает средства никакая цель в православии именно цель обнаруживает то ли мы приближаемся к нашей цели, ко христу, то ли бесконечно удаляемся от него.

99: И 3. Люди, которые прожили долгую жизнь, ну, уже в возрасте, они бывают очень подозрительны, поскольку они во многом были обма.

100: Сами обманывали, и вот эту свою подозрительность они начинают

101: Развивать, транслировать на следующее поколение это конфликт между отцами и детьми, но это кривляние перед зеркалом, потому что конфликт между отцом и ребёнком

102: Отец срывается на конфликт, как бы ругаясь в зеркало, потому что его ребёнок кость от Кости, плоть от плоти кто воспитывал?

103: Этого ребёнка, кто учил его молиться или не учил его молиться, кто сделал его характер таким, каким он его сделал?

104: Подозрение это скрытый суд над другим человеком.

105: Потому что обвинение начинается с подозрения, а высказанное подозрение это всегда клевета.

106: Потому что тот, кто имеет подозрение, он не имеет уверенности. Тот, кто подозрительно относится к кому-то, он не может быть свидетелем о ком-то подозрение это чувство, но не факт.

107: Поэтому любое высказанное подозрение, может быть, оно правильно, может быть? Нет, это клевета.

108: Закон о свидетелях, библейский закон о свидетелях он предельно

109: Конкретен второзаконие 19 глава, с 15 по 21 стих. Сказано недостаточно 1 свидетеля против кого-либо в какой-нибудь вине и в каком-нибудь.

110: Преступление и в каком-нибудь грехе, которым он согрешил при словах 2 свидетелей или при словах 3 свидетелей, состоится всякое дело, если выступит

111: Против кого свидетель несправедливый, обвиняя его в преступлении, то пусть предстанут оба сии человека, у которых тяжба пред господа предстанут пред священников и пред.

112: Судьёю, который будет в те дни, судьи должны хорошо исследовать, и если свидетель, тот свидетель ложный, ложно донёс на брата своего, то сделай ему то.

113: То, что он умышлял сделать брату своему и так истреби зло из среды себя и прочие услышат и убоятся, и не станут впредь делать такое зло.

114: Среди тебя, да не пощадит его глаз твой.

115: То есть лживого свидетеля душу за душу, глаз, за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу какой кто сделал вред ближнему своему, тем должно отплатить.

116: Вот об этом мало кто знает, но это заповедь Бога. Например, ты подозреваешь человека, мужа.

117: В неверности жене ты стал высказывать своё подозрение тебя привлекают на церковный суд.

118: И там доказано, что ты не прав. Твоё подозрение не оправдано, подозрение это не свидетельство.

119: Если ты озвучил его, то это клевета, и что с тобой надо сделать? А то, что делают с неверным мужем, побить камнями, так и сказано. И если свидетель тот.

120: Ложный ложно донёс на брата своего, то сделай ему то, что он умышлял сделать брату своему, ведь он же знал, что полагается.

121: За то преступление, в котором он обвинил брата своего.

122: Мы, христиане, знаем, как обличать братьев по Вере 1 на 1 с усердием, без подозрений ложных.

123: Страхом как бы не ошибиться. И поэтому некоторые святые старцы допускали даже такую форму обличения. Например, 1 старец, он был по своему прозорливый.

124: Он стал замечать за молодым монахом, что тот в лице изменился, поведение его другое, глаза куда-то прячет, и он стал как бы подозревать его.

125: Чем-то таком предосудительном, но он не мог оскорбить юность молодого монаха своим подозрением, и он пошёл следующим путём он пришёл к нему на исповедь и говорит брат, я знаю.

126: Ты молод, но я хочу только вот тебе исповедоваться. И стал рассказывать этому молодому монаху все то, о чем, как прозорливец догадывался о нём. И он это рассказывал.

127: До тех пор, пока тот молодой монах не закрыл лицо руками, не упал на колени и сказал каюсь, отче святой, сними с меня эти грехи.

128: Поэтому будем бежать, буквально бежать от переносчиков, сплетен и слухов, дабы самим не оказаться запятнанной этой убийстве.

129: Грязью. Итак, братья, сестры, отцы, мы рассмотрели сегодня ещё 1 интересный вопрос, по своему сложный. Подписывайтесь на библейский портал экзегет, чтобы

130: Получать информацию о новых беседах и берегите себя. Внеси свой вклад, оцени, подпишись и поделись этим видео.