0: Задают очень по делу вопрос. Даже странно, что до сих пор он не возникал. Навеян в данном случае словами симеона нового Богослова. Но у других тоже можно что-то аналогичное найти. Эти слова будут в точной формулировке под этим видео прикреплены, я надеюсь,

1: Примерной формулировке речь вот о чем, что если кто-то не почитает и не имеет доверия к позднейшим по времени святым, которые относятся к тому же времени, когда человек живёт, то тогда он не может соединиться.

2: Со всеми остальными, которыми он доверяет, потому что единство церкви и благодать божья. Сейчас я сознательно отхожу от текста семена нового Богослова, но передаю его мысль оно создаётся через всех святых, которые и

3: Времени были, может быть, даже и территориально близко к тебе. Если ты около себя не можешь определить, кто святой, кто нет, не имеешь к ним доверия, то тогда-то, что тебе кажется доверием святым, более дальним от тебя.

4: Оно тоже иллюзорно, это вообще, конечно, напоминает слова евангелия как ты можешь любить Бога, если ты не любишь ближнего, потому что ближнего ты видишь, а Бога нет. Но это такое вот особое их особо важное, не просто особое их преломление и

5: Конечно, это касается не только монашества, это касается вообще пребывания в церкви, если я сейчас скажу, если бы я сейчас говорил в отношении всех людей, которым нужно определять, где церковь, где не церковь, мне бы сейчас.

6: Накидали кучу возражений, и надо было бы или надо было бы там уже обсуждать кучу разных тем, чтобы отвечать заранее на эти возражения. Но моя задача проще, потому что мы сейчас обращаемся к тем, кто уже и так понимает, что настоящ.

7: Церковная традиция там, где монашество, вот где настоящая монашеская традиция, там церковь, это уже как минимум и не соединившись с настоящей монашеской традицией, я не говорю, став монахом, но хотя бы став монахолюбивый по отношению к

8: Традиции невозможно быть в церкви. Вот это мы понимаем, не обсуждаем, исходя из этого, как уже я продолжаю отвечать на вопрос. Поэтому вопрос

9: Получается.

10: Традиции невозможно быть в церкви. Вот это мы понимаем, не обсуждаем. Исходя из этого, как уже данного, я продолжаю отвечать на вопрос, поэтому вопрос упрощается. Можно

11: Может быть, и не всегда мы можем сказать, кто у нас ближайшие святые, это может быть и сложно в какой-то, но где настоящее, и, кстати, во времена гонений тоже, где и как монашество принимало.

12: Ситуации, монашество, гонения.

13: Может быть, и не всегда мы можем сказать, кто у нас ближайшие святые, это может быть и сложно в какой-то ситуации, но где настоящее монашество? И, кстати, во времена гонений тоже, где и как монашество принимало гонения.

14: То для России естественно, что надо вспоминать сейчас о временах гонений 20 века. Особенно вот, и это нас нам уже даст очень много важных подсказок. Ну, например, если мы будем ориентироваться на серьёз,

15: Монашество то мы никогда не станем. Ну, там, конечно, на стороне сергиан были люди тоже строгой, которые уже чисто духовно заблуждались, но. Но в плане какой-то внешней аскетики у них было все в порядке.

16: Сергианами жизни некоторые

17: Монашество, то мы никогда не станем сергианами. Ну, там, конечно, на стороне сергиан были люди тоже строгой жизни. Некоторые, которые уже чисто духовно заблуждались, но. Но в плане какой-то внешней аскетики у них было все в порядке.

18: Но все-таки в целом мы видим, где, где была такая дореволюционная аскетическая настроенность и традиция и где и что было у сергиан, это, конечно, немножко разные вещи, по крайней мере, двадцатые, тридцатые годы.

19: В пятидесятые, там уже начинало все смешиваться и так далее. Но я и говорю об этом в связи с тем, что это не совсем достаточный критерий, так, чтобы начерно сориентироваться. А дальше вот симеон, новый Богослов говорил эти

20: Слова потому что возник спор о его духовном отце, когда тот умер, которого он сразу же стал почитать, написал службу и служил регулярно симеону студийскому службой, и вот на него были нарекания.

21: Никак. Так вот, мол, только что умер, да вообще непонятно, святой он или нет, он отвечал, что если вы не понимаете, что он святой, то вы просто сами вне общения со святыми, то есть, иными словами, вы не в церкви. Вот такой непосредственный исторический контекст у этих слов, о которых задан вопрос, но

22: В наше время тоже, конечно, а кто был, скажем, в дореволюционное, предреволюционное время настоящей монашеской традицией? Вот это вот надо понимать, кто был настоящими святыми. Здесь, конечно, мы

23: Если мы принимаем, что это был Игнатий Бренчанинов, и в тех случаях, когда или или иоанн кронштадтский, и в тех случаях, где они расходились догматически, причём во многих и или дисциплинарно расходились с другими, более или менее уважаемыми.

24: Церковными авторитетами их времени. Мы все-таки принимаем их сторону. Вот тогда можно сказать, ну а с кем они расходились? Ну, в таком духовно аскетическом и дисциплинарном плане собственной пустынью. Конечно, Игнатий Бренчанинов расходился.

25: В духовном, конечно, и Игнатий Бренчанинов, и потом, иоанн кронштадтский, прежде всего с феофаном затворником. Ну, это в чем там у них было различие, сейчас говорить не буду, это отдельная тема, но дальше, конечно, это становится вопросом именно

26: Я напомню, что не просто иоанн кронштадтский что-то и очень даже понятно он сам это объясняет, имел ввиду, когда говорил, что имя божие есть Бог, но ещё гораздо раньше него умерший в 1867 году Игнатий.

27: Nina говорил, что учение об имени божьем имеет все достоинства догмата вот, то есть вот нельзя в это верить как попало, если мы смотрим, что писали имя борцы в синодальном послании или в других.

28: Документов 1913 и последующих годов, то мы увидим, что там существенно другая догматика. Если мы вообще способны воспринимать догматику, я понимаю, что многие люди на это не смотрят, просто смотрят, есть текст или нет. Он по догматике или нет. По догматике. Окей, поставили галочку.

29: На самом деле там важно, что это какой-то там важно какое-то там церковно социальное положение, какая-то раскрученность чисто рекламная ну тогда, ну и хорошо, вам это важно. Выбирайте своё короче.

30: Говоря, конечно, в целом мы выбираем по догматике, я просто по своему скажу, что для меня в своё время был православие открылось через 1 конкретного святого, очень похожего на семена нового Богослова, но не через него. Я тогда его ещё не зна.

31: Через григория полому, но это не важно через кого, через какого-то святого, вот конкретно, который жил давно. Вот это важно. Естественно, что у меня сразу возник вопрос, а кто сейчас то его наследники? Но я понимаю, что если он был не католик, а православный с этой стороны где-то, значи,

32: Среди тех, кто называет себя православными, а дальше то как, где это? И вот здесь были определённые и достаточно затруднительные искания, я сейчас про них всех говорить не буду, но, конечно, на фоне учения григория поломы, который для меня

33: Просто был катехизис, я смотрел на эти имяславческие споры просто с ужасом, о чем здесь вообще можно было спорить, и, конечно, я поэтому был на стороне имяславцев, но вот не этих оккультистов, типа флоренского, и Булгакова, и Лосева, а именно антони.

34: Булатовича, михаила Новосёлова, елизаветы федоровны. Вот сейчас как-то господь потом сподобил быть настоятелем в честь елизаветы федоровны, храма, которая сама была вот таким прямо, можно сказать, деятелем имяславия, которая очень много для этого сделала. Вот так вот.

35: Надо разбираться, но те, кто при этом получается, что мы кого-то понимаем, что они святые, а кто-то не святые, это не значит, что они обязательно еретики или враги церкви. Ну кто-то, да, но остальные, может быть, и нет, но, ну, значит, что они все-таки, даже если люди

36: Церковные то они в чем-то сильно заблуждались. Ну вот, например, васаной оптинский сильно заблуждался, и поэтому такая огульная, как можно сказать, канонизация оптинских Старцев, она как бы на фоне игнатия Бренчанинова и имеславия.

37: Она смотрится плохо, неубедительно. Ну вот есть всякие проблемы, поэтому не надо искать Лёгких путей, а надо искать.