0: Энциклики обычно называют по латинскому названию магнитиках manitas, и тут есть такая проблема, что в русском языке есть проблема, которая

1: Нет в других языках то, что это можно перевести и как великолепное человечество, и как великолепная человечность, и как великолепное человечество в смысле человеческого рода, и как человечество в смысле.

2: Человечество иисуса христа, то есть человеческая природа, то есть вот это богатство, заложенное в латинском названии, его трудно перевести при переводе и но поскольку в 1 же abba

3: Это самое человечность или человечество делает выбор строить вавилон, или восстанавливать Иерусалим, то видно, что речь идёт все-таки о человечестве, о том, кто может делать выбор. Поэтому вот

4: В тексте мы увидим, как кто будет читать, увидим, как переходит автор от 1 к другому пониманию, и социальная-ка, конечно, её специфика в том, что она обращается.

5: Не только к верующим, но и ко всем людям доброй воли. Это обращение папы 23 в своё время, чтобы очень важно для папы, очень важно избежать именно представления о том,

6: Что церковь пытается навязать всему миру какое-то понимание того, как мы теперь все должны относиться к феномену искусственного интеллекта и так далее. Нет, 1, 1 из ключевых позиций.

7: Социального учения это то, что называется автономия земных дел, как говорит, в частности, 2 ватиканский собор, все тварное, в том числе и сообщество, которые есть в мире, обладают самостоятельностью.

8: И собственными законами, и собственными ценностями, которые постигаются с помощью естественного разума. И церковь в этом смысле предлагает себя как сотрудника в распознавании этих ценностей, а вовсе не

9: Обесценивает человеческий опыт, человеческую мудрость это как-то, это голос, который помогает глубже понять реальность специфика в чем именно этого подхода.

10: Церковного подхода в том, что, конечно, мы смотрим на все происходящее с точки зрения откровения и с точки зрения предания церкви, и об этом может быть, немножко неуклюже говорит этот образ.

11: Строительство вавилонской башни или восстановление стен Иерусалима. Почему неуклюже? Ну, потому что это такой, это клише церковных документов, да, нужно найти хороший библейский образ для того, чтобы проиллюстрировать

12: Ситуацию, и это почти всегда бывает частично удаётся, но важно не столько, не столько сам этот красивый он, он помогает нам

13: Настроиться определённым образом, сколько показать, в чем оптика состоит, да, какой взгляд стоит за этим документом. Это взгляд через призму откровения. Прежде всего, конечно, и очень важно, и уже

14: В введении папа подчёркивает да, этот призыв, который главный нерв этого документа, призыв, обращённый ко всем людям, быть строителями общения, а не вавилона, слугами грядущего царства, а не хозяевами башен.

15: Обречённых на падение. И главная характеристика человека с точки зрения откровения это то, что это тварное существо, ограниченное по по своей сути, и в этом не беда человека, то, что он ограни.

16: Его, собственно, сути достоинства, потому что, будучи ограниченным человеком, он призван, тем не менее к богообщению. И потом мы видим 5 глав, которые из которых

17: Энциклика немножко неблагодарное дело пытаться их как-то суммировать, но тем не менее 1 глава описывает траекторию социального учения за последние 135 лет и чтобы пока

18: Что нынешняя ситуация, которая, с которой мы сталкиваемся, это не что-то внезапное, не что-то неожиданное, не какая-то экстраординарная ситуация, для которой нам нужно выдумывать какие-то новые категории, нет.

19: Учение церкви это тот подход к творческому совместному распознаванию, который применим для всех жизненных ситуаций точно так же, как в 19 веке, это был рабочий вопрос.

20: Это был, это было рождение капитализма в современном виде. Точно также эти инструменты нам очень хорошо пригождаются и сегодня. И главное, что речь идёт не о кабинетном проекте, как папа говорит, не

21: Умозрительном таком каком-то проекте, а это именно что-то, что рождается из ткани самой жизни, которая глазами веры прочитывается и осмысляется, и он показывает, как

22: 1 за другим собор, 2 ватиканский вносили вот эти новые и новые акценты. 2 глава уже говорит, собственно, об основаниях и принципах социального учения. Для меня лично это

23: Самая важная глава этого документа, а не рассуждения об искусственном интеллекте. Почему? Потому что для верующих людей очень важно быть знакомыми с социальным учением.

24: И сообразовывать свою жизнь с ним проблема только в том, что, когда социальное учение формулируется, как это было, например, в наварро 135 лет назад, контекст

25: В котором оно сформулировано мгновенно, устаревает, и читать сегодня такие тексты вообще по зубам, даже не всем очень любящим церковные документы людям, хотя, конечно, каждого католика должна отличать Любовь.

26: Документом это понятно, но это тяжело и то, что нам предлагают. Вот это социальное учение в обёртке современной проблематики это прекрасно, потому что у нас есть возможность

27: С интересом, с увлечённостью познакомиться с этими основаниями и принципами и которые, что важно подчеркнуть, рождаются не из самой.

28: Социальной проблематики, конечно, из как папа пишет, из сердца нашей веры, из тайны живого Бога, который явлен в иисусе христе как общение лиц отца и сына, и святого духа. То есть вот эта тринитарная динамика и

29: Человека, укоренённое в сотворённости и в общении с Богом, это принципиальная позиция. Вот исходя из этого могут быть поняты принципы социального учения, достоинство личности, общее благо.

30: Универсальное предназначение благ, субсидиарность, солидарность, социальная справедливость, целостное развитие. Невозможно сейчас развернуть эти принципы, да, но это то, на чем, конечно, должна стро,

31: Общественная жизнь, 3 глава посвящена уже вызовам нашего времени и вот этой этой зачарованностью, мощью, да, там это, это слово мощь при переводе.

32: Конечно, был выбор переводить как сила переводить как власть, как могущество, но поскольку военная мощь в этой энциклике особую роль играет, а это именно то слово, которое в отношении военного.

33: Потенциал используется то слово мощь здесь как нельзя более уместно мощь, которой современный человек, как говорил Роман гвардини, пользоваться не умеет, затем в 4 главе.

34: Поднимаются дополнительные вопросы и рекомендации по защите человечности в цифровую эпоху, и мне кажется важным, что папа здесь говорит с позиции опять же.

35: Обращаясь к очень широкой аудитории, использует такую парадигму, доступную многим людям, не только, скажем, философия богословия Августина, да, но и платона, и ханну Арен, то есть то,

36: Такой вот контекст, который помогает связать точку зрения церкви с современной проблематикой.

37: Ну и в 5 главе очень остро противопоставляется культура мощи, которая в современном мире, как мы на наших глазах видим, разворачивается это.

38: Технологической, технологическим могуществом, политическим могуществом финансовым, которое, к сожалению, транслируется все больше и больше в военное превосходство. Все должно в конечном

39: В итоге реализоваться в военном буквально потенциал потенциале к насилию, которым обладает больше или меньше та или другая сторона, тот или другой блок и этому папа.

40: Снова следуя своим предшественникам, не стесняется противопоставлять цивилизацию любви как тот идеал, который предлагает церковь, который может казаться утопическим, но при этом.

41: Является единственной альтернативой этой этому культу культу мощи, потому что полностью отвечает тому, кто такой человек и в чем он нуждается. Я не знаю, может быть, кто-то

42: Лучше скажет про то, что здесь говорится об искусственном интеллекте, да, чтобы мне слишком много времени не занимать. Ну, я думаю, что если вы скажете то, что вам показалось прямо вот ключевым, это было бы полезно.

43: Потому что я уверена, что каждый будет читать это по своему. Да, я уверена, что об этом тоже будет говорить Александр, но абсолютно в другом прочтении, как философ. Ну, конечно, да, то, что всем всем интересно, что именно

44: Говорит циклик об искусственном интеллекте. И тут папа как бы 3 главные проблемы выделяет 1 это проблема лёгкости получения результата. 2 это иллюзия объективности.

45: И 3 имитация человеческого общения. И дальше отмечается ряд таких фактов. 1, конечно, это то, что искусственный интеллект это не интеллект, да, а имитация.

46: Некоторых функций человеческого интеллекта, то, что искусственный интеллект уже стал средой, в которой мы живём, а не инструментом, которым мы можем или не можем пользоваться. Это очень важный момент, нам кажется,

47: Если я не обращаюсь в своей повседневной жизни к этому инструменту, да, как, как это меня касается, не волнуйтесь, вы живёте уже в мире, который определяется этой технологией в значительно большей сте.

48: Мы даже можем себе представить то, что искусственный интеллект не является нравственно нейтральным, это иллюзия, да, поскольку любой технический артефакт несёт в себе зло, в нём заложены опреде.

49: Решения и приоритеты, его нельзя ни демонизировать, ни нейтрализировать, да, то есть представлять его как нечто нравственно нейтральное, то, что он изменяет, не только он совокупность, вот.

50: Этих технологий изменяет подход к социальному учению церкви, что раньше субсидиарность, то есть высший уровень общества, это было государство, теперь это уже скорее не государство, а платформа.

51: Корпорации, которые контролируют информацию, не вдаваясь в подробности, то, что данные теперь являются важной, важнейшей, можно сказать, частью.

52: Благ, которые должны иметь универсальное предназначение. Алгоритмы, цифровые инфраструктуры это блага, которые должны принадлежать всем, а не быть сосредоточенными в руках немногих людей.

53: И, наконец, папа вводит понятие разоружения искусственного интеллекта, то, что его нужно освобождать от логики вооружённой конкуренции, которая сегодня является не только военной, но и

54: Экономической и когнитивной. И то, что, конечно, искусственный интеллект это частное проявление вот этой общей тенденции человека не просто превзойти самого себя no буквально

55: Оставить человеческое как бы позади, да достигнуть некоторого симбиоза между человеком и технологией, да, которая позволит преодолеть встроенные ограничения челове.

56: Состояния, в конечном итоге смертность, приходящая из человеческого существования, практическое бессмертие это то, над чем сейчас активно работают технологии в разных областях знаний.

57: Кто знает, че, че, что будет достигнуто на этом пути и какой ценой? Давайте я на этом все-таки остановлюсь, чтобы можно было дальше. Прошу вас. Спасибо большое, отец Кирилл.

58: Я думаю, что для тех, кто пока не открывал этот документ, это было прекрасное такое введение, и что после этого, надеюсь, вам захочется, да, прочитать этот документ и открыть его.

59: И прежде чем перейти к докладу владыки Павла, хочу сделать 2, которые, мне кажется, очень важные ремарки, да, по итогу того, что мы сейчас услышали от отца кирилла. 1 ремарка это то, что

60: Очевидно, да, что это документ не об искусственном интеллекте, как его, к сожалению, поняли и подали многие светские сми, да, то есть, если вы видели заголовки, были ватикан.

61: У папы об искусственном интеллекте, то есть более или менее в той или иной форме, все заголовки были такие. То есть 1 ремарка важная. Это документ не об искусственном интеллекте. И 2 ремарка очень важная. То, что говорил отец.

62: Кирилл, по поводу того, что это не то есть это часть ординарного, да, учения папы, но это не какие-то догматы для католиков или для всего мира, да, как мы должны или не должны.

63: Смотреть на искусственный интеллект, то есть этим документом святейший отец и святой престол не говорят, что мы должны делать или не делать, а открывают поле для широкой междисциплинарной дискуссии.

64: Приглашая к этому все заинтересованные стороны, да, то есть политиков, гражданское общество, бизнес корпорации, разработчиков, да, как раз те, кто работает именно с ii технологиями.

65: И так далее, и так далее. Вот как раз в контексте 2 этих ремарок, да, я передаю слово владыке Павлу, которого мы просили как раз углубить, да, это понимание того,

66: С 1 стороны, почему католическая церковь, казалось бы, дело церкви заниматься вопросами духовности, да почему католическая церковь считает себя вправе, да, говорить в то?

67: В том числе о развитии конкретной технологии. И почему это касается, именно входит, да, в поле социального учительства, католической церкви. И, с другой стороны, о том, почему к этому разговору

68: Папа подходит, ставя в центр именно человека человечность человечества, да, то есть почему он начинает именно с антологии, говоря об этом, пожалуйста.

69: Добрый вечер всем. Итак, магнитика у Мантас это 1 циклика папы ва 14 и, как было немножко уже сказано,

70: Это имеет большое значение, обычно, если не программное, да, если программный текст папы, это значит, что папа придаёт этому 1.

71: Тексту большую важность достаточно, как это было уже сказано, упомянуть реден торон да искупитель человека это Анна Павла 2.

72: Ну, где он? Явно он говорит, моя программа это, это будет программа для всего, всего квантификатор, а 14 решает именно за

73: Заниматься, можно сказать, личностью, да, личностью в современных условиях. В этом смысле можно сказать, что он прекрасно

74: Соединяет и позволяет воздействовать на 2 полюса, можно сказать, всей истории. Ну, в этом плане, то есть настоящее, в котором живёт

75: Личность, каждая личность, каждый из нас живёт только в настоящем. 5 минут назад это уже прошло, и через 5 минут это уже будущее. Мы

76: Не выходим из настоящего настоящее обозначает в том числе условия, обстоятельства, в которых я должен жить можно.

77: Здесь и много говорит о том, что папа таким образом считает, что обстоятельства сами по себе не позитивные или негативные.

78: А это именно та среда, в которой христианин, в том числе призван принести свою лепту, дать своё свидетельство. Да, здесь есть 2, да.

79: Момент. 2 принцип, который связан как раз с социальным учением церкви. Церковь, как говорил святой Павел 6, она богата именно

80: Человечность и церковь в этом, в этом плане может это сказать, потому что у неё есть очень богатая

81: И прежде всего именно о личности.

82: Уже подзаголовок как раз о защите человеческой личности в эпоху искусственного интеллекта явно показывает этот диалог, скажем, между

83: Личностью и обстоятельствами. Мне, когда я читал это в начале цикл, пришли в голову, да, прекрасные слова 8 псалма, когда я

84: Взираю на небеса твои, дело твоих перстов на луну и звезды, которые ты поставил, то, что есть человек, что ты помнишь его?

85: И сын человеческий, что ты посещаешь его немного, ты умолила его перед ангелами славою и честью увенчал его, поставил его владыкою над делами рук.

86: Твоих все положил под ноги его магнитка у маннита это антикрита, которая поэтому приглашает нас не уезжать из рая.

87: Нашего времени, а смотреть на неё без повязки на глазах, со страстью к судьбе каждого человека.

88: Я считаю, что этот текст требует внимательного прочтения, необходимо размышлять над над ним, над этим текстом не 1 раз и, пожалуй.

89: Не слишком быстро, недавнем визите в Испанию папа ев. Сказал между прочим, церковь, идём вместе с человечеством, сопровожда.

90: Его разделять, его надежды и раны, прислушиваться к вопросам каждой эпохи так вот, эта цифра явно показывает это сопровождение со стороны церкви.

91: В 93 графе папа цитирует следующие слова романа гвардини. Отец Кирилл уже об этом немножко и говорил. Современный человек не был воспитан для

92: Правильного пользования могуществом.

93: Эти слова очень актуальны, но и они касаются как 1 2 важных момента, которые мы находим в этой не 1, это

94: Не боясь выносить суждение об этом обстоятельстве, в котором живём. Да, понятно, что это суждение можно.

95: Может быть, через 2 года, может быть, и раньше необходимо менять, то есть снова выносить это суждение. И 2 момент это как?

96: Воспитание человек не был воспитан, а воспитание заключается именно в том, чтобы помогать человеку выносить суждения о всем том,

97: С чем он сталкивается? Как будто папа говорит хорошо, а каково твоё призвание в жизни? Потому что что-то тебе нравится или потому что это

98: Отвечает этому современному обстоятельству. Или я хочу жениться? Ну а почему? Потому что тебе нравится эта де.

99: Или потому, что у тебя есть цель и причина, ради которой с ней вести свою судьбу до конца и так далее, можно сказать.

100: Что папа научит через этот, этот текст как раз выносить суждения обо всем, о войнах, о мире?

101: Он это делает как раз в через, ну не через фильтр. Я не люблю это выражение, но, скажем, сравнивая события, которые происходят

102: С традиции церкви, особенно в социальном уровне.

103: Для квартиры на самом деле техника сама по себе не является, поэтому слов

104: Но поэтому спасение это очень сильное выражение Бардина спасение современного человека зависит, говорит он, от способности гуманизировать, а человек

105: Технику.

106: Была обнародована 15 мая 135 5 годовщину Киреева.

107: Я думаю, что необходимо это иметь ввиду, да, чтобы понять, ну, тему 3 главы энциклики техника и господство, техника.

108: И мощь, и могущество, величие человеческой личности, да, опять, да, личность перед лицом обещаний, и, и

109: Это тоже, если подумать, очень сильно выражение выбора, папа.

110: Потому что как раз техника нечеловечна, она не способна на отношения. Небольшой анекдот. Я

111: Дни стараюсь менять свой. Как называется этот, ну, который дают телефонные связи, Сим карту. Ну, оператор.

112: И вы поверьте или нет, это просто с ума сойти, просто с ума сойти для того, чтобы вести отношения. Тебя введут в заблуждение ужасное и.

113: Между прочим, все операторы, то есть для того, чтобы дойти до того, чтобы этот, эта штука тебе дала возможность хотя бы разговаривать, видеть.

114: Не, не получится, но хотя бы разговаривать с человеческим лицом, с человеческим, с человеком. Тебе надо от 30 до 50 минут.

115: Этот робот, этот прекрасный искусственный интеллект, повторяя, повторяет всегда тоже самое, но он в кавычках немножко умный поэтому

116: Меняет немножко подход, пока ты не, тебе не получается 1 фразой ввести его немножко в заблуждение. И тогда он говорит, а вы хотите соединиться с оператором? Ну да.

117: Так вот, несомненно, искусственный интеллект представляет собой 1 из вершин современных технологий, если не самую высокую вершину.

118: И в этом смысле меня впечатляло, что папа не боится вот именно войти в диалог с современным миром и, между прочим, с миром.

119: Скажем, наук и также с миром, ну, тех предприятий, которые умеют использовать и развивать искусственный интеллект.

120: Для меня была приятная новость видеть, что на, на презентации циклики, ну, папа пригласил также этот

121: Который является сооснователем и руководителем, да, этого отдел отдела исследований в корпорации.

122: Мы говорили об социальном учении церкви энциклика, на мой взгляд, прекрасно принимает всю эту

123: Традиции церкви, но и способна обновлять её. Ну так же, как затрагивал, да, рабочий вопрос 19 века и начала двадца.

124: Так и её современная версия, так сказать, сталкивается с антропологическим вопросом это как папа считает, но не то.

125: Это главный вопрос нашего века.

126: Вопрос о человеке властьимеющим почти можно сказать полностью удалось сломать, народы, сломать.

127: Всеми и остаётся только личность.

128: И в эту эпоху все буквально все бомбы на всех уровнях, адресованные на личность, на уничтожение личности.

129: Как раз идеал для этих власть имеющих это имеется иметь дело с людьми, которые можно как

130: Можно максимально, да, управлять. Это очень, очень серьёзный, на мой взгляд, вопрос и в этом

131: В смысле вопрос искусственного интеллекта важный и необходимо, необходимо обезоружить. Цитирую, это немножко длинная цитата. Ну

132: Потерпите.

133: Наконец, пишет папа, я хотел бы употребить слово, которое мне дорого, разоружение.

134: Разрушить искусственный интеллект значит изъять его из логики вооружённого соперничества, которое сегодня является уже

135: Не только сугубо военный.

136: Но и экономическим, и

137: Когнитивный. Мы наблюдаем погоню за самым производительным алгоритмом и самой обширной базой данных. Цель кото

138: Закрепить геополитические или коммерческие превосходства над остальными?

139: Разоружить значит разорвать отождествление технической мощи с правом управлять, разоружить не значит отказаться от техноло.

140: Это значит не позволить ей господствовать над человеком.

141: Это значит вывести её из под власти монополии, власть имеющие.

142: Дать обществу возможность обсуждать и оспаривать её применение, а значит, сделать её пространством, пригодным для челове.

143: Человеческого обитания вернуть технологию на службу многообразию человеческой культуры и устройства жизни.

144: Сегодня перед нами стоит задача не только этическая или техническая, это задача экологическая в самом радикальном смысле, потому

145: Что затрагивает новое измерение нашего общего дома?

146: Искусственный интеллект уже стал средой, в которую мы погружены, и властью, с которой нам приходится считаться, поэтому недостаточно его.

147: Регулировать его нужно разоружить и сделать гостеприимным для человека.

148: Я думаю, что это очень мощные слова. Вот в заключении моего выступления хочу цитировать ещё 1 выражение бартини, оно не находится в этой энциклике, он

149: Говоря как раз о власти, да и о будущем современного мира, в какой-то момент говорит, что задача каждой эпохи заклю.

150: Заключается в том, чтобы передать следом следующему поколению рост цивилизации в истине и любви богини. Пророчество пророчески я считаю.

151: Дал толчок и нашему времени, когда и вновь вернулся к цитате изначально циклики исполненный величия человеческий род, сотворённый Богом 100.

152: Сегодня перед решающим выбором возводить новую вавилонскую башню или созидать град, где смогут обитать вместе Бог и человечество спасибо.

153: За внимание. Спасибо большое, владыка. Мне кажется, что это если не исчерпывающий, но очень Ясный, да, ответ на вопрос о том, по

154: Почему папа, церковь говорит обо всем этом сегодня? Да, почему ставят те вопросы, которые ставят в этом документе? То есть что сегодня под натиском власти?

155: Натиском технологии. Когда к человеческой личности применяется инструментальная логика, необходимо вернуть человеку человека, его

156: Истинное лицо и достоинство. И поэтому говорить об этом сегодня это способ церкви сегодня любить человека. Спасибо. То есть это то, что было для меня прямо, очень, очень ясно, да, из вашего

157: Сейчас предлагаю немножко приблизить тоже эту дискуссию к нашей реальности в России, да, где все-таки мы, католики со своими предложениями, да, и позициями.

158: Являемся меньшинством, но где я надеюсь, что русская православная церковь, которую сегодня представляет, да, здесь отец Владимир Шмалий, тоже ни

159: Смотрит на эти вопросы, да, в том числе в контексте тех вызовов, которые мы именно здесь и сейчас, да, переживаем. И я уверена, что русской православной церкви есть что сказать тоже. Да, в этом контексте я лично

160: Ничего не знают, да, о развитии этой дискуссии у нас. Поэтому моя большая просьба, отец Владимир, если вы можете рассказать немного о том, да, как на все эти вызовы смотрит русская православная церковь, какую

161: Ведёт ли, да, какую-то дискуссию на эту тему и какую, да, если ведёт, ну и тоже, может быть, поделиться. Я знаю, что вы прочитали уже этот текст, поделиться тоже вашими мыслями. Прочтение. Спасибо.

162: Спасибо большое за приглашение. Очень рад сбыть этой компании. Ну, в частности, со своими друзьями.

163: Очень дорого, да, русская православная церковь, я думаю, не только русская православная церквь, все христиане внимательно следят за теми документами, которые, ну, такого уровня, которые издаются.

164: И не только потому, что католическая церковь самая большая по численности и России, она составляет меньшинство в мире, составляет меньшинство верующих. Ну, наверное, кто-то мог бы сказать, потому чт,

165: Ну и в силу того, что 20 век, век, век стал клиническим и в самом широком смысле слова, не только в смысле каких-то там полити.

166: Церковно политических заявлений, формальных диалога, любви. Ну и в силу того, что сегодня богословие, перехожу богословия церковной политики сегодня.

167: Необходимо экуменично хотя бы на академическом уровне я не могу себе представить современного Богослова православного протестанта, который не был знаком с ключевыми текстами.

168: Идеи католических богословов и, разумеется, католического монастыря, но вот в случае русской православной церкви есть некоторая особенность.

169: И в контексте.

170: Тех задач того фокуса, который ставится на который мы обсуждаем сегодня, это социальное учение. Русская православная церковь в 2000 году. 1

171: Православных церквей принимает свою версию. Нельзя это назвать социальной доктриной, наверное, таком жёстком смысле, но это вот основы социальной концепции русской православной церкви. То есть это такой

172: Который в своё, в самом своём названии обозначается как начало пути.

173: Социальное учение римско католической церкви ну, в современном смысле слова начинается неоднократно цитировавшейся, упоминавшегося упоминавшийся 13 предшественника, предшественника, а как-то правильнее было бы сказать.

174: Шественник по имени, так как очень много пап с красивыми большими

175: Я тоже затрудняюсь, хотя я не итальянец. Как это будет по-русски. В общем, век 13, век 14. Понятно, что предшественник внесение этого замечательного имени.

176: 35 лет, да и, собственно, в день star тридцатипятилетия, Лев 14 принимает имя льва.

177: Вскоре после своего избрания проартикулировал, подчеркнул свою связь духовную. Очевидно, здесь не просто формальная с со своим тёзкой та.

178: И в этом смысле для русской православной церкви вот этот контекст очень важен разумеется, она в любом случае должна с интересом и вниманием следить за этой цификой, изучать этику.

179: В частности, потому, что, как уже было сказано, очень аккуратно.

180: Как, как ему присущи очень аккуратно, очень деликатно очень сбалансированное таких эпитетов, что это невероятно выдающееся, потрясающее.

181: Специфика я какие-то

182: Как проартикулировать это действительно очень важно в том смысле, что вот новая эпоха, которую возможно здесь не только параллель между 2 моделями, да, строительство вавилонской

183: Важно строительством Иерусалима, здесь ведь тоже и комментаторы многие уже это усматривают индустриальная революция, цифровая революция или революция искусственного интеллекта, то есть это заметили эту, так сказать, рифму.

184: Здесь тоже есть некоторая, ну, не то чтобы неуклюжесть, но очевидно, что это намеренно выделено, но, несмотря на такой вот избыточный акцент, очевидно,

185: Что, папа, не знаю, является ли это особым даром благодати римского первосвященника или

186: И как судить, как воспринимать это? Но он говорит, что мы живём в новую эпоху. Многие из нас говорили, что да, новая цифровая эпоха, кто-то говорит, ну слушайте, зачем эта цифровая эпоха фундаментально существ?

187: Отличается от того, что там происходило 20 лет назад. Все изменения происходят плавно. Никакой революции нет. Ну, новые технические средства. Не более того. Вот мне кажется, это очень важно, то, что это

188: Обозначает новую, новую эпоху, это реакция её не просто какие-то отдельные вещи, а вот на новую эпоху.

189: Основы социальной концепции русской православной церкви появились в 2000 году и в некотором смысле суммируют и подводят итоги чем, почему 2000 год? Потому что это некоторые

190: Итоги 20 века для русской православной церкви.

191: Вот эта энциклика у нас на дворе 26 год. Ранее четверть 21 века это, в общем, взгляд, будущее подведение итогов быстро меняющегося мира.

192: Происходит на 21 веке. И, да, русская православная церковь, ну, пока на уровне проектов разрабатывает и готовится к разработке своего

193: Интеллекту это верно и в рамках

194: Собор присутствие православной церкви есть поручение подготовить такой документ, но я начал с социально-ка не только

195: Извините, поправляю, конечно, она об искусственном интеллекте, но она о, скорее о том, о той эпохе, тех вызовах, которая ситрус, обозначается, появление.

196: Чудесами. Если вы позволите, я не только вот я вас проинформировал, ведётся работа замечательная. Мне кажется, что

197: Настоящий челлендж, так сказать, извините.

198: У вас запрещено использовать или только итальянские? Можно? Или российский, прости, я не понял.

199: Заключается в том, что документы типа вот

200: Логические, социальных, социальных последствий развития искусственного интеллекта, наверное, все-таки фрагменты. То есть, я думаю, что русская православная церковь, мы, православные церкви, должны, наверное, задуматься как раз о том, чтобы

201: То предложить новую версию социальной концепции, обновлённую версию, подобно тому, как попали в 14, в этом смысле хорошо всегда, и мы тоже здесь повторим.

202: Очевидно. Ну, очевидно, предполагаю, что так сделано. Думаю, не будет раскрытием страшного секрета, что при подготовке основ социальной концепции, конечно же, разработчики очень активно использовали

203: Католический по ну не только католический, но преимущественно что социальная католической церкви артикулирована, ясна, ясна и чётко, видимо, также будет и с

204: Надеюсь, и с соответствующим каким-то новым документом я лишь предполагаю, что так будет. Вот, если, если он запланирован, когда он появится, не знаю, надеюсь, что в скорости, а вот

205: Этот челлендж, когда, когда, когда будет реакция на этот челлендж, ну вот и в этом смысле спасибо, дорогие братья сестры, которые за этот челлендж, потому что пора

206: Ну, молодое поколение, наше поколение будет, наверное, всячески, оно уже пойдёт по сети, комитеты и комиссии что-то обсудить. Я бы ещё хотел, если позволите, некоторые размышления.

207: Я вам благодарен, коллеги, и ведущая за то, что вы обратили внимание на то, что да, 1 это

208: Что это, что будучи 1 цифре, как бы задаёт направление, это Кирилл тоже это сформулировал. Мне это было неочевидно. Спасибо за то разъяснение, что

209: Это ординарное, конечно, учение, учительство церкви, но при том, так сказать, там нет элитных утверждений. То есть это не вероучительное, однако же некоторые важные, существенные вероучительные моменты там присутствуют.

210: Это, это очень важно, но важно, что это начало пути как раз, дай Бог, конечно, долгих лет жизни и творческих успехов, в том числе написании.

211: И здесь, соответственно, вот какие-то мои недоумения или какие-то, ну вот знаете, вот что-то, что-то вот здесь что-то неясно, что-то хотелось бы по иному например, говорили об искусственном интеллекте определение это

212: Их многие на них ссылаются в светской среде 99 параграф, конечно, 99 параграф, особенно если он Вырван из контекста, он, конечно, воспринимается очень сложно.

213: Я просто напомню, отец Кирилл вкратце говорил об этом очень ёмко здесь, да, предшествующий параграф 97, 98. Папа признает, что на самом деле, так сказать, как не определи.

214: Но, в общем, так сказать, уже устаревает, определения устаревают, ты их опубликовал, они уже устарели. Тем не менее, тем не менее, все-таки в 99 параграфе даны несколько довольно жёстких определений, которые

215: Не всеми в мире воспринимаются с согласием, а именно так называемые искусственные интеллекты не проживают, опыт, не обладают телом не испытывают.

216: Не созревают в отношениях, не знают изнутри, что значит Любовь, дружба, ответственность. Также они лишены нравственной совести. Они не судят добр ле, не улавливают окончательного смысла ситуации не принимают на себя, да.

217: Я для себя отмечал в своё время достаточно, я не знаю, как в оригинале итальянском, итальянским, там стоит ли там квантор всеобщности, типа, типа, никогда, извините, пожалуйста.

218: Я вот по ходу дела здесь вот пытаюсь найти это место, я это считал. Возможно я не прав, но мне показалось, что там довольно резко и определённо сказано не то, что никогда не будет искусственный интеллект. Знаете, как там, в каком-то известном

219: Искусственном интеллекте никогда не сможет писать там музыку, стихи. Сегодня он пишет, ну так себе, конечно, музыка, хотя в каких-то там чартах молодёжных занимает первые места, так сказать, и какая-то книга.

220: Авокадо лист, написанный искусственным интеллектом, неважно, но вот эти определения, они слишком, с точки зрения экспертов, слишком резкие. Все-таки я уверен, что здесь большинство из вас, конечно, полностью солидарны.

221: Замечу, что вот там ведь недаром антропин, люди присутствовали на презентации, и сооснователь антропка, представитель исследовательского направления, хочу напомнит.

222: Это 1 из крупнейших вот этих самых и компаний, специализирующихся именно искусственном интеллекте, подобно она google.

223: Имеет своё подразделение очень мощное. Ну, я бы выделил эти 3 основных игрока, там масса, конечно, других, но тропик, за что его очень любят исследователи? За то, что там мощный исследовательский

224: Направление внутри и ну, чтобы не быть голословным, то рекомендую посмотреть ком слэш ресерч и вы увидите там большое количество статей. Ну и

225: Текст, который вышел совсем недавно, так называемая конституция клода клод, это основной продукт антроп.

226: Чрезвычайно интересный документ и для исследователей я бы рекомендовал сопоставить в особенности в части вот этой 3 главы, с некоторыми презумпциями, соображениями, которые

227: Которые имеются в конституции клода. Позиция тропиков. Да, очень важно, что конституция написана для самого этого клода, что логика тропиков такова, что

228: Мы не можем жёстко ограничить, скажем, искусственный интеллект. Вот, вот тут не делай вот так, не поступай всегда. То есть мы не можем алгоритмизировать сложные ситуации и скорее должны стремиться к тому, чтобы вот

229: Искусственный интеллект действовал в условиях неопределённости, н творчески на основании вот этих общих, самых общих принципов, а не жёстких ограничителей. В этом имеются риски, конечно же, но

230: И в этой конституции существует презупция возможности обретения самосознания, моральной агентности, искусственного интеллекта.

231: Это тоже критикуется со стороны консерва, более консервативно, так сказать, воспринимающих и людей, но, согласитесь, позиция, когда мы говорим, что нет, в природе не существует.

232: Возможно, чёрный лебедь существует здесь утверждение никогда. Может быть, вы имеете ввиду, да? 126 пункт, да, что по этой причине человечество во всем.

233: Я по-английски цитирую, да, во всем его величии и удивительности никогда не будет не заменено, не превзойдено. Да. Вот этот, наверное, момент. Да, да, да, да. Спасибо большое. Потерял.

234: Вот это вот всегда, никогда опасные вещи. И философски очевидно, это опасно. И практически здесь я небольшую ремарку тоже на Полях отмечу, как исследователи обращают.

235: Внимание, как они это анализируют. Есть вот можно сопоставить 2 риска. Риск, так сказать, ложно положительной интерпретации самосознания и моральной агентности искусственного интеллекта. И риски ложно отрицательные. Представьте себе, что у нас есть некоторый субъект в отношении

236: Которого у нас есть сомнения ну, я не знаю, a отключать, не выключать вентиляции.

237: Я думаю, что практически большинство из нас в этой ситуации сомнений в отношении того,

238: Отключать, не отключать. Скорее мы выберем не отключать. Когда есть сомнения ту или иную сторону. Понимаю католической традиции есть прекрасные, особенно у иезуитов чудесных.

239: Традиция пробабилизма. Вот, вот, спасибо большое и прочие чудесные дела, которые сейчас, кстати, потихоньку реанимируются в связи с темами.

240: Моральных выборов, но вот эта вот идея, что стоит все-таки допускать возможность появления этого самого сознания, это не значит, что искусственный интеллект

241: Человек, но так, возможность иной интерпретации, она, но это, это частное замечание в целом мне лично представляется очень интересным и значимым, конечно, посмотреть не только то, что в тексте написано.

242: Как бы вот и сказать, ну вот смотрите, во многих отношениях совпадает православное социальное учение с социальной доктриной римской католической церкви. Меня больше интересует, конечно, отличия. И затем вопрос православным, почему эти отличия существуют и

243: И во многом, конечно, наверное, я сейчас обращаюсь по большей части православным, хотя и католикам интересно, наверное, было бы это услышать постольку, поскольку нужно отчётливо понимать свою собственную историю и в каком контексте возникал.

244: Сам документ это очень важный, очень нетривиальный, конечно, код Лев 13. Это не просто социальный учитель, но и человек с именем связано папа. С сочинением связано становление.

245: Укрепление, торжество в некотором смысле схоластики. И здесь очень важно. Вот этот схоластический нормативный порядок существует объективная человеческая природа, разум способен познавать

246: Естественный нравственный закон общество не является простой суммой индивидуальных воль собственность закона имеет социальное значение, государство обязано служить общему благу и далее. То есть на самом деле товаром, конечно же, является продуктом.

247: Вот этого вот схоластического, так сказать, интеза, что важно для нас. И это, разумеется, это переосмысливает. Следующая большая Веха. Это, конечно, 2 ватикан, 2 ватикан это

248: От субстанционального понимания природы переходит к традиционной идеологии. И вот эта вот интерпретация дедуктивный

249: Вывод частных при применении общих принципов сменяется тематическим подходом, вниманием к священному писанию, а не только тому, чтобы отталкиваться от вечных положений, не помню.

250: Каких таких тезисов, сколько там было, кто помнит по 20, 30, не столь важно, но для нас, православных, конечно.

251: Важно, интересно понять, в какой мере это Богословский, конечно, вопрос историк богословия что, в чем мы сходимся, в чем расходимся вот в этих корнях?

252: Все практически концепции тема очень важная тема автономии земных дел, земных дел, автономии земных дел.

253: И признание легитимности кать усилий учёных, политических деятелей, представление о вот этом общем разуме для православных, конечно, это серьёзная проблема.

254: Ну, это проблема для них самих в 1 очередь, в какой мере этот мир повреждён грехом, чтобы можно было сказать, что в нём сохраняется.

255: Автономия изначального разума 1 из главных вопросов проблемы православных.

256: Если, ну, в наибольшей степени, конечно, в американской традиции существовало и существует, начиная с возрождения нового времени, тема здравого смысла и

257: Разума как 1 из источников.

258: Вера источник церковного церковного богословия 1 это 3 3 кита.

259: Католическая церковь тоже интегрирует эту идею. Вот в связи с автономией этих земных дел идёт. Это очевидно, от схоластики. А что с православным? У нас для православных все.

260: Наука доказала или признать некоторую автономию высказываний учёных по тем или иным вопросам православных затруднительно логически.

261: Это, скорее, наша проблема. И в этом смысле, если говорить о диалоге и сотрудничестве, ну вот я бы сказал, что оно, скорее всего, такое функциональное, оно возможно, ну, в сфере, понятно.

262: Всех тех опасений и выводов, которые делает папа в 4 5 главе. Хотя нельзя не отметить, конечно, очень близки православному сердцу. Этот акцент на троичности, тот тезис, который

263: Насколько я понимаю, так сказать, я сейчас не точно процитирую том, что понимание человека возможно только в свете христа, в свете тайны христа неточная это цитата, они воплощение, да, воплощение.

264: То есть самое последнее, о чем я хочу сказать тем, кто меня чрезвычайно оо занимает, волнует это то, что вот в современных дискуссиях, ну, скажем, там, православных, католиков, протестантов,

265: Комитеты, комиссии и говорят, ну скажите нам, скажите, где вот, вот где, где вот этот критерий последний человечности человека, и они, православные, с удовольствием говорят,

266: Нет образа божия, не может быть образа божьего искусственного интеллекта, а вот какое-то генетически модифицированное человеческое существо утратит образ божий.

267: И при таком субстантивном, что ли, подходе, так скажем, можете показать, можете как-то операционализировать, продемонстрировать, как вот, так сказать, образ божий в человеке проявляется и как он не проявляется.

268: Или, скажем, роботе, будущей перспективе или туманном существе затруднительно позиций таких вот субнациональных виски, как точнее сказать. А вот

269: Революционный христологический подход здесь будет работать, а значит, ключевой вопрос остаётся вопрос веры, а не, а не какого-то жёсткого доказательства, определения или демонстрации.

270: Вот смотрите, вот видите, что я имею ввиду принцип национального понимания искусственного интеллекта, разумность, моральная агентность, творчество человека оказывается теми критериями. Смотрите. И тогда работает принцип. Разве ваш искусственный интеллект?

271: Проявлять разумность, а он смог, сможет творить. Ну, конечно. Ну я большинству так скажу. Ну а ты так попробуй, пожалуйста. Нет, он не может. Ну так давай.

272: Шестакович, чего-нибудь не можешь?

273: Вот вы можете её написать, я тоже, а оно, может, и картинки какие делает? 30%, Мареевич, 20% там, не знаю, там неважно кому. Не буду говорить о своих пристрастиях и

274: И оно, оно делает и фотографию трансформирует прекрасную картину.

275: Я так не могу, и поэтому я, Люда, что произведение искусства ничтожное. То есть, по видимому, вот эти вот то, чем мы гордились раньше и с лёгкостью

276: Нет, смотрите, вот есть некоторые недоразвитые народы, у них этого тоже нет. С разумностью, у них плохо, с моральной есть вообще беда с цивилизованностью. Дела совсем плохи. Может, они вообще не совсем.

277: По крайней мере, нести течение сегодня, сегодня мы понимаем, что это ужасно звучит.

278: Ну, все эти подходы, они, как кажется, сегодня работать не будут. И поэтому я возвращаюсь к революционная идеология. Вообще революционная антропология, христологическая антропология остаётся нашим.

279: Не то что последним убежищем нашей основы, на которой возможно строить наше свидетельство о человеке.

280: Правда, здесь я должен признать слабость, по крайней мере с нашей стороны. Я не знаю, каким образом это доносить мир.

281: Я, я, я пока не готов. Возможно, и, может быть, самый лучший способ для церкви не пытаться осваивать язык Яичников. Да, знаете, да, что сегодня те, кто это яичники, а мероприятие это яичница.

282: Яичница, мне кажется, все-таки мы должны сохранять в 1 очередь спокойно, с верой, сохранять веру, достоинство человека сотворённого.

283: Спасибо. Спасибо большое, Владимир, за то, что на самом деле показали, может

284: Бегло, да, но показали все это множество и сложность, да, Богословских аспектов, философских аспектов, да, этой дискуссии. То есть что, почему?

285: Так трудно, да, подходить к этой теме? Почему есть так много ракурсов, да, которые каждый рождает определённые сложные вопросы, на которых, на которые, на многие из которых пока нет готовых ответов. Отдельное спасибо за

286: Ссылку к исследованиям компании антропин, и я как раз вот через антропихе, а бы подойти, да, дальше к разговору с александром, потому что помимо конституции клот, которую они недавно опубликовали, буквально там, 3 недели,

287: Неделю назад, ну, в пределах месяца назад, они также опубликовали призыв ко всем компаниям, занимающимся, да, развитием искусственного интеллекта больших моделей, призыв к замедлению, да.

288: Исследований и разработки, и они прямо подробно излагают. Почему. То есть, допустим, они говорят, у нас сейчас в антропихе 80% кода уже пишет сам клод 85, 85. Вот.

289: То есть такими темпами, когда уже сами эти модели, да, начинают разрабатывать и обучать следующее поколение моделей. То есть очень скоро они станут это делать вообще без вмешательства человека, произойдёт.

290: Идёт прямо такой большой взрывной, да, рост этой технологии и антропия, что да, что если мы продолжаем теми же темпами, это случится там уже через 2, 3 года.

291: А у нас нет нигде в мире вообще структур, то есть наши структуры экономические, там политические, вот все, что мы знаем и к чему мы привыкли с вами, оно не приспособлено к тем условиям, да, которые

292: Этот взрывной рост этой технологии. И сейчас это может звучать немножко как страшилка, научная фантастика, какой-то сюрреализм. Почитайте, правда, исследования антропической ак не звучало. Вы поймёте, почему они

293: Бьют тревогу, но вот эти вот последствия, там экономические, политические, они немножко отложенные, мы с вами пока их вот, вот прямо, буквально каждый из нас, присутствующий в этом зале, ну прямо так ясно на себе может быть, пока

294: Не ощущаем этих изменений вот на этих уровнях, но есть уровень каких-то изменений, да, вот этого, ну, действительно, изменения эпохи, да, как тоже подчеркнул отец Владимир, который мы с вами ощущаем, да, это то, что

295: Уже как-то затрагивает нашу жизнь то, что мы ощущаем на уровне коммуникации, на уровне культуры, да, опять же, все эти немножко ироничные, да, примеры отца Владимира, да, про

296: Целые чарты, да, музыкальные, там треков написанных ии, которые люди слушают. У этого есть какие-то рейтинги, да, там изображения и так далее. То есть есть это культурное явление, да, есть изменение вообще просто сам.

297: Самой природы нашей с вами коммуникации, повседневной изменения, которые затрагивают сферу образования, которая очень, да, важна, потому что это дверь прямо в будущее. Вот.

298: Именно об этих изменениях как раз я хотела бы поговорить с александром, потому что, как мы говорили, перед началом встречи я сказала, что мы Любим и ценим философов за то, что они могут как-то так вот комплексно на все посмотреть, не на какой

299: Кусочек, да, там не только на технологические какие-то факторы или только богословские, а вот как-то на все вместе, да, и приблизить это к нашей жизни вот в этих как раз очень близких нам категориях, о которых я сейчас сказала.

300: Александр, пожалуйста, помогите нам. В этом я попробую, но это, конечно, рискованный выбор с вашей стороны. Позвать человека, чьё ментальное развитие закончилось в начале 20 века, вот что-то сказать.

301: Ну, я вот, я ещё живу, где она, я тот ещее футуролог, но я попытаюсь, я попытаюсь, но я скорее поделюсь какими-то своими читательскими впечатлениями.

302: Да, я вас благодарю и за приглашение, и за повод почитать этот текст у меня будет буквально несколько. Я постараюсь ограничиться, наверное, 3 такими пунктами. Это довольно спонтанные мои.

303: Впечатления. Ну, во первых, я хотел бы присоединиться к хору понагрично. Адрес этой цирики, мне кажется, совершенно замечательно должны благодарить Бога и наших западных

304: За то, что этот документ появился по 2 конкретным причинам. Ну, во первых, это такой, как говорили ещё недавно лонгрид, там почти 70 страниц, даже побольше. Вот.

305: Я подумал, что ладно, что появляются тексты на 70 страниц, но если среди нас ещё есть люди, которые готовы читать тексты по 70 страниц, их как-то воспринимать и обсуждать ну, слава Богу, вот это уже хороший прецедент, a2?

306: Если эта энциклика не растащится на цитаты, а её, скорее всего, уже, наверное, растащили на цитаты, но в том-то и дело, что этот документ бессмысленно растаскивать на цитаты, он настолько гениально композиционно сделан. Представляете, насколько?

307: Произведение, да, a2, что меня очень приятно, тоже восхищает в этой энцикликой. Мы вот перед началом уже обменялись этими впечатлениями. Мне кажется, это очень хоро.

308: Повод для многих из нас собраться вместе и начать говорить, потому что в этой циклике удалось сочетать и очень яркие маркеры времени тот же искусственный интеллект и целый Пласт очень важных.

309: Вопросов там и мощи насилия, экономики, политики и достоинства человека и прав. Да, вот просто когда я прочитал эту циклику, мне сразу, я ощутил насущную необходимость.

310: Спросить у экономиста, что, как он оценивает этот текст. Да, я прям почувствовал, как мне не хватает моей компетентности экономической, чтобы понять, да, каким современным экономическим тенденциям примыкает здесь

311: Папа, какие он отвергает возможности экономического дискурса? Да, очевидно, этот текст, безусловно, грамотный. Очевидно, это текст очень компетентный, очень осведомлённый, и поэтому это может статься такой вот очень

312: Уникальной точкой сборки для всех нас. Вот, да, очень разные люди могут друг другу что-то об этом тексте говорить. И, ну, в моей жизни очень мало таких возможных точек встречи, поэтому я очень благодарен.

313: За то, что этот текст есть, мне кажется, что он интересен. Вот что мне показалось очень интересным, уже упомянули, да, его связь со всей

314: До связь льва 14 с львом 13. В этом смысле очень интересно, что Лев 13, как отец Владимир уже упомянул, был скорее приверженцем несколтки, а папа, Лев 14, не боится здесь.

315: Дистанцироваться от своего предшественника и представлять нам не августинианство. Да, вы знаете, что он сам августинианцев энциклика. Это было для меня как для почитателя блаженного Августина, человека, который очень любит его. Мне было

316: Приятно видеть, что эта энциклика прям вся соткана из августинианских цитат. И в этой связи я не успел проверить, да, но насколько мне кажется, это очень интересная такая игра папы льва, когда он

317: С 1 стороны, естественно держит в голове 2 града блаженного Августина вы помните это 1 из крупнейших сочинений град земной, град небесный, и в начале же энциклики папа предлагает своё видение 2 Градов это вавилон.

318: И Иерусалим, да, вот, насколько я помню, августин вот эти 2 примера не использует для столкновения этих 2 Градов. И в этом смысле здесь такой вот живой диалог с августином, да, живое продолжение августинианской мысли это замечательно.

319: Что ещё более для меня интересно это, конечно, гуманизм да, этот текст явно встраивается в историю европейского гуманизма, христианского гуманизма и вообще гуманизма. Текст явно

320: Гуманистический. И здесь я вот о чем подумал. Это, конечно, такая интересная вообще штука гуманизм, но любой гуманист обречён на интеллектуальное поражение.

321: Всегда, вот, если вспомнить историю философии, да, там в 20 веке, это очень хорошо видно, там в дискуссии сарта файдер, или там, или франкл цитирует.

322: Да, но смотрите, вот это очень интересно. Каждая эпоха, она все-таки к этому возвращается. Каждая эпоха пытается по своему понять, а в чем достоинство человека? А в чем вот этот образ божий в человеке и

323: Мне кажется, мне так представляется, да, что, естественно, невозможно дать никогда удовлетворительный ответ. Да, это вот та ситуация, когда любые однозначные ответы, да, любые попытки

324: Как с истиной, да, и вот в энциклике ведь тема истины тоже встаёт, и тема гуманизма, истины там очень встречается. Да, собственно, человек это тот, кто озабочен истиной, то есть ищет истину, верит в истину, надеется на истин.

325: Вот, но любой философ же знает, что и бессмысленно, и бесполезно. Вот. Но при этом любой философ не может об этом говорить, да, вот также и с человеком. Каждая эпоха должна найти в себе мужество, да, попро.

326: Сказать что-то о человеке. И в этом смысле, конечно, мы должны, мне кажется, восхищаться мужеством нынешнего папы, который попробовал, да, наверное, это не последнее слово. Наверное, это скорее приглашение к дискуссии, начало.

327: Дискуссии, но это очень ценно, это очень важно. Да, это тоже нельзя не подхватить эстафету.

328: И здесь вот отец Владимир уже упомянул вот это место, да, где папа, противопоставляя искусственный интеллект и живого настоящего человека, да, говорит естественно.

329: Естественно, поспешно, естественно, неудачно. Ну, это я так иронично говорю. Вот, да, о том, что искусственный интеллект не может пережить сострадания, не может развиваться, у него нету телесности, но это же очень важная попытка.

330: Спросить, что такое человек? Да, человек, это что-то очень банальное, это что-то очень конкретное, да, человек это то, что останется, когда кончится электричество. Вот можно так вот проинтерпретировать это, да.

331: В этом смысле вот очень ценный для меня. И пока что, по моему, об этом ещё не прозвучало. Очень должно прозвучать. Тема слабости, она ставится, да, человек отличается от

332: Машина от искусственного интеллекта слабостью, и там это постоянно подчёркивается право на ошибки, да, право на несовершенство это то, что делает человека человеком. В этом смысле вспоминается наша русская литература.

333: Маленький человек. И очень приятно видеть, что вот наши западные братья тоже прониклись этим вот замечательно. И очень дорогая для меня тоже тема. Уже об этом вспоминали предыдущие спикеры.

334: Да, прекрасно, что все-таки прозвучало однозначно это утверждение, что церковь не должна, не должна стремиться дать ответы на все вопросы, да, позиция церкви, она, ну, не всеисчерпывающе, вот, во вторых.

335: Земных дел. Да, мы предполагаем, что у чего-то, может быть свои здесь я не маленькую ремарку сделаю, просто не могу молчать. Для меня это тоже было очень приятно, когда я дошёл до этого места в очень порадовался, потому что прям буквально тоже самое.

336: Горячо любимой мной владыка Антоний сурожский сказал ещё в семидесятые годы, по моему, вот я в своих работах тоже об этом. А вот, ну вот это замечательное такое согласие востока и запада, да, вот.

337: Слабость. И, наверное, последнее, о чем я скажу. И, собственно, я уже органично к этому подошёл. Я, я тут говорю на правах Мирянина, на правах даже философа, не Богослова.

338: Но при этом меня всегда интересует да, вопрос взаимодействия церкви, богословия клира с светской культурой, с техническим прогрессом, с наукой.

339: Политика и так далее. Всегда хочется, ну, наивно, поскольку мирянин, вот всегда хочется, чтобы не то чтобы у церкви было последнее слово по всем вопросам, но

340: Все-таки хочется, чтобы у церкви была какая-то своя точка зрения, чтобы церковь могла сказать что-то такое, чего никто из нас сказать не может. Вот это там пандемию вспоминают, да, очень часто в пандемию же было.

341: Очень хорошо это видно, что многие церковные спикеры, они присоединялись просто к голосам тех или иных политиков, биологов и так далее. Да, и в этой технике тоже. Вот если её растаскивать на цитаты, то там можно увидеть, что где-то

342: К Такому то политическому дискурсу привыкает это к такой экономической повестке. А вот все-таки церковь, она, что она просто приходит в общество Яичников и говорит, там вот эти яичники хорошие, эти плохие.

343: Согласны, не согласны? Или в яичнице церковь может что-то своё сказать, да то, что ни 1 яичник, как яичник, не сможет. Это же интересны, Ван, я

344: Вопрос себе задавал при чтении этой, и мне показалось, что такое здесь, конечно же, есть. И это, наверное, позиция надежды. Вот, да, там есть такие слова.

345: Замечательный про здравый реализм. Когда, с 1 стороны, нашёл, мы не можем ограничиваться какими-то идеалистическими творениями и не считаться с действительностью. С другой стороны, выдава.

346: Сущую действительность, за единственно возможную. Но это тоже, это опрометчиво для христианина. Да, христианин должен держать какую-то золотую середину. А вот, ну как бы, где эта золотая Середина, если можешь

347: Живём в эпоху искусственного интеллекта, если мы понимаем там, что гонка, вооружений невозможно, если мы много чего понимаем. Вот, да, и понимаем, что там слабый человек не способен, покаяние там

348: Так далее. Очень важно, да, вот эта цифра, она это повторяет. Очень важно не просто говорить о том, что есть чего возможно, чего невозможно, да, а очень важно то, на что мы надеемся, да, вот.

349: Надежда это какое-то особое измерение нашего существования, о котором мы часто забываем. Особенно светские люди об этом забывают. Они или занимаются прогнозеров таким утопизмом. И это тоже ведь утопия хорошее дело.

350: Без мечты это не человек. Вот кто-то, наоборот, занимается реализмом, но вот между этими 2 крайностями, наверное, существует царский путь надежды. И это, видимо, действительно такая вот Богословская точка зрения, о которой

351: Ну вот это. Спасибо большое, Александр.

352: Особенно за это завершение с этим прекрасным словом Надежда, да, потому что Надежда это как раз, да, это не завершение, это точка, с которой можем начинать, в том числе с надеждой, да, можем начинать

353: Дискуссию обо всех тех острых темах, которые поднимает этот документ льва 14, у нас с вами прямо уже лимит по времени, поэтому я думаю, что

354: У нас нет времени на блок вопросов или есть? Скажите, пожалуйста, но мне кажется, это даже хорошо и провиденциально, потому что я видела, что некоторые из вас что-то записывали, что что-то

355: Пообещали что-то, комментировали друг другу, то есть какие-то вопросы, да, в нас возникли по итогу того, что мы услышали. И мне кажется, что самое прекрасное, если мы выйдем из этого,

356: Зала. И начнём говорить об этом, да, о том, что нас волновало с нашими близкими, с нашими друзьями, с нашими коллегами, потому что так же, как папа этим документом создаёт поле для диалога.

357: Мы этой презентацией хотим открыть этот диалог здесь конкретно, да, в России, вот сегодня в Москве. И, ну, со стороны католической церкви обещаем, что это не

358: Не конец это начало, да, этого диалога. И будут в ближайшие год годы, да, происходить встречи, посвящённые осмыслению разных пластов, да.

359: Который затрагивает папа в этом документе, поэтому приглашаю вас всех включаться в это осмысление. Говорите об этом, пишите об этом в социальных сетях.

360: И так будет продолжаться наш диалог. Спасибо большое. Спасибо большое нашим спикерам. Спасибо покровским воротам. Спасибо всем вам.