0: Дикун чёсан крепаче о предстоящем трёхлетнем ретрите.

1: Для нас большая честь, что ваше святейшество согласились дать интервью для YouTube канала хуаюй, которое будет загружено в облачную библиотеку главного редактора. Мы очень благодарны вам за то, что вы нашли время по.

2: Беседовать с нами перед тем, как отправиться в ладак, в Индию, чтобы провести там заключительную программу по дхарме в преддверии своего трёхлетнего ретрита. Сегодня мы хотели бы задать вам вопросы о вашем предстоящем.

3: Трёхлетнем ретрите и надеемся, что вы сможете дать нам свои наставления в линии кагью, как нам известно, высоко ценят традицию ретритов или затвор, как уважаемый держатель.

4: Вы по достижению восьмидесятилетия приняли решение отправиться в это важнейшее духовное путешествие. В 1 очередь мы хотели бы узнать, почему вы пришли к Такому решению.

5: Как мы слышали, вы планировали этот ретрит в течение последних 10 лет, и нам хотелось бы из первых уст узнать, почему вы решили уйти в затвор по достижении восьмидесятилетия?

6: Я буду отвечать по-тибетски, как вы отметили, линия кагью основывается прежде всего на практике, в древние времена гла.

7: Резиденция линии дикон кагью монастырь рикон хилл был скорее центром практики в нём не было отдельного колледжа для передачи учений по дхарме аа. Ввиду того, что земли было много.

8: Центр практики делился на восточную и западную части примечательно, что во времена держателя трона гьялва Кунга ринчена в 15 или 16 веке насчитывалось порядка 300.

9: Специально отведённых для затворов, когда мы говорим, что линия дрикунг делает упор на благословенной практике, это не значит, что мы пренебрегаем изучением философии.

10: И размышления. На самом деле в летние месяцы у нас проходит много учений, мы проводим крупномасштабные учения по изложению стадий пути, сердечной сущности, учений махаяны и драгоценному украшению освобождения зимняя

11: Практика включает учение по 6 дхармам наропы, хотя у нас не было отдельного колледжа последователи традиции все равно занимались слушанием учений и размышлением, но основное время все же посвящали практике.

12: Когда мы смотрим на наставников линии преемственности традиции кагью, мы видим, что они много внимания уделяли затворам, например, индийский наставник тилопа медитировал 12 лет в монастыре сама бури ещё 1 пример наро.

13: Который служил своему гуру тилопе и претерпевал тяжёлые испытания 12 лет. Что касается миларепы, то он провёл в затворничестве всю свою жизнь. Вы спрашиваете, почему я решил уйти в затвор на 3 года после того, как мне

14: Исполнилось 80, когда я впервые ступил на индийскую землю, мы вынуждены были приступить к воссозданию колледжей для обучения и центров для практики я участвовал во множестве проектов в семидесятых годах, и ранее я уже проходил трехлет.

15: Ретрит до начала этой деятельности. Но у меня не было возможности, подобно учителям линии кагью прошлого, уйти в двенадцатилетний затвор. У меня всегда было много обязательств в буддийских колледжах и центрах практики. Сейчас большинство моих

16: Обязательств выполнено. И я думаю, пришло время последовать по стопам наставников кагью прошлого. Следующий вопрос мы зададим с мыслями о наших слушателях, среди которых есть новички, а также те, кто интересуется дхармой. Но ещё

17: Он не приступил к её глубокому изучению. Могли бы вы объяснить нам, почему так важны ретриты, в чем заключается их глубокая значимость и цель, какие заслуги можно накопить во время ретрита и, наконец, могут ли эти заслуги принести?

18: Пользу не только самому практикующему, но и другим живым существам. Во первых, независимо от того, долгосрочный ретрит или краткосрочный. Главная практика, которую

19: Выполняют это медитация, а цель медитации в том, чтобы ограждать свой ум от отвлечений. Что касается длительности, иногда говорят о 3 годах и трижды по полмесяца.

20: Позвольте мне объяснить, сколько в действительности длится трёхлетний ретрит? Его тибетское название подразумевает длительность в 3 года, и трижды по полмесяца некоторые заявляют, что такой ретрит длится 3 года, 3 месяца и 3 дня.

21: Но на самом деле такой ретрит длится 3 года и полтора месяца или 3 года и 45 дней почему у него именно такая продолжительность ответ на этот вопрос можно найти в калачакра тантре за сутки.

22: То есть за 24 часа человек делает 21600 вдохов и выдохов, некоторые из этих вдохов и выдохов перемежаются с мыслями, а другие сопровождаются периодами безмыслия последние считаются.

23: Ветрами изначальной мудрости. Так вот, за 24 часа постоянного дыхания человек переживает 675 таких ветров. Таким образом, за 24 часа в нас проявляется 670

24: 5 ветров изначальной мудрости если человек живёт 100 лет, то совокупное время, в течение которого он переживает ветра изначальной мудрости, достигает 3 лет и 45 дней цель трёхлетнего.

25: Ретрита преобразовать ежедневные 21600 вдохов и выдохов, которые сопровождаются обыденными мыслями в ветра изначальной мудрости, так устанавливается благоприятная взаимозависимость.

26: Так как все явления взаимозависимы и все буддийские учения основываются на взаимозависимости, мы, исходя из этого, устанавливаем, что длительность ретрита должна составлять 3 года и 45 дней. В общем, цель

27: Трёхлетнего ретрита заключается в том, чтобы устранить мысли и преобразовать ветры в ветры изначальной мудрости разные практикующие имеют разные способности, и не каждый может достичь успеха в такой практике.

28: В практике трудно добиться стопроцентного успеха по этой причине предшествующие гуру линии кагью проводили двенадцатилетние ретриты, или, как миларепа, к примеру, проводили в затворах всю жизнь в традиции ретритных центров.

29: Практикующие сперва проводят в затворе 3 года, покидая свои ретритные домики единожды в месяц, чтобы задать вопросы наставнику и получить ответ. Затем они снова возвращаются в затвор и медитируют в течение месяца.

30: Они занимаются каждой предварительной практикой в отдельности и прочим так проходит 1 трёхлетний ретрит по завершении этого ретрита границы ретрита опечатываются на последующие 3 года и 45 дней.

31: Мы по сей день придерживаемся такого подхода. Вы также интересуетесь, каким образом проведение ретрита может принести пользу другим живым существам? Гампопа однажды обратился с похожим.

32: Вопросом к своему гуру миларепе вы пребывали в уединении в горах, каков вообще смысл пребывания в горах, какую же пользу это принесло другим? Миларепа ответил я занимаюсь медитацией в горах ради блага живых существ.

33: Благодаря этому многие существа могут освободиться от пут сансары, поскольку ваджиной колесница тайной мантры принадлежит к махаяне, она по своей сути делает.

34: Пор на бахите владыка джиктен сумгон написал в своём сочинении великое порождение бодхичитту ше всего совершать каждый шаг на нашем пути с bajito в уме в начале любой сессии необходимо.

35: Принять прибежище и зародить бодхичитта, ерение, принести пользу другим. Затем мы занимаемся практикой, потом в конце мы совершаем посвящение заслуг и возносим молитвы, устремления. Мы можем поддерживать такое

36: Намерение размышляя о том, что проводим практику ради всех живых существ, я практикую ради блага всех существ, так мы приносим благо существам в своём сочинении владыка джиктен сумгон описал 3 уровня батхета выше.

37: Уровень бодхичитта, дни ботхичитты, будды, акшобьи, то есть практикующий, совершает каждый шаг, каждое деяние с bajito в уме спасибо за разъяснение, ваше святейшество, вы.

38: Подчеркнули, что главной целью трёхлетнего ретрита является зарождение ветров мудрости безмыслия здесь идёт речь о поистине глубоком учении вы также напомнили нам о необходимости взращивания ботхичитты Айно важного состояния ума.

39: Даже если практикующий проводит ретрит в горах в полном уединении, зарождая бодхичиттой, все равно приносит пользу другим существам поскольку вы завели речь о мантраяне, я хотела бы задать следующий вопрос.

40: Тот, кто практикует мантраяну, также делает упор на практике затворов это нужно для установления связи с божеством, чтобы таким образом достичь восприятия и постижения пустотности легенды повествуют о созерцателях.

41: Которые в результате усердной практики в затворничестве обретают опыт личной встречи с божествами, получают от них самих благословение или учение. Могли бы вы рассказать подробнее, почему мантраяна подчёркивает важность ретрит?

42: Какие есть на это причины в традиции ваджайны? Существует практика приближения, осуществления и действия, во первых.

43: Что касается приближения, для этой практики необходимо найти уединённое место, чтобы окружение способствовало приведению ума в равновесие как правило, практика приближения осуществляется в строгом ретрите.

44: Прежде чем приступить к практике какого-либо божества Идама, необходимо провести затвор по великому приближению если в начале не совершить великого приближения, то любые последующие ритуалы ваджно колесницы тай.

45: Мантры, такие как ритуалы освещения и огненная пуджа, не дадут желаемого результата, поэтому правильно выполненная практика приближения и осуществления крайне необходима, в идеале она должна сопровождаться.

46: Определёнными знаками. Например, некоторые практикующие, правильно выполнив практику приближения и осуществления, могут обрести знаки они могут лично встретиться с божеством, в то время как другие могут увидеть, как в чаше.

47: Черепа копали, закипает нектар, а также получить другие разнообразные знаки, более того, эти знаки должны быть достоверными если практикующий не может получить такие знаки, он должен по меньшей.

48: Мере совершить необходимое количество начитывания во время приближения и осуществления. Обычно говорят, что необходимо совершить 100 тысячекратное начитывание каждого слога мантры, если мантра содержит

49: Тебе 15 слогов или меньше, мы умножаем их число на 100000. Если же в мантре более 15 слогов тогда считается достаточным начитать её 100000 раз. Таково количество начитывания для приближения к божеству. Такое.

50: Начитывание является приближением, делающим практикующего пригодным для совершения действий. Если успешно завершить этот этап, то в любых ритуалах и действиях, таких как огненное подношение во всех мантрических действиях, будет

51: Присутствовать сила если же этот этап пропустить, то силы не будет среди требований к приближению и осуществлению 1 требование особенно важно практика божества состоит из 2 частей.

52: Стадии зарождения и стадии завершения практиковать эти 2 стадии можно, только получив соответствующее посвящение, не получив посвящение практиковать нельзя стадия зарождения включает.

53: Последовательность визуализаций например, сначала мы визуализируем лотосовый трон, солнечный диск, лунный диск и семенной слог, благодаря чему появляется божество на стадии завершения визуализируется раствор.

54: Творение порождённого божества в определённом порядке сначала внешний мир растворяется в божествах, свиты, божества, свиты растворяются в главном божестве, главное божество растворяется в семенном слоге в своём сердце, если взять в качестве примера.

55: Слог хум, то он растворяется снизу вверх от крючкообразной гласной до верхушки в конце не остаётся ничего, и растворение завершается таково буквальное объяснение стадии зарождения и завершения в 2 частях.

56: Почему необходимы стадии зарождения и завершения всем обычным существам присуща концепция я, к которой они привязаны, чтобы устранить цепляние за обыденное восприятие своего тела, мы практикуем стадию зарождения, на которой

57: Визуализируем себя в форме божества. Однако, выполнив такую визуализацию, мы зачастую попадаем в ловушку привязанности к божеству. Это тоже является препятствием на пути к освобождению, поэтому мы практикуем стадию заверш.

58: Чтобы устранить привязанность к божеству, когда люди занимаются практикой божества, некоторые из них могут ошибочно полагать, что их цель обрести силу божества и использовать её для подчинения других или достижения Мирских.

59: Целей это ошибочная мотивация. В действительности обычные духовные достижения сиддхи, обретаемые практикой любого божества, будь то амитаюс, дарующий долголетие, или дзамбала, дарующий сиддхи, это лишь некоторые аспекты качеств.

60: Действий самого божества, обретаемые попутно высшая же цель выполнения практик, связанных с божествами, освободиться из сансары. Чтобы достичь освобождения, мы должны осознать, что коренной причиной сансары служит неведение, заставляющее

61: И цепляться за я и моё, и избавиться от него в противном случае, даже если мы сможем преобразовать своё тело в форму божества на стадии зарождения, эта практика не будет полезной суть в том, чтобы преобразовать коренную причину.

62: Сансары неведение, заставляющее цепляться за я в сущность божества, причём сделать это нужно не просто мысленно изменив свой внешний облик, но преобразовав само неведение, заставляющее цепляться за я и моё преобразование внутреннего.

63: Ума. Это главный ключ, способный открыть дверь к прекращению сансары. Как этого добиться? Наше тело это обычное тело на уровне обычного существа. Мы обладаем пятью совокупностями, совокупностью формы ощущения, различения.

64: Формирующих факторов и сознания, и нам необходимо преобразовать их в 5 владык семейств. Но 1 этого недостаточно. Самый важный шаг это преобразование неведения, заставляющего цепляться за я в изначальную мудрость.

65: Божества. С этой целью мы осваиваемся с практикой божества, привыкаем к ней, чтобы развить божественную гордость. Если практикующий все ещё думает я всего лишь обычное существо с недобродетельными деяниями и завесами, то он

66: Не развил божественной гордости. С помощью практики божества человек устраняет обыденное восприятие, обретая непоколебимую убеждённость. Я сам и есть божество. Таким образом, освобождение от сансары это гла.

67: Главная цель практики божества, поэтому, будь то затворничество на 3 года и 45 дней или любая другая практика медитации, как сказал владыка джиктен сумгон, основная цель не в медитации, а в привыкании.

68: Это означает, что здесь мы не анализируем и не изучаем, говорим ли мы о практике божества или любой другой практике. Наша цель заключается в том, чтобы она превратилась в привычку, а не оставалась просто практикой, если человек

69: Может поддерживать практику в течение 3 лет. Привычка укоренится глубоко. Для освоения требуется время, пока вы полностью не освоитесь с практикой. Её польза остаётся ограниченной. Как только привычка сформирована, она становится

70: Естественным пространством опыта. В конечном итоге практика превращается в непосредственную спонтанную привычку. Это и есть цель медитации. Что касается практики стадии зарождения и завершения в Индии и в тибете с древних времён до на

71: Наших дней существовали различные подходы, некоторые предлагают сначала достичь стабильности на стадии зарождения и лишь затем приступать к работе над стадией завершения, другие предлагают сосредотачиваться на стадии зарождения утро.

72: А на стадии завершения вечером, разделяя практику на дневную и ночную, действительно существует множество различных подходов согласно комментарию марпы Лаца, коренной тантры хваджи, вместо того, чтобы практиковать 1 за другим.

73: Стадию зарождения следует практиковать вместе со стадией завершения к слову, на стадии зарождения зарождение и завершение идут рядом почему так независимо от линии передачи, когда мы визуализируем божество?

74: Все практики стадии зарождения начинаются с мантры пустоты ом, слабава Шуда, сарва, дхарма, слабава Шуда хам. Мы сосредотачиваемся на пустоте также на стадии зарождения. Все божества возникают из пустоты таким образом.

75: Стадии зарождения и завершения неразделимы. Когда мы медитируем о божестве, оно не похоже на наше смертное тело из плоти и крови. Когда оно проявляется, оно не обладает самосущей природой, когда мы медитируем о форме.

76: Божества мы медитируем оо видимости, неотделимой от пустоты подобным же образом, когда мы начитываем мантры, мы сосредотачиваемся на звуке, неотделимом от пустоты, мы оставляем ум в состоянии природы явлений.

77: Мы сосредотачиваемся на неразделимости стадии зарождения и завершения. Это особый подход, предложенный марпо лоцавы, ваше святейшество вы даровали нам очень ясное объяснение. Мы искренне вам благодарны.

78: За это интервью.