0: Здравствуйте, дорогие друзья. Итак, у нас были многочисленные просьбы поговорить про артура шопенгауэра. Я, собственно говоря, очень рад перейти к этой теме, потому что шопенгауэр
1: Безусловно, 1 из интереснейших философов, кроме того, он крайне интересен не только как философ, но и как писатель читать его, в отличие, скажем, от гегеля, которого
2: Сравнивают с чтение книг, которого сравнивают иногда со скреплением гвоздём по стеклу шопенгауэр, пишет отлично его немецкий, очень чистый, красивый, немецкий и пере.
3: Годы, как правило, тоже это отражают, и, в общем то, его философия настолько, я бы сказал, артистично написана, что читать его я рекомендую абсолютно всем, ну, в 1 очередь.
4: Конечно, знаменитое произведение мир как воля и представление, о котором мы сегодня в 1 очередь и поговорим, значит, ну, несколько слов про самого шопенгауэра, они, конечно, его биография.
5: Личности, имеет непосредственное отношение к его личности как философа. Он родился в 1788 году в городе данциге. Это тогда была пруссия, сейчас
6: Это, если не ошибаюсь, Польша немец, но тем не менее он получил, очень, можно сказать, международное образование, поскольку его отец был богатым торговцем, они достаточно много.
7: Ездили, он прожил какое-то время в Париже, он прожил какое-то время ещё ребёнком в Лондоне и даже был там отдан в школу, в результате чего он блестяще владел английским языком, он владел французским языком.
8: Мимо немецкого. В общем, получил отличнейшее образование. Значит, отец его был достаточно богатым человеком, и это, безусловно, отразилось на судьбе самого артура, поскольку в отли
9: От большинства других философов, о которых мы говорили, в частности, шеллинга, канта.
10: И в 1 очередь гегеля ему не нужно было зарабатывать себе на хлеб философией, хотя философией он и занимался, но у него было достаточно денег его отец совершил самоубийство, когда самому артуру было всего семнадцат.
11: Лет достаточно трагическое событие. Вот в 21 год он вступил в наследство деньгами отца. Это были очень значительные средства, которые позволяли ему до конца своих дней жить.
12: Совершенно безбедно, почему это отразилось на его философии, потому что, как он сам неоднократно говорит, ему не нужно было притворяться, к сожалению, даже если мы говорим о Гегеле, безуслов,
13: Словно в те годы, а это начало 19 века в Германии сложно было говорить профессору в университете все, что он думал, потому что за многие вещи можно было лишиться.
14: Кафедры. И если не в тюрьму угодить, то по крайней мере оказаться в достаточно сложной ситуации. Ну, в частности, многих профессоров в то время уволили за безбожие, за то,
15: То, что их идеи, как властям казалось, пропагандируют безбожие, именно это 1 из причин того, что философия гегеля в этом отношении может читаться.
16: Разным образом. И хотя, как я говорил в прошлый раз, он, безусловно, не верил в традиционного Бога, это из его философии видно, но в то же время он вынужден был упаковать её таким образом, что это не вполне.
17: Бросается в глаза, и при желании это все можно объяснить с точки зрения традиционной теологии шопенгауэр этим не занимался, ему это было не интересно, он не хотел потыкать различным.
18: Причудам властей, так сказать, поэтому его академическая карьера была достаточно недолгой. Он
19: После защиты своей диссертации и через несколько лет после этого, опубликовав также мир как воля и представление, получил позицию лектора в университете Берлина. И это
20: Достаточно такой известный случай, который очень любят приводить все биографы, потому что это было в те же самые годы, когда в университете Берлина преподавал гегель.
21: Была традиция среди профессоров не устраивать лекции в одно и то же время, потому что это отбирало друг у друга студентов, но шопенгауэр, который всю свою жизнь ненавидел гегеля, назначил все.
22: Лекции одновременно с гегелем. Ну, должен заметить, что гегель в то время был огромной звездой. Студенты обожали его. Мы уже об этом тоже упоминали в прошлый раз, так что неудивительно, что
23: Который только начал преподавать. И, кстати говоря, его работа, мир как воля и представление на тот момент практически не была известна. Она продалась всего лишь несколькими сотнями экземпляров и помимо
24: До специалистов никто её не читал, она станет очень популярна во 2 половине 19 века, незадолго до смерти самого шопенгауэра в возрасте 72 года, но в то время, когда он
25: Преподавал в университете Берлина, это, если не ошибаюсь, 1818 год. То есть за 32 года до этого, конечно же, эта книга не была ещё студентам известна. Его философия не была ещё не только известна, но и
26: Популярны ни в каком смысле. И поэтому произошло следующее. На его лекции никто не пришёл. Все пошли к гегелю. К сожалению, сам шопенгауэр был этим взбешён, и он сказал, что
27: Преподавать он больше не будет никогда, благо, как я уже заметил, у него были для этого средства, но в то же время следует ещё раз подчеркнуть, что вот это вот наличие денег, наличие личных средств.
28: Которое помогло ему быть более независимым, оно сыграло положительную роль в том смысле, что мы действительно видим его точку зрения высказанной с абсолютной искренностью.
29: Не пытается никому потакать, и он всю свою жизнь настаивал на том, что он говорит исключительно то, что он думает, и ему безразлично, как это воспримут.
30: Теперь перейдём к самой философии шопенгауэра итак, мир как воля и представление для того, чтобы понять эту книгу, в 1 очередь нужно понимать канта шопенгауэр в 1 очередь базируется на философии.
31: Канта и на философии платона платон играет значительную роль, но не настолько большую, как кант. Давайте вспомним немножко канта. Хотя вообще я вам рекомендую ещё раз.
32: Пересмотреть лекции по канту, в 1 очередь критики чистого разума, чтобы понять это немного лучше. Но вкратце я вам напомню ещё раз. Итак, что как кант описывает на
33: Взаимоотношения с окружающей действительностью. Значит, я вам напомню сознание душа или я каждый человек, с его точки зрения, с вещами.
34: Относится следующим образом вещи, безусловно, дают нам материю.
35: Для восприятия, но наше сознание использует собственные формы.
36: Для того, чтобы воспринимать любую вещь, в 1 очередь, ещё раз вам напомню созерцание формы созерцания, которыми являются пространство и время. Это вкладывает наше сознание.
37: Также оно пользуется различными категориями наш рассудок пользуется категориями для того, чтобы синтезировать вещи вещь в себе, говорит нам кант.
38: Или вещь как она есть, мы знать не можем.
39: Каково отношение между вещью в себе и вещью, как мы её воспринимаем? Ну, с точки зрения канта. Значит, вещь, как мы её воспринимаем, она подвержена вот этим нашим формам. То есть она в определённом смысле.
40: Искажена, можно сказать, хотя это не совсем хороший метод объяснения, но тем не менее, она не такая, как она есть в себе, какая она в себе, мы знать не можем, говорит кант, и я вам
41: Ещё раз напомню, что он говорит это вот здесь находится феноменальная действительность феномена, а здесь у нас находится номинальная действительность или номер.
42: И здесь же у нас находится Бог, свобода человека и так далее. В этом мире свободы нет, в этом мире свобода есть.
43: Но знать мы его не можем в целом шопенгауэр принимает эту систему канта, но со значительными изменениями 1 из принципиальных изменений он задаётся.
44: Вопрос каково же отношение вот эти, между вещью в себе и вещью гегеля? Этот вопрос мучил и шопенгауэра, и вообще практически всех он мучил, и как так может быть, что мы не знаем этой вещи в себе?
45: И шопенгауэр говорит.
46: Очень интересную вещь он заявляет следующее cant ошибается, мы знаем вещь в себе, вещь в себе находится не здесь, где же она находится, она?
47: Находится вот здесь.
48: За нами.
49: Мы все имеем к ней доступ. Вот это вот самое наше я
50: Оно и есть этой точкой пересечения между вещью в себе и вещью, окружающим нас миром. Нам нужна немного другая картинка для того, чтобы это понять. Давайте её вот.
51: Здесь сделаем, значит, это как лично я понимаю шопенгауэра. В принципе, конечно, возможно это объяснять немного по другому, понимать, немного по другому, но, значит,
52: Субъект, с точки зрения шопенгауэра, скажем, это такая вот черта, это субъект.
53: Он находится прямо на пересечении между
54: 2 мирами.
55: С этой стороны мы имеем мир как представление.
56: Это мир, как все мы его знаем, окружающий нас мир как представление.
57: Подчинён опять же вот это тоже самое, о чем говорит i can't подчинён определённым правилам, определённым законам вот 4 Корня, о которых шопенгаур.
58: Говорит в своей 1 работе, который он упоминает также в мире. Какое представлении, это и есть эти самые законы, в 1 очередь закон, ну, в какую очередь, не столь важно. В общем, там есть
59: Закон физических отношений.
60: Причины и следствия причинность.
61: Это находится с этой стороны. Далее можно назвать, ну, познание, закон познания.
62: Подчиняется логическим законам, логике.
63: Далее мы можем назвать, ну, можно по разному называть бытия.
64: И здесь у нас будет пространство и время, и последний, 4 корень. 4, 4 основание вот этого вот закона у нас будет здесь.
65: Мораль моральное основание, и оно подчиняется мотивам.
66: Все эти 4 Корня.
67: Определяют реальность как она есть мир как представление все вокруг нас в 1 очередь должно отвечать закону причинности, то есть причины и следствия, и шопенгауэр говорит нам, что вся материя по сути.
68: Дела это и есть причинность. То есть все причины и все следствия связаны с материальными объектами. Эти материальные объекты находятся в пространстве и времени. Это закон бытия с этой
69: Стороны все находится в пространстве времени. Закон логики, а все наши суждения наш то, чем оперирует в 1 очередь наш разум, подчиняется законам логики и, наконец, мораль.
70: Наш внутренний мир, люди, как они есть, подчиняются мотивам, различная мотивация нами движет, но это все вот с этой стороны, можно сказать, сторона объекта.
71: То есть все объекты, которые нас окружают и которые мы видим, они являются частью этого мира как представления. Этот мир, безусловно, идеален, идеален. В каком смысле шопенгауэр прямо говорит нам, если не
72: Будет субъекта, не будет и этого мира. Весь этот мир целиком и полностью зависит от нашего восприятия. Соответственно, для того, чтобы этот мир существовал, должен быть хотя бы хотя бы 1.
73: Живое существо не обязательно человек, может быть кошка или ещё какое-то живое существо, но воспринимающее живое существо, должно быть, если живых существ не станет вообще мир исчезнет.
74: Здесь мы имеем мир как волю, что такое воля. Ну, это на самом деле трудно в точности понять, потому что русское слово воля не вполне.
75: Соответствует. И немецкое слово виллы не вполне соответствует тому, о чем говорит сам шопенгауэр, и он говорит в 1 месте, что, ну, может быть, другое какое-то слово можно было бы использовать, но других слов таких нет.
76: Поэтому это слово нам ближе, чем, например, слово сила, потому что сила может быть какая-то природная сила, сила тяготения. Мы её совершенно не понимаем, а воля нам более менее понятна, потому что она внутри каждого из нас. Это то, что нами
77: Движет то, что нас толкает, то, что заставляет нас двигаться. И каждый из нас, безусловно, знает эту силу. Ну, знает, в каком смысле ощущает она есть, мы ощущаем её, но
78: Обратите внимание, что она находится по другую сторону этой линии, то есть она не подчиняется законам причинности логики пространства, времени и мотивов.
79: То есть, в 1 очередь важный момент причинность. Мы не можем говорить, что воля делает, причиняет мир, создаёт мир.
80: Любое слово, которое мы здесь будем использовать на любом языке, оно всегда будет связано с вот этим миром, как представления, то есть оно всегда будет какая-то причинно следственная связь, поэтому
81: Сказать, что воля вызывает этот мир, создаёт этот мир, невозможно.
82: Отношения между волей и миром как представление на самом деле невозможно описать человеческим языком, его можно только почувствовать, о чем и говорит шопенгауэр мы все это ощущаем, мы все понимаем, что это есть.
83: Это внутри нас. Ну, я, например, могу использовать такой, опять же, не совсем, может быть, правильный, то есть совсем неправильный, с точки зрения шопенгауэра пример, но мне лично кажется,
84: Он даёт некоторое понимание происходящего с нашей человеческой точки зрения так вот, мир, как воля, выдувает сквозь нас мир как представление.
85: То есть вот он с этой стороны есть эта точка, это мы наше сознание.
86: Толчок идёт от воли, воля создаёт все.
87: Воля создаёт весь этот мир, как бы выдувает его сквозь нас. Мир создаётся. Если нас не будет закроется, это окошечко выдувать будет нечем. Причём, обратите внимание, это не 1, безусловно, субъект, он говорит,
88: Всех людях и о всех животных даже. То есть тут можно их много начертить, но каждый из нас имеет доступ только к 1 окошечку. Правильно? К своему личному. Ещё важный момент. Наше тело, наше тело на самом деле находится здесь, потому что тело это
89: Непосредственное выражение воли, с точки зрения шопенгауэра, это также является чем-то, что, ну, с 1 стороны, как бы представление, а с другой стороны, мы ощущаем его как волю. Почему? Потому что
90: Чтобы мы не валили, чтобы наша воля не хотела сделать немедленно происходит именно в отношении нашего тела со всем остальным. Нам нужно использовать какие-то другие предметы, которые могут не подчиняться, но тут
91: Ну, подумайте сами. Допустим, я хочу поднять руку. Я поднял руку. Что я делаю?
92: Я даже не знаю. В тот момент, когда я действительно хочу поднять руку, я её поднимаю, каким образом рука мне подчиняется. Ну, мы знаем из физики, конечно, из физиологии все эти моменты, связанные с мышцами.
93: Нервами и так далее. Но на самом деле это просто слова понять. Это вот именно в собственном сознании, как я заставляю свою руку подняться я не могу. Я думаю, что вы тоже не можете, точно так же, как и я, потому что мы все одинаково в этом.
94: Мысли созданы, мы можем словами объяснить, что там какие-то нервы, какие-то импульсы, но когда мы это делаем, это происходит совершенно спонтанно и непроизвольно. И вот именно
95: Именно в этом и заключается идея. Мы имеем доступ. Я вам ещё раз напомню, с его точки зрения это и есть вещь в себе, там воля это и есть вещь в себе.
96: Ну.
97: В отличие от вещи в себе канта, шопенгауэр говорит мы её знаем, каждый из нас её знает и понимает.
98: Вещь в себе ещё 1 момент находится вне пространства и вне времени.
99: То есть вот эта воля, она безвременна, она единовременна на всю нашу жизнь. Вот мы родились, да, момент 0, и до там прожили, я не знаю, 80 лет.
100: Это для нас идёт вот это время с этой стороны, как представление, как воля, это произошло единовременно, мгновенно. Наши мотивы определяются в 1
101: Очередь нашим характером, а наш характер это и есть проявление воли.
102: Ну, я думаю, что говорить об этом в 1 лекции, наверное, не стоит, потому что это у нас займёт слишком много времени, поэтому, я думаю, на 1 раз достаточно. Я сделаю ещё 1 лекцию по шопенгауэру.
103: Я поговорю немного подробнее о том, как он развивает эти идеи. То есть вот это вот начальный момент, который следует понимать. А дальше мы сможем поговорить о том, что из этого следует в этичес.
104: Плане, как нам нужно себя вести. Ещё несколько интересных моментов, связанных с его отношением к искусству. У него очень интересная теория того, что такое искусство. Давайте поговорим об этом в следующий раз, потому что я боюсь, что иначе все это слишком
105: Долго затянется, но, по крайней мере, вот эти моменты мы сегодня обсудили. Я надеюсь, достаточно подробно. Если у вас есть какие-то вопросы, напишите.