0: Уважаемый шейх, мы нуждаемся в вашем наставлении в 1 из самых важных вопросов, которые аллах узаконил для нас, а именно Вера, признание прекрасных имён и качеств аллаха. Какое место они должны занимать в жизни мусульманина и каково наказание за оставление или искажение?

1: Этого вида единобожия прежде всего мир, милость аллаха и его благословение братьям и сёстрам, телезрителям и слушателям во вторых, после восхваления аллаха свят он и велик.

2: И молитвы за посланника аллаха. То, о чем ты спросил, это какова позиция мусульманина относительно познания имён и качеств всевышнего аллаха?

3: Нет сомнения в том, что мусульманину приказано познавать аллаха через его имена и качества знание вращается в 3 сферах знания об именах и качествах аллаха.

4: Знания о его шариате и его положениях знание, связанное с плодами, которые получают те, кто осуществил предыдущие 2 вида знаний или, наоборот, отвернулся от них книга аллаха от её начала и до конца.

5: Переполнена многочисленными аятами, связанными с именами аллаха. Свят он и велик, и с его качествами. Более того, если мы посмотрим на аяты имён и качеств, находящиеся в книге всевышнего аллаха, то увидим, что они превосходят

6: Своим количеством. Аяты, которые указывают на воскрешение тел после их смерти. Также они превосходят своим количеством аяты законоположений. Более того, весь коран это повествование от нашего господа.

7: Свят он и велик. Кроме того, что пришло как его приказ и закон свят. Он, если все обстоит таким образом, то является обязательным для мусульманина, чтобы он знал всевышнего аллаха. А с познанием аллаха связаны следующие моменты.

8: 1 это познание аллаха относительно того, что он существует. Мусульманин обязательно должен верить в существование аллаха свят он и велик и знать его со стороны его господства, а это осуществляется.

9: Путём познания его имён и качеств свят он, всевышний. Аллах, назвал самого себя именами и описал себя определёнными качествами. И наш посланник во многих хадисах сообщил нам о своём господе свят он и велик.

10: Что у него есть имена и качества, а сподвижники да будет доволен ими всевышний аллах называли аллаха этими именами и верили в то, на что указывают эти тексты.

11: И неизвестно, из книги аллаха свят он и велик из сунны нашего пророка, а также ни от 1 из сподвижников пророка, ни от тех, кто пришёл после них из числа табиинов и их последователей, и вплоть до наших.

12: Дней, чтобы кто-то сказал, что эти аяты и хадисы связаны с именами и качествами, что в них не подразумевается их внешний смысл или что из их внешнего смысла не понимается их истинная суть, напротив, все они называли всевышнего аллаха.

13: Этими именами и верили в то, на что они указывают. Нет сомнения в том, что аллах описал свою книгу тем, что она это разъяснение для каждой вещи. Наш господь свят. Он сообщил нам, что книга это коран на арабском языке, что

14: Она была ниспослана на Ясном арабском языке сподвижники пророка, являющиеся арабами, которые понимают арабскую речь, просто услышав её, слышали этот коран так же, как наш посланник аллаха.

15: Декламировал его и донёс его до своей уммы, однако неизвестно ни из достоверного, ни из слабого, ни из вымышленного Хадиса, что пророк сказал своим сподвижникам, что под этими текст.

16: Не подразумевается их внешний смысл. Если все обстоит так, то аллах обратился к нам этим кораном, поэтому обязательно для мусульманина уверовать в то, что пришло в книге аллаха всевышний

17: Из качеств аллаха, а также в то, что пришло в хадисах, сообщающих о качествах аллаха, мусульманин обязан уверовать во все это и сказать слушаюсь и повинуюсь, как сказал зухри, да помилует его всевышний аллах. Мы уверовали в аллаха и в то, что пришло от аллах.

18: Так как это подразумевал аллах, мы уверовали в посланника аллаха и в то, что пришло от него так, как это подразумевал посланник аллаха, а также он сказал от аллаха послание, а на нас лежит Вера, в него и подчинение.

19: Всевышний аллах отправил своих посланников и приказал им доносить послание, и они мир им и благословение аллаха донесли то, что им было приказано. Умма уверовала в то, о чем сообщил его посланник, и в то, что

20: Он декламировал из речи аллаха свят он и велик если познание ислама и шариатских положений это 1 из главных обязанностей, то познание аллаха посредством его имён и качеств это ещё обязательнее.

21: Поэтому 1, о чем будет спрошен раб в своей могиле кто твой господь? Познание господа осуществляется путём познания его господства и его божественности, а к познанию его господства относится познание его имён и качеств. Поэтому.

22: В 2 сахихах, со слов хурейры, да будет доволен им всевышний аллах. Сообщается, что пророк сказал воистину у аллаха 99 имён, кто перечислит их, войдёт в рай, а всевышний аллах сказал у аллаха самые прекрасные имена, посему взывайте к нему.

23: Посредством них аллах свят. Он и велик. Упомянул, что он, всевышний, обладает возвышенными качествами. Если мусульманин узнал это, то обязательно для него, чтобы он уверовал в имена и качества аллаха. Вера в них проявляется в том, чтобы он называл всевышнего аллаха.

24: Тем, чем он назвал сам себя и чтобы описывал его, описаниями, которыми он описал сам себя и которыми его описал его посланник, а также называл его теми именами, которыми его назвал наш посланник.

25: Есть смысл полного подчинения, то есть чтобы человек следовал за книгой аллаха и следовал за сумной посланника аллаха, не искажая и не лишая, напротив, он должен утверждать то, что утвердили аллах и его посланник.

26: Без отрицания, искажения, уподобления и без вопроса, как, как сказал всевышний аллах, нет никого подобного ему, и он, слышащий, видящий, является обязательным для всех.

27: Тех мусульман, чтобы они уверовали в имена и качества аллаха, каждый, кто читал коран, обязательно для него уверовать в то, о чем сообщил наш господь в своей книге, а также каждый, кто узнал сунну для него, обязательно уверовать в то, о чем сообщил.

28: Пророк ведь это то, относительно чего установилось единогласие праведных предшественников. Да помилует их всевышний аллах. Поэтому ибнуль Каим в своей книге Сарик упомянул, что аяты, в которых приводятся имена и качества аллаха, превосходят

29: Превышает число маяты, в которых приводится законоположение, а также повествование последней жизни и воскрешении тел. После смерти нет сомнения в том, что Вера в воскрешение после смерти это 1 из столпов веры и что если человек не осуществлят

30: Эту веру, то он кяфер, ведь когда был спрошен пророк, что такое Вера? Он ответил это чтобы ты уверовал в аллаха, Вера в аллаха включает в себя то, что я уже упоминал, а это Вера в существование аллаха.

31: Вера в его господство, Вера в его имена и качества аллюса единогласны в том, что тот, кто отрицает имена и качества аллаха, такой человек является кафиром, он не называется мусульманином и не входит в число верующих, так как он

32: Посчитал ложным сообщение аллаха и его посланника. Вопрос веры в имена и качества аллаха относится к основам религии и к её великим столпам. Более того, Ислам раба аллаха не будет приниматься, пока он не уверует в имена и

33: Качество аллаха, то есть то, что у аллаха есть прекрасные имена, подобающие только ему, свят он и велик, которыми он назвал себя сам и которыми его назвал его посланник, уважаемый шейх.

34: Аллах описал себя в коране, в нескольких местах, что он возвышен над своим троном, а трон, как известно, находится над семью небесами. И мы верим и признаем, что аллах возвышен, как подобает его величию. Однако мы встречаемся с различным родом обвинений, что якобы мы уподобляем аллаха. И вот.

35: И эти аяты понимаются совсем по другому, так какую же позицию занимали в этом вопросе праведные предшественники наши имамы, как имама Имам Малик, Имам Ахмед? Этот вопрос вопрос вознесения всевышнего аллаха над его троном.

36: Единогласно относительно него ахлю сунна, а также праведные предшественники. Да помилует их всевышний аллах. Они признают и утверждают, что аллах свят. Он и велик находится над своим троном, как об этом сообщил наш господь, свят он.

37: Поэтому пришло от Рабиа, а до этого от Умсалимат, также от Малика, да помилует их аллах, что, когда кто-либо из них был спрошен о вознесении, он ответил вознесение известно, каким образом неизвестно, верить в это обязательно, а спрашивать об этом Бида.

38: То есть спрашивать, каким образом произошло вознесение, потому что спрашивающий спросил, как он вознёсся, когда был спрошен Малик, как он вознёсся, он ответил вознесение известно, каким образом неизвестно, верить в это обязательно, а спрашивать о том, как это.

39: Произошло это нововведение. Поэтому абуханифа, да помилует его всевышний аллах сказал, кто отрицает, что аллах находится над своим троном, тот стал кафиром, ведь пришло упоминание о его вознесении над троном в его книге в 7 местах. Поэтому тот, кто считает ложью то, что аллах

40: Вознёсся над троном, тот считает ложью слова аллаха свят он и велик, и стал кяфиром. Тот, кто посчитал ложным, что аллах вознёсся над своим троном, тот стал кафиром по причине того, что он посчитал ложным сообщение всевышнего аллаха. Итак, ахлю сунна из числа сподвижников пророка.

41: А также тех, кто был после них, а это toby, их последователи и тех, кто следует по пути пророка и его сподвижников вплоть до наших дней все они утверждают то, что аллах вознёсся над своим троном нет сомнения в том, как я уже упоминал недавно.

42: Что аллах всевышний сделал свою книгу разъяснением для каждой вещи и сделал её лёгкой для поминания, сказав, какую бы притчу они не приводили тебе, мы открывали тебе истину и наилучшее толкование. Он сделал коран наилучшим, самым лёгким и самым

43: Ясным толкованием и сделал его разъяснением для людей нашему пророку было даровано красноречие и способность прекрасно изъясняться, поэтому нет такого творения, которое было бы красноречивее, чем пророк Мухаммед, или более точно.

44: На чем он? В разъяснении также нет более красноречивой книги, чем книга нашего господа. Свят он и велик. Также нет более точной речи, чем речь нашего господа. Свят он, исходя из этого, как может наш господь обратиться к нам с чем-либо, а затем приказать нам уверовать в.

45: Противоположное тому, о чем он нам сообщил. Если даже предположить, что аллах желал от нас противоположное тому, о чем он нам сообщил, то это будет 1 из великих видов затруднения. Когда ты говоришь человеку, я обращусь к тебе с определёнными словами, и я не хочу, чтобы ты буквально понял.

46: То, с чем я к тебе обратился. Но этим я только желаю от тебя, чтобы ты понял совсем другое, а не то, что я произнёс. И этим я проверяю тебя, то это будет 1 из самых сильных затруднений и возложений на человека того, что он не в состоянии сделать. Это, противоречит тому, что коран это.

47: Разъяснение, что коран это облегчение, что коран это наилучшее толкование, а также противоречит тому, что он был ниспослан на Ясном арабском языке если не имеется ввиду его явный смысл, то где тогда разъяснение также пророку мухаммеду?

48: Салам было даровано красноречие и разъяснение, и он самый красноречивый из Арабов, нет даже среди всех творений, но от него не передаётся, чтобы он сказал своим сподвижникам, что смысл вознесения это не то, что вы под этим понимаете, и это не означает, что аллах находится над своим.

49: Как это понимается из очевидного смысла обращения, но под этим подразумевается другой смысл он не говорил подобного своим сподвижникам, когда они, просто услышав речь аллаха, поняли, что именно об этом идёт речь и что это её очевидный смысл, тоже самое касается сподвижников.

50: Да будет доволен ими всевышний. Аллах не передаётся ни от кого из них. Что он сказал, что этот Аят, сообщающий о вознесении всевышнего аллаха над своим троном, что не подразумевается его очевидный смысл. Но он имеет совсем другой смысл, а не тот, который очевиден. Также подобного не говорили ни те.

51: Кто пришёл после них из числа табиинов и их последователей, пока не появились эти сказочники и заблудшие, принеся нам помои своих Умов и своё плотское понимание, они сказали, что смысл слова вознесение это захват и что аллах свят, он и велик, не вознёсся над своим троном, так как его вознесение указывает.

52: На то, что он, тело, аллах, пречист от того, чтобы описывать его телом. Эти высказывания являются самой отвратительной ложью. Когда сунна утверждают вознесение аллаха, то они не утверждают вместе с этим различные ложные выводы, но они утверждают только истинную суть того, что утвердил.

53: Всевышний аллах и говорят, воистину, аллах вознесён над своим троном так, как этого он сам пожелал. То есть мы утверждаем это, не зная, каким образом это было. Мы говорим, что аллах, более знающий об этом, но мы утверждаем только то, что аллах вознёсся над своим троном, подобающим только

54: Ему 1 образом свят он и велик, и что смысл слова, вознесение в арабском языке это возвышение, поднятие и восхождение все это относится к смыслу слова, вознесение в арабском языке. Когда кто-то говорит, вознёсся над то, это означает возвысился и поднялся. Поэтому

55: Слова всевышнего означает возвысился и поднялся над ним святом мусульмане единогласны в этом из них сподвижники пророка, после них имамы.

56: А после табиинов их последователи 4 имама абу Ханифа, Малик Шафии и Ахмад, а также имамы из числа Хадис, такие, как и сама хамини.

57: Язид н. Харуна, Катан и все имамы мусульман, жившие в наилучшие столетия, все они на мнении, что аллах вознёсся над своим троном так, как подобает его величию и что его вознесение это его.

58: И возвышение над его троном, и что трон это царское ложе, а затем уже пришли мутазилиты и джахмиты, а также подобные ашариты матуридиты и растолковали вознесение как завладевание.

59: Толкование является ложным, на что указывает как разум, так и арабский язык, потому что из арабского языка не вытекает, что смысл слова вознёсся, это захватил, но вознёсся, означает возвысился и поднялся они приводят в довод слова all аталя, из того бишер над Ираком.

60: Применение меча и без пролития крови. Говоря, что Истова означает, захватил на это мы скажем, что даже это высказывание, несмотря на то, что сказавший его является христианином и в его словах нет довода, но и оно означает, когда он сказал Истова, бишер над Ираком, то есть возвысил

61: Над ним своей силой и властью. Это смысл слова Истова, это во первых. Во вторых, мы говорим, что даже если мы скажем, что вознёсся означает захватил. Отсюда следует, что трон был неподвластен аллаху, свят он и велик и не принадлежал ему, пока он не захватил его после того, как сотворил

62: Небеса и землю, то есть как будто трон находился не в руках аллаха, а затем аллах захватил его, соперничая с другим относительно него. Это также является самой отвратительной ложью. Не существует никого, кто мог бы бороться с аллахом всевышним или оспаривать его царство.

63: В третьих, если слово вознесение означало бы захват, то не было бы ничего особенного в троне, потому что аллах подчинил себе все творения если слово вознесение означает захват или подчинение, то тогда мы скажем, что аллах.

64: Подчинил себе трон небеса и земли. То есть наш господь свят. Он подчинил себе все свои владения. Отсюда следует, что особенное выделение трона вознесением над ним указывает на что на то, что трон это ложе из его владений, свят он и велик, и что?

65: Его вознесение над ним это его возвышение и поднятие, поэтому мы скажем этому нашему брату, который переживает, который переживает из за слов этих заблудших нововведенцев, облакам не навредит лай собак.

66: Аллах свят, он и велик, почтил тебя следованием за наилучшим из творений всевышнего аллаха. Как сказал всевышний аллах, те, которые повинуются аллаху и его посланнику, окажутся вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетель.

67: Аллах, как же прекрасны эти спутники. Поэтому не чувствуй себя одиноким из за многочисленности противоречащих, так как этот путь, по которому ты следуешь по нему, следовали наилучшие из творений, а также лучшие люди этой уммы. По нему следовали посланники и пророки, а также сподвижники.

68: И их последователи, и имамы мусульман вплоть до наших дней те, кто крепко держится за коран и сунну, именно они следуют по этому пути и этой методологии, поэтому восхвали аллаха за то, что он повёл тебя по этому правильному пути и сделал тебя тем, кто соответствует руководству сподвиж.

69: Пророка и их последователей это 1 из самых великих милостей, оказанных рабу, а именно то, что аллах оказал ему содействие в следовании сунне, сделав его утверждающим то, что аллах утвердил для самого себя и что для него утвердил его посланник.

70: Что вы можете посоветовать тому, кто говорит, что allah находится везде или что allah существует без места, эти слова говорят?

71: Пантеисты, смешивающие аллаха с его творениями, а также многие лишающие аллаха его качеств, которые говорят, что allah находится везде, подразумевая этим, что аллах растворён в каждой вещи, нет сомнения, что в этих словах унижения нашего господа.

72: Свят он превыше аллаха, того, что они говорят. Поэтому говорил бишер альмарис свят мой нижайший господь, да проклянёт его аллах. То есть он даже не возвеличивал аллаха от того,

73: Что он находится в отхожем месте или в других нечистых местах, что является самым великим куфром и заблуждением. Всевышний аллах упомянул, что он с вами, где бы вы ни были. Но это не означает, что он присутствует с нами, своей сущностью. Свят. Он воистину нахождение с нами.

74: Который упомянул всевышний аллах это истинное нахождение, то есть аллах находится с нами своим слухом, зрением, своим знанием и обереганием. Но это совсем не означает, что он с нами, где бы мы не находились своей сущностью, смешиваясь с нами.

75: Среди творений аллаха свят он и велик, есть такие, которые в чем-то соответствуют этому, например, луна, которую мы все видим на протяжении всего месяца, от его начала и до конца, как она бывает новым полумесяцем, затем становится полной луной, после чего уменьшается, возвраща.

76: Своё первоначальное состояние. Мы видим её и говорим. Мы путешествовали вместе с луной, она была с нами в том смысле, что мы путешествовали, видя её и наблюдая за ней. Арабы говорят я путешествовал вместе с луной, что означает я вижу луну, и она путешествует.

77: Быть со мной, несмотря на то, что луна находится наверху, а человек на земле точно также ты можешь идти вместе со своим другом, который будет находиться на возвышенности, а ты, например, на земле. То есть он будет идти напротив тебя, находясь на горе или на другом возвышенном месте. И ты скажешь, я Шёл вместе с

78: Каким-то, однако, его нахождение с тобой не означает, что он находился в непосредственной близости от тебя. Что касается Аятов, в которых сказано он с вами, где бы вы ни были, а также не бывает тайной беседы между 3, чтобы он не был 4, или между пятью, чтобы он не был 6 больше.

79: Их или меньше, он всегда с ними. Где бы они ни были, то все эти аяты указывают на то, что аллах свят, он и велик, находится со своими творениями, своим слухом, своим зрением и своим обереганием. Это то, что передали имамы Малик а и Суфьян. Они передали, что allah находится с нами своим знанием.

80: В то же время, находясь своей сущностью над своим троном, а что касается его знания, слуха и зрения, то они находятся со всеми его творениями от аллаха ничто не скрыто ни на земле, ни на небесах от его слуха не может скрыться ни 1 звук, так же, как ничто не скроется от его зрения.

81: Его не может отгородить от его творений ни небо, ни земля, ни камень, ни почва напротив, наш господь свят, он и велик, видит все, поэтому слова, что allah находится везде, они противоречат словам всевышнего аллаха милостивый вознёс.

82: На трон, а также его словам. Неужели вы находитесь в безопасности от того, кто на небе, а также они боятся своего господа, который над ними, а также ангелы и джибрииль восходят к нему Аятов, указывающих на возвышенность аллаха. Свят он и велик.

83: Больше, чем можно сосчитать. Поэтому даже упомянул ибнуль Каим, что существует более 1000 доказательств, указывающих на возвышенность всевышнего аллаха, возвышенность аллаха и его поднятие над творениями утверждены человеческим естеством. Поэтому фараон да проклянёт его.

84: Аллах говорил, несмотря на свой куфр, построй для меня башню. Быть может, я достигну путей небесных и взгляну на Бога мусы. То есть я поднимусь на неё и, быть может, взгляну на Бога мусы, что указывает на то, что он знал, что Бог мусы находится на небе. Также все другие кафиры признают, что.

85: Аллах свят, он и велик находится на небе, поэтому, когда баллада спросил имама 2 святынь, и тот в ответ начал утверждать вопрос, что allah находится везде, и обсуждать то, что аллаху всевышнему присуще возвышенное могущество, он сказал ему о, учитель, оставь это лучше, скажи нам.

86: Каким будет твой ответ относительно фитры, которую мы находим в самих себе когда мы желаем покаяться к аллаху, то поднимаем наши взоры к небесам. Тогда он бросил свою тетрадь и сказал поставил меня в тупик аль хамдани нет на это ответа. Наше убеждение о том, что allah находится на небе, относится к.

87: Поэтому в хадисе, который приводится в сахихе Муслима, сообщается, что когда пророк спросил ту рабыню, сказав где аллах, она ответила на небе, тогда пророк сказал отпусти её воистину, она верующая, вопрос, связанный с возвышенностью.

88: Аллаха и с тем, что аллах находится над своим троном, является вопросом, относящимся к человеческому естеству. Поэтому тот, кто отрицает возвышенность аллаха, то относительно него дарими, приводит в своём опровержении, что он считается кяфиром, по единогласному мнению учёных.

89: Уважаемый шейх, касаемо атрибутов рук и глаз аллаха, какое имеется доказательство тому, что у аллаха именно 2 руки и 2 глаза и является ли Вера в определённое количество атрибутов у аллаха недостатком по отношению к нему? Что-то есть утверждение атрибутов это приписывание.

90: Недостатков аллаху свят он и велик, да превыше аллах от подобного. Во первых, качество 2 рук утверждено в книге аллаха свят он, а также в сунне посланника аллаха пришли многочисленные хадисы, указывающие на это

91: Когда всевышний аллах упомянул иблиса, он сказал, что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого я сотворил своими обеими руками. То есть мы видим, что всевышний аллах приписал себе наличие 2 рук также пришло в многочисленных хадисах от пророка.

92: То аллах возьмёт небеса своей правой рукой, а землю своей другой рукой, а небеса будут свёрнуты его правой рукой. То есть аллах свят, он и велик, упомянул, что небеса будут свёрнуты его правой рукой и что в его другой руке будут находиться земли также.

93: Пришло, что аллах простирает свои руки ночью, чтобы покаялся тот, кто совершил грехи днём, и он простирает свои руки днём, чтобы покаялся тот, кто совершил грехи ночью, поэтому аяты, пришедшие в книге аллаха и хадисы, указывающие на наличие качества 2 рук у аллаха всевышнего.

94: Многочисленны также праведные предшественники, да помилует их всевышний аллах, были единогласны в том, что у аллаха свят он и велик. Есть 2 руки, достойные своим образом его величию. Что касается упоминания в коране рук аллаха во множественном числе.

95: То из того, что совершили наши руки, то имеется ввиду 2 руки, потому что в арабском языке минимальное количество множественного числа, это 2. Тоже самое касается глаз аллаха. То есть утверждение всевышнему аллаху глаз пришло в сахихе аль Бухари со слов

96: Да будет доволен им всевышний аллах, что пророк сказал воистину, ваш господь не является одноглазым, одноглазый это тот, у которого только 1 глаз, что является доказательством утверждения аллаху свят он и велик качества 2 глаз.

97: В хадисе, да, будет доволен им всевышний аллах, который приводится в сахихе, сообщается, что пророк сказал воистину, ваш господь не является одноглазым, но одноглазым будет даджаль. Его слова воистину ваш господь не является.

98: Глазом указывает на то, что у него свят он 2 глаза, так как одноглазый это тот, у которого только 1 глаз алуна единогласны в том, что у нашего господа свят он и велик 2 глаза, которыми он, всевышний, смотрит и видит, свят он и возвышен.

99: Между асуной нет разногласий в этом вопросе, но разногласия в этом только отрицающие качества аллаха секты, которые считают, что эти атрибуты относятся к качествам тел. Они якобы очищают аллаха от этого, возводя тем самым на него ложь.

100: Напротив, утверждение качеств это утверждение совершенства аллаха свят он и велик, когда они сказали, что утверждение качеств приводит к уподоблению и к приписанию аллаху тела, они ушли от уподобления всевышнего аллаха.

101: Творениям и уподобили его небытию и чему-то неживому. Нет сомнения в том, что уподобление аллаха существующим творениям лучше, чем уподобление небытию, а что касается нас, то мы не уподобляем его ни творениям, ни небытию.

102: Напротив, мы утверждаем в отношении него то, что он утвердил в отношении самого себя и что утвердил в отношении него его посланник мы говорим тоже, что сказал аллах и что сказал пророк Мухаммед воистину, у него есть 2 глаза.

103: И у него есть 2 руки, свят он и велик. И мы не переходим в этом за пределы того, что пришло в коране и сунне. А что касается их заявления о том, что это приводит к принижению аллаха, свят он и велик, то мы скажем, что, напротив, принижение это когда аллах лишает его качеств, которыми он

104: Написал сам себя единобожник, говорит тоже, что говорит аллах свят, он и велик, а отрицающий атрибуты говорит то, что говорят его прихоть, его шайтан. Мы говорим, что аллах возьмёт небеса своей правой рукой и что у аллаха есть правая рука, так, как сказал всевышний его обе руки

105: Простёрты. Поэтому мы говорим, что он имеет 2 распростёртые руки. Также пророк сообщил, что аллах свернёт небеса своей правой рукой, а земли своей другой рукой. Все это является достоверным. Мы говорим то, что сказал аллах и его посланник.

106: И приписываем аллаху только то, что он приписал себе сам и что приписал ему его посланник. А что касается вас, о отрицающие и искажающие, то ведь вы лишили аллаха, свят он и велик того, что он приписал себе сам и что приписал ему посланник аллаха, кто более?

107: Следует за пророком мухаммедом тот, кто говорит то, что сказал аллах и его посланник, или тот, кто искажает то, что сказал аллах и его посланник, всевышний аллах высказал порицание иудеям, сказав они искажают слова, меняя их.

108: Что же касается отрицающих атрибуты, то они тоже искажают слова, меняя их местами, они исказили тексты и лишили нашего господа свят он и велик качеств его совершенства, они отрицают качества слуха, зрения.

109: Речи 2 руки лик и все качества, которые утверждены в книге нашего господа, свят он и велик и в сунне.

110: Уважаемый шейх, мусульмане у нас в основном не понимают подобные обвинения в таджиме и в ташбих и на чем они основаны. Поэтому мы нуждаемся в вашем разъяснении об этом, то есть о тех причинах и мотивах их обвинений и

111: Заслуживаем ли мы подобных обвинений? Прежде всего мы скажем, что обычные мусульмане, они не понимают того, что говорят эти нововведенцы, отрицающие атрибуты, но они только понимают очевидный смысл слов всевышнего аллаха, когда

112: Простые мусульмане слышат слова аллаха, воистину аллах, слышащий и видящий то из них, они понимают, что аллах слышит и видит, и они не понимают что-то противоположное этому когда простой мусульманин слышит, милостивый вознёсся на трон, он понимает из этого, что аллах, вознёсшийся над своим троном.

113: И он не понимает что-либо другое так понимают простые мусульмане, а что касается этих отрицающих и искажающих, которые исказили книгу аллаха и сунну пророка мухаммеда, сказав, что утверждение этих качеств

114: И этих текстов, в соответствии с их очевидным внешним смыслом, приводит к уподоблению и к описанию аллаха телом. Они сказали, что эти качества аллаха это качества, присущие телам. На это мы скажем, что, во первых, эта аргументация является неправильной, а их

115: Слова являются ложными, что вы подразумеваете под телами. Вы подразумеваете под этим то, что он состоит из мяса и крови. Тогда мы ответим, что мы не говорим подобного. Пречист аллах, чтобы быть таким, потому что аллах не утвердил подобное для себя. Более того, мы тоже отрицаем подобное.

116: И сам аллах отрицает уподобление, говоря, нет никого подобного ему, и он слышащий и видящий. А если под тем, что он тело, вы подразумеваете, что он обладает слухом, зрением, 2 руками. Также, что у него есть лик стопа и другие качества, которые он утвердил в отношении

117: Самого себя, то мы скажем, что это истина. Однако мы не описываем аллаха и не говорим, что он тело, потому что утверждение для всевышнего аллаха тело нуждается в доказательстве алсун в разделе качеств аллаха свят он и велик приписывают аллаху и описывают его только тем, чем

118: Он сам описал себя, и чем его описал его посланник. Если мы посмотрим на качество тела, сообщается ли в книге аллаха, что аллах это тело? Нет, не сообщается, сообщается ли это в сунне? Нет, не сообщается. Таким образом, это не утверждено.

119: Но ни в книге аллаха, ни в сунне, а также праведные предшественники единогласны в том, что это не приписывается аллаху, свят он и велик, поэтому мы говорим, что не дозволено мусульманину приписывать всевышнему аллаху качество тела. Однако когда эти сектанты называют нас,

120: Дающими ему качество тела, то мы говорим, что вы подразумеваете под описанием аллаха телом. Если ты подразумеваешь под этим то, что аллах обладает слухом, зрением, руками, что он также смеётся, гневается, проявляет довольство и так далее, то относительно этого мы скажем да.

121: Это истина. Аллах описывается тем, что ты упомянул. Однако это не означает, что он тело, которое ты подразумеваешь. Мы утверждаем то, что утвердил аллах. А что касается этого выражения, то мы не утверждаем его аллаху. Свят он и велик. Это то, что касается их заявления, когда они порицают.

122: Говоря когда вы утверждаете тексты из корана и сунны, связанные с качествами аллаха, то вы муджассима. Это делается с целью вызвать отвращение от ахлсунна, но суть заключается в том, что сунна не утверждают это выражение и не приписывают его аллаху свят он и велик, однако они приписывают аллаху.

123: Только то, что он сам приписал себе и что ему приписал его посланник. Среди этих нововведенцев есть те, кто попал в это якобы с целью очищения аллаха. То есть они представили себе, что эти качества аллаха это качества тел. Но ведь аллах пречист от подобного, так как

124: Аллах, нет никого подобного ему, и он слышащий и видящий в их понимании описания, которые могут распространяться и на аллаха, и на людей. Они в обязательном порядке приводят к уподоблению аллаха и к описанию его телом. Однако это является ложью. Если мы применим эту их основу, то

125: Ведь нет ни 1 из отрицающих атрибуты, чтобы он не утверждал для аллаха что-то, что может приписываться как к творцу, так и к творению, когда мы говорим относительно существования аллаха, которое также утверждают отрицающие, например аллах существует или нет, allah существует, но ведь выражение.

126: Существует применимо как к творцу, так и к творениям, но из этого не следует, что если они соучаствуют в этом выражении, то они обязательно должны быть подобными в полном смысле этого существования существование это описание которым описывается как творец, так и творение, и его

127: Признают и утверждают даже крайние джахмиты, они утверждают аллаху абсолютное существование. Те, кого заблуждение легче их из числа муатазилитов, утверждают некоторые качества аллаха, но этими качествами описывается как аллах, так и его творение. Поэтому мы скажем так же, как вы.

128: Подтверждайте аллаху эти качества, говоря, что это описание присуще только аллаху и не указывает на уподобление и на описание аллаха телом. Точно также вы должны сказать относительно остальных качеств аллаха, которыми описывается как творец, так и творение относительно них говорится тоже самое, что вы сказал.

129: О качествах знания, жизнь, могущество и так далее. Также, например, ашариты и матуридиты утверждают 7 качеств аллаха и говорят воистину, эти качества утверждаются разумом. Несмотря на то, что они присущи как творцу, так и творению, они утвердили такие качества, как

130: Слух, жизнь, знания, могущество, зрение, речь и желание это 7 качеств аллаха, которые утвердили ашариты. Почему они признали их? Потому что их признает разум. На это мы скажем, что эти 7 качеств они присущи как творцу, так и творению. А если есть

131: Участие в описании, то, значит, должно быть соучастие и, в сущности, и образе. Поэтому творец также становится подобным творению. На что вы говорите, что эти качества присущи аллаху только ему 1 подобающим образом, а качества творения присущи им подобающим им образом, и утверждение этих 7

132: Качеств не приводит к уподоблению качеств аллаха, качествам творений. На все это мы ответим, что точно так же, как вы утвердили эти 7 качеств аллаха и отвергли в них уподобление. Это обязывает вас говорить точно также относительно остальных качеств аллаха, которые утвердили аллюса.

133: Мы говорим, что все качества аллаха, о которых сообщается в книге аллаха и в сунне посланника аллаха. Мы утверждаем также, каких утвердил для самого себя всевышний аллах и каких утвердил для него его посланник, нет никого подобного ему, и он

134: Слышащий, видящий. Мы утверждаем эти качества без уподобления, без вопроса, как без отрицания и искажения. Мы утверждаем их только так, как они пришли. Мы говорим тоже, что сказали обладатели знания. Весь этот раздел одинаков, поэтому что говорится, относительн.

135: Сущности аллаха тоже самое говорится относительно его качеств. Точно так же, как вы утверждаете наличие у аллаха сущности свят он и велик. И говорите, что из наличия у него сущности не обязательно выходит его уподобление творениям. Тоже самое мы говорим относительно всех остальных качеств.

136: Аллаха. Относительно всех этих качеств говорится тоже самое, что сказано относительно сущности, или, что сказали мутазилиты относительно 4 качеств, или, что сказали ашариты и матуридиты относительно 7 качеств. То, что утвердил аллах, то утверждаем и мы то, что он отрицает, то

137: Отрицаем и мы. А то, о чем он промолчал об этом мы тоже молчим. А что касается слов спрашивающего, что его порицают эти отрицающие атрибуты, описывая его тем, что он предающий аллаху тело, то об этом мы скажем, что этими словами эти отрицающие только хотят отпугнуть людей от

138: И от мнения праведных предшественников, да помилует их аллах, но это они сами являются теми, кто предал аллаху тело и кто уподобил его творениям. Почему? Потому что они прибегают к отрицанию только после того, как уподобят аллаха его творениям, когда в их сердцах

139: Окажется уподобление, это обязывает их к отрицанию атрибутов. А что касается сунна, то они не уподобляют аллаха творениям изначально их сердца и их разумы не посещает мысль, что аллах подобен творениям в тех именах и качествах, которые он упомянул, это потому, что

140: Аллах в своей книге установил для нас правила, а это нет никого подобного ему, и он слышащий и видящий. Нужно заметить, что этот Аят включает в себя как отрицание, так и утверждение, отрицание чего, отрицание уподобления и.

141: Утверждение слуха и зрения этот Аят называется разбивающим аятом, который разбил приверженцев лжи под корень, разрушив их основы и правила. Это потому, что аллах утверждает и отрицает он сначала отрицает уподобление, а потом утвердил слух и зре.

142: Этот Аят указывает на то, что утверждение аллаху качеств не обязательно приводит к уподоблению напротив, отрицание качеств аллаха приводит к лишению атрибутов и к искажению книги аллаха свят он и велик.

143: Уважаемый шейх, какие книги по убеждениям от учёных шахидского и ханафитского? А вы можете посоветовать мусульманам России в целостно другим мусульманам книг, входящих в раздел вероубеждения? Очень много, Имам.

144: Мусульман собрали на эту тему много благословенных Трудов. Например, у Асабу есть книга на тему вероубеждения, которую он назвал вероубеждение ахлюль Хадис у аль джури, который является шафиитов, книга по вероубеждению под названием шариа также у ляляка.

145: Да помилует его аллах, есть великая книга, в которой он собрал обобщённо вероубеждения н. Джама, также есть книги, называющиеся китабу тахи, например, книга единобожия, которая приводится в сахихе аль Бухари, или книга веры, приводящаяся в сахихе Муслима, также книга.

146: Сунна, автором которой является абу Давуд, да помилует его всевышний аллах, а также книга Альфик хуль Акбар абуханифа, да помилует его аллах книг, написанных в этом разделе, много, если ты вернёшься к книгам по хадису.

147: Подобно книге единобожия имама ибн хузеймы, также к книге единобожия, написанной ибн мандой, да помилует его аллах, также к книге шариа, к книге и к книге сабуни, к книге ибн.

148: Который является благословенной книгой в разделе вероубеждения. Если ты вернёшься к тому, что находится в этих обширных книгах, то найдёшь там вероубеждения. Также из этих книг на эту тему, написанных ханафитами. Книга от

149: Которой является б. А. Её толкование, написанное ибн абузом аль Ханафи, да помилует его всевышний аллах. Это самое лучшее, что было написано в этом разделе ханафитами. Дозволено ли говорить all Маннан, то есть можно ли назвать?

150: Аллаха, так и есть ли у него имя Альмана аль Маннан? Это 1 из имён аллаха. Свят он и велик Альмана. Это тот, кто много даёт, чьи подаяния многочисленны и обширны. Свят он и велик. Это тот, чьи благодеяния и подаяния по отношению к

151: Его рабам многочисленны нет никого, кто бы давал больше, чем всевышний аллах, так как его подаяния многочисленны и обширны. Свят он и велик 1 из его имён, это имя Альмана. Некоторые называют, например, своих детей именами.

152: Какие имена можно давать, какие имена нельзя давать, то тоже очень часто спрашивают нам всевышнего аллаха можно называть только так, как он назвал себя сам, и не дозволено кому-либо называть аллаха. Свят он и велик каким-то именем, которое не пришло ни в книге.

153: Не в сунне посланника аллаха. Его называют только так, как он назвал сам себя и как его назвал посланник аллаха. Этот раздел относится к разделам религии, источники которого черпаются строго из

154: Например, всевышний аллах назвал себя в своих словах аллах нет божества, кроме него, живого вседержителя из его имён милостивый, милосердный, всемогущий, мудрый, знающий, сведущий, могущественный, сильный.

155: И хранитель все это имена аллаха, свят он и велик, как сказал пророк в хадисе, передаваемом со слов абу хурейры воистину, у аллаха есть 99 имён кто перечислит их, тот войдёт в рай далее разрешается ли называть творение именами творца?

156: Во первых, имена, которые приписываются аллаху, свят. Он и велик. Из них есть такие, которые относятся только к нему. Ими нельзя называть кого-то другого. Аррахман этим именем называют только аллаха. Имя аллах им тоже называют только аллаха.

157: А также имя аль Джаббар, им называют только аллаха, а что касается, например, имени Рахим или Карим, то мы можем сказать такой-то Карим щедрый. Творение может быть описано тем, что он щедрый или милосердный, или, например, можно сказать, пришёл такой-то щедр.

158: То есть это как описание человека, это является дозволенным, потому что это описание может распространяться как на творца, так и на творение, так как всевышний аллах обладает совершенной щедростью.

159: А что касается имён, которыми можно называть только аллаха, свят он и велик подобно именам араб господь аль Халик творец Разик, наделяющий уделом аль moudaber, управляющий всем аль мухи, оживляющий аль мумит умерщвляющий.

160: Салям мир аль Мумин. То есть есть такие имена, которые относятся только к аллаху, поэтому не разрешается называть ими творения. Мы не можем сказать такое-то творение Куддус или Салям или, например, сказать, что такой-то это аллах или rahman. Все.

161: Эти имена принадлежат только 1 аллаху, свят он и велик.

162: Шейх наш, эти имена, упомянутые вами. Они распространены у нас, как это? То есть человека называют аль Куддус, или подобным именем. Они должны изменить эти имена. Шейх нет, но мы можем сказать, что они должны поставить спереди приставку абд, то есть абдуль.

163: Дус. Если человека звать аль Кудус, то мы скажем, что обязательно для него поставить спереди слово абд, став тем самым абдуль Куддус. Если его зовут Рахман, то мы можем сказать, что обязательно для него, чтобы он назвал себя Абдурахман и так далее. Или он должен

164: Полностью поменять своё имя, так как человеку нельзя называть себя именем, которое является 1 из личных имён аллаха. Да воздаст вам аллах благом шейх. На этом, уважаемые братья и сестры, мы закончим. Изучайте свою религию. Братья, сестры, изучайте прекрас.

165: Имена и качества Алла, чтобы поклоняться аллаху на основании знаний. И как же человек сегодня поклоняется аллаху, не зная своего господа, не зная его имён и качеств. Это очень важно. Обучайте своих детей, свои семьи, своих родителей прекрасным именам, качествам.

166: Знать, что ваш господь, он богат, и просите имён, как он узаконил для нас.