0: Мы несколько слов.
1: Возьмём из 31 слова оно называется об отшельничестве, но там есть вещи, которые связаны не только с отшельничеством.
2: Вот, ну понятно, что для отшельников вот 1 вопрос, поднимаемый этим словом, особенно актуален, но мне хотелось бы его озвучить.
3: Но будь паче уверен, что хранитель твой с тобой и мудрость твоя во всей точности, да удостоверяет тебя, что вместе со всеми тварями, и ты стоишь под единым владыкою, который
4: Единым мановением приводит все в движение и колеблет, и укрощает, и устрояет. Ни 1 раб не может сделать вреда кому-либо из подобных ему рабов без попущения о всех.
5: Промышляющего и всем управляющего. И ты немедленно восстань и дерзай. Если и дана иным свобода, то не во всяком деле, ибо ни демоны, ни губительные звери непорочные люди не
6: Могут исполнить воли своей на вред и пагубу, если не попустит сего изволение правящего и не даст ему места в определённой мере он и свободе не попускает.
7: Приводить все в действие. А если бы и не было того, не осталось бы в живых никакой плоти. Господь не позволяет, чтобы к твари его приближалась власть Демонов и людей исполняла бы.
8: На ней волю свою это, в сущности, то, что я сегодня говорил в проповеди, что ни при каких обстоятельствах не бывает.
9: Никогда не было и не будет того, чтобы кто-нибудь или бесы, или демоны, или злой человек, или звери смогли бы сделать зло человеку.
10: Так не бывает и это основание нашей веры если что-то происходит, то потому, что это попущено Богом, ничто случайного в жизни не происходит ничто.
11: То, как бы вот не предусмотренного промыслом божьим быть не может. И это касается всех людей вообще, а тем паче это важно для тех людей.
12: Которые посвятили себя Богу. Вот в данном случае, как пишет здесь Исаак Сирин, пребывают в отшельничестве, для них слово то адресовано, и понятно, что они, поскольку живут в одиночестве, они боятся
13: И козни бесовских, и что разбойники могут прийти, что демоны могут прийти, что звери могут прийти. А у Исаак Сирин говорит, что ничего случайного быть не может, если
14: Не пришли то потому что должны прийти, потому что так надо, если не надо, то они не придут и скажем вот episode такой.
15: Сейчас у нас вот, ну, такое напряжение как бы спало временно на все эти последствия болезни вируса, эпидемии, пандемии. Вот.
16: Вот, и когда, а когда все это начиналось, то, ну какая, не сказать, что там дискуссия была, но какое-то вот смущение по поводу того заразиться, не заразиться будет, что не будет, что вот
17: И приводили разные случаи. Приводили случаи о том, что вот где там, допустим, когда в каком-то веке была, там, в 19, 18 веке была чума, то священники умирали.
18: Наравне со всеми людьми, и это выставлялось как бы в подтверждение того, что болезни на этом основании стоит бояться.
19: Не стоит, если священник, окормляющий больных заразных, умирал, то он умирал не потому, что болезнь взяла над ним верх, а потому, что Богу было.
20: Угодно, чтобы он умер на этом служении Богу было угодно. Мы не понимаем вообще механизмы руководящей жизни людей, и это вводит смуту в народ божий. Мы действительно начинаем дду.
21: Что жизнь наша Почина подчинена каким-то случайным явлениям злым мальчишкам на улице, пьяным водителям на дороге там каким-то взбесившимся слонам, зверям, антилопам, болезням.
22: Микробам, политикам там, правительству и так далее. Наша жизнь посвящена только, то есть управляется только и безусловно, только Богом.
23: Но в наше время в этом и состоит оскудение веры человеческой, что люди обращают внимание на видимые процессы они видят пьяного водителя, который задавил бабушку там, скажем, вышедшую 5 минут назад из церкви.
24: Не говорят. Вот, вот смотрите, Бог, она молилась Богу, а Бог её не защитил, потому что пьяные водители, они рулят и делают, что хотят. Нет, пьяные водители рулят. Но он наехал на бабушку, не
25: Потому что бесы, управляющие этим пьяным человеком, захотели, а потому, что Богу было так угодно, чтоб именно в этот момент именно таким образом случилась кончина этой бабушки, никак иначе нас.
26: Пытаются убедить в том, что жизнь управляется мирскими законами. Нам пытаются убедить, что жизнь управляется вот тем, что есть и нам. Ну как же реально, если я выйду из этого
27: Самого, скажем, из окна 5 этажа. Я же упаду. Мне пример такой приводят. Если вы выпьете там, скажем, яд, то вы умрёте. Если вы выйдете с 5 этажа, то вы разобьётесь. Я, да.
28: Я да, но это не значит. И вообще ничего не значит. Это будет значить. Только если я на это пойду, это будет значить только 1, что у меня нет веры. Вот и все.
29: Это не значит, что Бог не может защитить человека, который выбирает смертный, выпивает смертный яд. Это не значит, что люди не могут выходить с 5 этажа, могут
30: И по водам ходили, и через пропасти по воздуху переходили. Могут. Если другого выхода нет, могут, потому что они верят, что мир управляется Богом. Мы
31: Читаем библию и для нас это как сборник мифов и легенд, это все выдумано, а в нашей жизни давайте учить, братья, все остальное и будем понимать, что наша жизнью
32: Является мирскими законами, физическими законами, химическими законами, медицинскими законами. А Бог, он ничего не может. Мы, конечно, будем Богу молиться и даже причащаться, но в этой жизни Бог ничего не может.
33: Потому что рак есть рак, потому что 5 этаж есть 5 этаж, а пьяный водитель есть пьяный водитель, а пуля она дура и бьёт куда попало.
34: Нас пытаются убедить, что Бог не хозяин нашей жизни, что мы в суе именуем его господом, что он реально не помогает в этой жизни, он ни от чего не может тебя защитить.
35: И вот эта ситуация, вот когда так говорят, она разрушает нашу веру, потому что для нас Бог становится просто неким, скажем,
36: Неким эпизодом или фактом нашей мысли, мы просто о нём можем думать. Мы, конечно, ему даже можем молиться, но на самом деле мы не верим же, что Бог может услышать нашу молитву, потому что мы видим, что видим
37: Что с 5 этажа он нас спасти не может, от пьяного водителя защитить не может, от вируса защитить не может грехи победить. Он нам не может сделать нас святыми не может.
38: И человек, вставая на эту позицию, для него Вера уже перестаёт быть верой, она становится для него культурой, религией. В храм надо сходить, потому что там что что?
39: Не а. Какой от него толк?
40: Мне так и говорят, какой толк от него, что я стал святым, от того, что причащаюсь? Нет, не стал. Вот, значит, там толку никакого нет, потому что там единомышленники, потому что там люди, которым можно пообщаться, можно чай попить.
41: Можно пообсуждать какие-то вот места из евангелия, можно утешиться, что вот ты не 1 такой дурак на свете есть ещё дураки, кроме тебя, которые тоже в Бога верят. Но все-таки приятнее сознавать, что ты не единственный на свете дурачок. Вот.
42: Послушать прекрасные песнопения, постоять в красивом месте, расписанном прекрасно, поговорить с умным человеком, ну, с батюшкой, например, вот. Или там просто потрудиться на субботнике. Ну вот ради этого, ради этого ходят протеста.
43: Ради этого будем ходить мы нам пытаются, доказывая, что Бог ничего не может, постоянно, как бы сравнивая законы и Бога, нам пытаются убедить.
44: Что вот ты не надейся, на Бога не надейся, законы тебе помогут, а Бог нет. Знание физических законов тебя сбережёт, а Бог нет. Знание законов медицины тебе.
45: Да, здоровье, а Бог нет. Знание того, как функционирует там, скажем, автомобиль или как действуют правила дорожного движения, спасёт тебе жизнь, а Бог нет. И постепенно убежда.
46: Человека, чтобы он не уповал на Бога. Пусть он верит, ты только не надейся. У нас даже пословица такая любимая есть, на Бога надейся, а сам то не плошай, давай, работай. Че Бог то Бог.
47: Тебя, картошку не вырастит, он тебя за тебя работать не будет, он ничего за тебя не сделает. Поэтому давай вот на себя надейся. А если хочешь молиться Богу, то молись. Вреда в этом нету, пользы. Правда, тоже.
48: И вот это основание, оно постепенно, то есть вот эта мысль, вот эта вот аура, она приводит к тому, что Бог становится просто неким феноменом культуры, что мы просто должны сохранять эту традицию.
49: Чего? А только для того, что Вера в Бога помогает нам воспитать хорошего человека. То есть просто как воспитательный компонент мы указываем, смотри, как в евангелии хорошо. Вот будь так и будешь в евангелии, и
50: Подросток старается, потом приходит, говорит, а Бог мне может помочь? Мы говорим, да нет, знаешь, вот. Нет, не может, он не может тебе помочь, он не может тебя защитить, он ничего не может, но ты будь хорошим человеком, потому что это здорово, потому что, когда ты
51: Умрёшь. Хорошего человека Бог ведёт в рай, а здесь, ну, извини, здесь вот только мы можем тебе законы дать, которые необходимо изучать. Вот это, в сущности, у этого
52: Мировоззрение этого учения есть даже название, оно называется деизм, когда Бог как бы есть, реально существует, но в нашу жизнь не вмешивается и сделать ничего для нас не
53: Не может, но когда наша жизнь закончится, он, если ты хороший человек, он тебя упокоит. Вот это сейчас распространяется под видом христианской веры. Это сейчас называют Христ.
54: Что ты, не надейся на Бога, он тебе не поможет.
55: А когда мы обращаемся хоть к библии, хоть даже вот Исаак Сирин совсем не библия, это спустя 7 столетий, практически после рождества Христова. Ну, пусть 6. Вот.
56: И мы видим, что это человек, который также верит, и Серафим саровский также верил, и люди 20 века, скажем, какой-нибудь иоанн Крестьянкин или
57: Сафроний Сахаров верили также также и если, скажем, Серафим саровский предаёт себя в руки бандитов, то почему он это делает? Потому что не может себя.
58: Защитить.
59: Потому что он знает, что этих Разбойников привёл Бог.
60: И он опускает топор и даёт им делать то, что Бог велит им делать. А потом, когда все было сделано, когда умножил, он ставит условия, чтоб ни в коем случае их не наказывали, это было
61: Испытание его веры не испытание, в котором Бог не знал, как поступит Серафим, и поэтому навёл на него испытание, а испытание, которое
62: Позволила преподобному серафиму сделать шаг, отдать себя в руки людей, которые могут тебя убить, довериться Богу, что это нужно сделать, отдать себя за
63: Злым людям так хочет Бог.
64: Неверующему человеку или вот этому деисту. Это даже непонятно, о чем идёт речь, а для него важно, Бог привёл этот людей, возвёл их на меня. Я должен отдать себя в эти руки, что будет, не знаю что
65: Будет неважно, я просто должен сейчас уступить. Бог этого хочет. И вот это движение, это доверие, зная, что его могут убить. Но все-таки он не отказывается от руки, посылаемой, в которой он видит.
66: Руку божью. Вот это Вера и те люди, которые, скажем, ходили к чумным больным, они приходили и исполняли свой долг.
67: Они не думали о том, защитит их Бог или не защитит, они просто шли и исполняли свой долг и, естественно, гибли. Но как люди, исполнившие свой долг, разве это плохо?
68: Разве человек должен отказываться от исполнения своего долга, если его за это ждёт смерть?
69: Должен или нет, ведь мы неожиданно даже подменили не просто понятие веры, мы даже отреклись от подвига наших Дедов, которые именно так и делали. Они шли и исполняли.
70: Твой долг, зная, что их убьют, и вовсе не обязательно, это может быть героический поступок. Мы можем привести их 1000 героических поступков Александра Матросова, ивана поникахи, других там гастелло и прочие.
71: Которые видели смысл в том, что они делают. Ну, конечно, есть смысл в том, чтобы подзорвать танк или закрыть там амбразуру дота, или пустить самолёт на колонну Танков. Есть смысл есть, а какой?
72: Смысл мальчику выходить из окопа, зная, что его сейчас убьют, какой в этом смысл?
73: Какой его 100% убьют, он даже не добежит до фашистского окопа. Он не успеет. Его убьют. И таких убивали мальчишек в 1 же бою. Какой смысл выходить ему?
74: Оттуда, ну, поднять. Он выходит, это командир поднимает, а он выходит, потому что это его долг. Он должен это сделать. Он не знает, выживет или нет. Он зна.
75: Ему сказали об этом старослужащие, как астафьеву сказали, когда он хотел выскочить там подвиг совершить, говорит да, тебя убьют, и все, смысл какой.
76: Люди делают то, что велит им долг, зная, что они могут погибнуть. Но это не повод, чтобы не исполнять свой долг. Это не повод, чтобы не идти к больному, зная, что ты можешь умереть. Это не
77: Подвиг, чтобы не идти туда, где сеют смерть, зная, что ты там нужен.
78: Это и есть подлинно человеческое дело, когда человек не думает о том, выжить или не выжить, а думает о том, сделать то, что он должен сделать или не сделать, или.
79: Медсестра, которая ползёт по полю боя. У неё нет шансов выжить, но гарантий никаких нету, в неё может попасть пуля, осколок, все что угодно, но она должна ползти, потому что
80: Когда она ползёт по полю боя, у неё есть шанс спасти человека, когда она пойдёт туда по полю боя. Тогда, когда бой уже кончится, шансов спасти кого-то будет очень мало. Человек может умереть от потери крови.
81: И поэтому они ползут под обстрелом, под осколками, под пулями ползут, хотя их могут убить, они ни до кого не доползут.
82: Но мы говорим, что это человеческий подвиг, или когда много много столетий назад люди сошлись в куликовской битве, шансов победить превосходящие силы монголов у них не было.
83: Таких, что же им надо было сделать, ведь они обрекали свою семью на голод, потому что шли мужики не солдаты, солдаты, само собой, шло ополчение мужик брал.
84: Рогатину, то есть копье, и Шёл с этой рогатиной в полку ополчения, если его убьют, некому будет косить, некому будет убирать семья, будет бедствовать он это.
85: Знает и знает, что как непрофессиональный воин, он, скорее всего, погибнет, но он знает и то, что, может быть, он успеет хоть 1 Татарина убить, и тогда все-таки будет легче, может.
86: 2, если повезёт, может, не успеет, но шансов вернуться не было, они прощались навсегда.
87: Значит, не надо было ходить, но как? Семья же умрёт, семья будет голодать. А вдруг все деревни, все мужики погибнут, как это было в великую отечественную войну, кто будет тогда все делать?
88: И люди тем не менее шли и делали, потому что они понимали а как Богу надо, так и будет. Но уклоняться от исполнения своего долга я не имею права, а вот те человеки, которые все ж-таки
89: Выживали во время чумной эпидемии. Они выживали, потому что верили, что с ними ничего не будет по Вере вашей. Да будет вам человек, идёт.
90: Чумной барак, потому что так надо только потому, что надо, а там как Бог даст, и он сколько-то сделает добра, а потом заболеет и умрёт. А есть человек.
91: Человек, который входит туда, потому что верит, что Бог его сохранит среди всего этого, потому что Бог обещал это ему, и он проходит, проходит через все это безобразие, всем помогает и выходит.
92: Живым, потому что он поверил. Вы можете попытаться перепрыгнуть через реку или пройти по посоху, но у вас ничего не получится, потому что вы не верите, что Бог даст вам это, но может
93: Можете поверить, как преподобная Мария египетская. Пройдёте по воде, надо верить, но Вера это, понимаете, не такая штука внутри нашего ума, которая сродни убеждению. Ну вот.
94: Пример я заставлю себя, убежду свой ум, что я пройду по реке.
95: Попробуйте.
96: У вас ничего не получится, как бы вы не убеждали себя. Факт упрямая вещь. Вода, она не держит.
97: Почему? И вот кто бы не попробовал, ничего не получится и на этом основании скажет видишь, вода то мокрая, она то не плотная, закон есть закон, его не отнимешь.
98: Как я говорю нет, закон, конечно, закон, но дело не в этом. Дело в том, что нет веры, веры нет, а что такое Вера, это как раз совершенное убеж.
99: Есть в том, что миром управляет Бог. Я когда верую, я вообще не на воду смотрю, а мне нет дела до воды и до её свойств, я смотрю в Бо.
100: Я устремлён всем сердцем в него, только в него, но если я так устремлён сердцем в Бога, то я давно победил грех, а если я до сих пор грешу, то, значит, я.
101: Смотрю на мирские вещи, и у меня просто нет веры. Если бы у меня была Вера, я бы давно преодолел свои страсти и грехи, как это сделали мученики, но я не могу, я живу реал.
102: Этого мира и только кусочком своего сердца и кусочком своего сознания цепляюсь за то, что авось Бог мне поможет, тогда, конечно, я беззащитен, но это моя беззащитность.
103: Она обличает всего лишь не объективность физических, химических, медицинских законов, а объективность моего неверия. Если бы я в
104: Верил я бы сделал все, что захотел, так говорит евангелие. Если я не могу сделать все, что захочу, значит, я неверующий, и мне есть повод плакать и сокрушаться. Вот и все. То есть.
105: Вопрос не в том, насколько объективн, конечно, объективны, но моя жизнь управляется не этими законами, а Богом, который, как мы поем в песнопении, где хочет, побеждается естества.
106: Чин, он творит, что хочет. И я обращаюсь к нему и говорю, что мне надо пройти вот этот простреливаемый участок под пулями, и я прохожу его, если
107: Я непоколебимо верю в Бога, который меня обещал сохранить, а не пытаюсь наклониться под пулями. Вот так, например, описал свою жизнь отец Глеб Коледа. Он был ветеран войны. Вот и
108: И, прожив какое-то время, он понял, что все, все в его руках, и просто в конце Концов перестал вообще сгибаться, пригибаться стреляют там, не стреляют, взрывается, не взрывается он, понимал он.
109: Вошёл в такую степень отрешённости, что понимает жизнь. Она в его руках, если ему угодно, любая пуля залетит и пролетит лишние 15 километров, чтобы убить его. А если Богу?
110: Угодно, то бомба попадёт рядом, он будет невредимый, и он видел такие случаи.
111: И даже там он эпизод приводит. Вот нам сегодня рассказывали, там, как в блокадном ленинграде спасались, он приводит такой же эпизод, он говорит, сидим в этом самом расчётом и
112: Жара там где-то в южных степях жара, а воды нет, есть только 2 лужи, 2 лужи в 1, а в 1 туалет, по сути.
113: Дела туда ходят все солдаты, а в другой лежит мёртвая лошадь.
114: И все, и все мучаются от того, что пить. Он говорит, если Богу угодно, значит, умру. Вот Бог сказал, что если смертный испьет не вредит, набрал из той лужи, где лежала мёртвая-ка.
115: Вот выпил, напился, и все, и ничего с ним не было, ни 1 болезни, никакой болячки, ничего. Хотя, в принципе, стоячая вода сама по себе ядовита. Стоячая вода. Если она в жару стоит несколько дней, она
116: Ядовитая, нельзя пить, а не ещё и труп лежит несколько дней, ну и что? И ничего не было, потому что он верил, и вот на эту же тему нас очередной раз говорит Исаак.
117: Что, где бы вы ни были, вы должны быть в мысли, в ощущении, что Бог вас здесь хранит. Если вы верите, то хранит не верите не храни.
118: Вы можете погибнуть с чувством того, что вы исполняете долг и получите награду на небесах, но если вы верите, что Бог хранит, он сохранит.
119: Вот этого нам всем не хватает. Вот это сейчас страшный дефицит, и христос говорит, придя, найду ли веру на земле, что Бог реально живой здесь и может сделать все совер.
120: Совершенно все, все, что ему угодно, но людей, верующих и надеющихся на него, их нет, сам 1 из ярчайших эпизодов иллюстрирует.
121: Проблему веры это путь петра ко христу. Вот сегодня память 12 апостолов че, ой, апостолов петра и Павла. Че бы не вспомнить про него. Он захотел пойти ко христу.
122: По водам и пошёл, стоило только усомниться, то есть поверить, что волны объективны, что я не могу по ним идти, то и он стал тонуть все.
123: Нет, христос рядом, вот он стоит, он вытащит, конечно, поможет, но все дело не в нём, не во христе, а в том, как я к нему отношусь, кого я считаю началом.
124: Твоей жизни кто сильнее волны или христос, болезнь или христос, смерть или христос? Кто на самом деле хозяин моей жизни, этот злой человек с наганом или христос?
125: Вот и все.
126: Если я усомнюсь, я погибну. Это не говорит о том, что я погибну духовно. Нет, просто случится объективное событие, но если я продолжаю пребывать в Вере, то случится так, как хочет Бог.
127: Бог, а не так, как хочет злой человек. Для того, чтобы утвердиться в этой Вере, нам нужно, нам нужен внутренний подвиг и свидетельство других людей.
128: Внутренний подвиг, я уже говорил, это главное, что человек должен начать исполнять заповеди, божьи заповеди. Мы их не исполняем, поэтому у нас нет веры. A2 это вот
129: Вот то, что я постоянно говорю, особенно в отношении к детям.
130: Все неправильно, все неправильно. Мы воспитываем наших детей, рассказывая им какие-то вещи, ну какие-то, скажем так, выжимки из закона божьего или из догматического.
131: Богословие это не нужно детям, детям нужны рассказы о чудесах, которые реально происходили в жизни людей.
132: Не сказки о чудесах, а реальные истории о реальных чудесах. И надо кормить это этим ребёнка, ну, до того, как его ум созреет, чтобы что-то действительно знать о Боге или читать.
133: Скажем, серьёзные книги, а до этого надо рассказывать, ребёнок воспринимает, он переживает, он воспринимает чувством, и он, когда слышит о том, как Бог помог тому друг.
134: 3, 4 он сам напитывается тем, что Бог то близко.
135: Близко он ещё не знает, ему ещё не пришли умные дядьки, не сказали, что ницше или там этот Маркс или фрейд правы. Вот только вчера читал 1 богословскую статью.
136: Которая утверждала то, что критика маркса, критика ницше, критика фрейда права, Богословская статья вот до такого мы изуверства дошли.
137: Так вот, пока к нашему ребёнку не подошли вот эти умные дядьки, критикующие, пусть он питается верой, и когда ему будет 12, 13 лет, он будет напи.
138: Ею и когда он попадёт в неприятную ситуацию или просто в какую-то историю, он всем сердцем воззовёт господи, помоги.
139: И что?
140: И Бог поможет. Почему?
141: А почему есть? Потому что он верит, что Бог поможет. Верит, как та девочка на этом, на 7 озере. Помните?
142: Читали же вот, которая спаслась, вот 1 из немногих, которая спаслась там, она молилась, плыла и молилась, и вытаскивала детей, которых могла вытащить, и за каждого молила кого-то.
143: Спасла кого-то, не спасла, но она непрестанно просила Бога. Она верила, что он поможет, потому что никаких сомнений она так была воспитана. Бог он для того, чтобы помогать, он рядом, он сейчас должен помочь, и она вытаскива.
144: Было людей.
145: И сама вытащилась, и людей вытаскивала, потому что она верила, и Вера приводит в действие механизмы божественные не потому, что он помогает только тем, кто верует, он может помочь.
146: Только тем, кто верит, только Вера наша оживляет механизмы помощи Бога без веры он не может помочь не потому, что не хочет, а просто не может, нет.
147: Механизм мир закрыт изнутри, он не снаружи запечатан, не Бог закрыл нас, замуровал в этой подводной лодке, а мы замуровались в этой подводной лодке и не пускаем его в нашу жизнь только.
148: Когда мы веруем, мы открываем дверь, запертую изнутри, и говорим господи, войди, ты мне нужен. Естественно, он входит, потому что ему открыли. Он не может взломать двери на
149: Нашего сердца, двери нашего мира. Мы никак не можем понять, что эти двери закрыты изнутри.
150: И наше обращение, наша просьба, наша Вера делает возможным проявление.
151: Запредельной власти в том, что происходит в нашем мире, и не случайно мы, например, я в последнее время часто вспоминаю и пишу эти строчки из ввели.
152: По вечере, где там постоянно как раз нам напоминается о том. Вот помните слова с нами Бог, яко с нами Бог, яко с нами Бог, яко с нами Бог, но при
153: Пришла беда. Нет, не с нами Бог, он уже не с нами, его вообще здесь нету, он ничего не может сделать. Нету Бога в этом мире. Но там говорится в этих, что если даже совет злые люди,
154: Против нас совещают, он не состоится, потому что с нами Бог, если злые люди пришли, чтобы нас победить, собрали, войско у вас не получится, потому что с нами Бог, чтобы вы
155: И сделали все разрушится, потому что Бог с нами, но это пока мы верим, а как только перестали верить, мы оказываемся во власти злых людей, потому что Вера наша отдаёт нас.
156: Врагу без точнее, неверие наше отдаёт нас врагу. И вот Исаак Сирин напоминает именно эти вещи человеку, который уходит в отшельничество, ещё 1.
157: Скажешь, я не праведник, чтобы уповать мне на господа, но ты действительно для делания правды вышел в пустыню, исполненную скорбей, и для этого сделался послушным божьей воли. И так.
158: Когда несёшь труды свои сии всуе трудишься, потому что Богу тогда только желателен труд человеческий, когда ты приносишь ему жертву любви.
159: Скорбь свою сию рассудительность показывают все любящие Бога, подвергающие себя скорбям из за любви к нему, ибо благоизволи иее жить о христе иисусе в страхе божьем избирают для себя.
160: Скорбь и терпят гонения, и он делает их обладателями тайных сокровищ, своих интересный парадокс. Человек верующий. По нашей мысли, мы не
161: Верующий. Поэтому мы ничего в этом не понимаем. По нашей мысли, верующий это человек, который не испытывает скорби, а по мысли верующих, верующий это тот, кто как раз скорбям
162: Себя и предаёт. Он как раз не отказывается страдать ради христа. По нашей мысли, нам Бог нужен только для того, чтобы наша жизнь была безбедной, чтобы
163: У нас все было, по мысли верующих, истинно верующих, евангельских верующих, апостолов, верующих, мучеников преподобных и многие, многие столетия живших христиан, они.
164: Они шли к Богу для того, чтобы страдать, они избирали скорбь, скорбь вот сейчас говорят ну вот, закончился, сегодня закончился петровский пост. Зачем он нужен?
165: Петровский пост сколько можно этих постов уже в конце Концов люди в церковь перестают ходить, потому что у вас одни посты, посты, посты, посты. Ну да, ничего не сделаешь, потому что люди, создававшие церковь, любили.
166: Скорбь любили ограничения, любили страдания, а мы нет.
167: Мы их гоним от себя, нам любой постный день, да провались он пропадом, любое время поста достали меня с этим поста, чуть чуть воздержаться надо перед причащением да сколько можно.
168: Мы все ругаемся и ропщем, потому что мы хотим вольной жизни, и мы говорим христос. Нет, христос же призвал нас к радости, он призвал нас к тому, чтобы ничего не делать, чтоб было легко, а христиане.
169: Первых 1 тысячелетия, скажем так, ну и отчасти половина 2 тысячелетия, они иначе воспринимали христианство. Они говорили, господи, я пришёл к тебе, я
170: Ты мой Бог. Ты ради меня страдал. Я хочу что-нибудь сделать для тебя хоть что-нибудь. Я в чем-нибудь себя ограничу. Не буду есть не буду пить, не буду спать буду, молиться не буду.
171: Буду деньги себе оставлять, буду тебе жертвовать, не буду для себя жить, буду нищим служить, больных заботиться не о себе, не для себя, а буду жить для тебя. И так появлялись под
172: Люди, которые жили не для себя и думали не о себе, которые понимали, что смысл христианства в том, чтобы ограничить себя ради господа, ограничить себя ради других людей.
173: Думать не о себе, как и христос говорит кто хочет быть моим учеником, отвергнись себя, не живи для себя, не думай о себе. И вот тогда получается.
174: Же, но обратите внимание, если я пощусь, потому что опять этот дебильный пост наступил.
175: От этого ничего нет. Ну, в лучшем случае диета тоже хорошо. Похудеть полезно, но это не созидает моей души в Боге, в Боге созидает мою душу, как тогда, когда я
176: Делаю это по любви ко христу. Паисий святогорец как-то сказал такую вещь замечательную. Да, у нас традиция в церкви постный день в среду и пятницу, и люди все исполняют, потому что
177: Так заведено, потому что так надо. Он говорит, ты неправильно это делаешь, ты в среду постись, потому что 1 человек предал твоего господа, будь бдителен.
178: Чтобы тебе случайно не предать своего господа, постись трезвись, чтобы не стать предателем в этот день, вспоминая о том, что господ господь был предан 1 из его апостолов.
179: А в пятницу постись, потому что вспоминай о том, что в этот день твой Бог умер за твои грехи. Думай об этом и постись ради этого не потому, что заведено так в церкви, не потому, что
180: К этому привык, а потому, что твой Бог умирает за тебя. Ты что бы ел? Жрал бы эту колбасу, этот шашлыки, если бы в этот момент убивали твою жену или распинали твоего ребёнка?
181: Или бы просто лежала при смерти твоя мама, ты бы все равно поехал на пикник с друзьями. Вот и тут убивает твоего Бога. Вспомни об этом, переживи это и сделай это по любви. И вот.
182: Тогда, когда ты приносишь Богу твою скорбь, твоё терпение, Бог принимает это как жертву. И вот это очищает тебя, Максим. Преподобный Максим исповедник говорит, поэтому
183: Поводу, что да, мы не подвижники, да, ну, ничего не сделаешь не потому, что благодать стала меньше, потому что мы Бога стали меньше любить, естественно. Вот, ну, или противоестественно.
184: Вот такой факт. Мы перестали любить нашего Бога. Вот мы не мученики.
185: Сами добровольно, ни на какие мучения не пойдём слышать о них. Нам плохо, страдать мы не хотим. Так вот, Максим исповедник говорит, но вы те скорби, которые вам
186: Ссылает Бог принимайте с миром, доверием и терпением, и Бог вменит это вам в мученичество и в подвиги преподобных.
187: Просто принимайте сами, мы не можем искать скорбь, мы уже настолько очерствели, настолько отдалились от Бога, что не можем сами добровольно принять скорбь.
188: Но Бог даёт нам скоро примет вот этого человека, который нас раздражает, обзывает, не любит или вот этот скудость зарплатную, или этого.
189: Начальника, который нас прям мишенью для своих насмешек избрал, или то, что нам пешком ходить много на работу надо, или что у нас работа такая, что все тело ломит, примем. Ничего, потерплю. Бог.
190: Велел терпеть, как бабушка моя говорила Бог терпел и нам велел, и перенесла всю свою скорбную жизнь муж погиб на фронте, она подняла 4 детей на своём горбу, сама их скормила, споила выра.
191: Всем дала высшее образование, вот. И ни разу никогда не возроптала на свою жизнь. Хотя пенсии у неё не было, вообще её дали пенсию, че то ей лет 70 было, уже, ей дали пенсию за погибшего мужа все не давали.
192: Не давали. Вот, и она, ну, там пенсия то смешно говорить, там 9 ₽, что ли, или 12 было, вот на своём хозяйстве свой огород, своя корова, вот свои там гуси, овцы. Вот.
193: И все, больше никаких возможностей помощи откуда-то не было ни родителей, ни родственников, ничего. И вот эта безропотность, что все, конечно, она пережила голод 33.
194: Года в поволжье, она много чего пережила, вот. И это научило её терпеть, и тоже, и доверять Богу тоже научилась, и она все это понимала и знала не понаслышке. Но вот этому мы должны учиться.
195: Чтобы с нами не произошло. Это Богу ведомо и известно, и он попустил нам это, чтобы мы принесли, приняли это с доверием и смирением, и
196: Это будет принято им как жертва, потому что мы приносим с доверием, принимаем это с доверием, а значит, Любим нашего Бога, учимся любить, поразила меня болезнь.
197: Господи, твоя воля. Видать, ты видишь, что у меня никаких других скорбей нету, и послал мне болезнь. Благодарю, господи, буду терпеть болезнь. Послал мне Бог злую жену. Ну, не мне, слава Богу, ну, кому-то.
198: Бывает, вот злую жену, которая там и пилит, и гнобит, и обзывает там, и все плохое, плохое делает. Ну что ж, господи, видать, больше не каким образом мне не принять, но это от тебя было при
199: И это прими, господи, моё трудную жизнь, как служение тебе, и на душе будет мир, и тишина, и божий благодать сойдёт на этого.
200: Человек потому что он с доверием принял то, что послал ему Бог, и душа его смирится, когда душа смирится.