0: Здравствуйте, дорогие друзья. Давайте мы с вами не будем откладывать продолжение шопенгауэра на долгий ящик, тем более что с понедельника 24 у меня начинаются занятия.
1: Я начинаю преподавать. В колледже у нас начинается осенний семестр, который будет проходить в интернете, но, тем не менее, в прямом эфире. То есть я все равно буду давать лекции. Вот, и
2: И эти лекции начинаются у меня с самого начала, то есть древнегреческой философии. Соответственно, даже при том, что я хотел бы снова выкладывать лекции на русском языке, мне придётся их
3: Синхронизовать с тем, что я делаю в колледже. И таким образом я, скорее всего, опять же начну с древнегреческой философии и потом доберусь до канта, канта. Мы уже как бы прошли и
4: Далее можно будет перескочить через тех философов, которых мы покрыли, и перейти к киркегарду, ницше и тем,
5: Возможно, другим, которые у нас ещё остались. Вот. Но это произойдёт достаточно не скоро. Семестр продолжается вот с 24 августа до середины декабря. И за это время я, как правило, покрываю
6: Вот этот весь путь, начиная с древнегреческой философии через средневековую философию ренессанс, философию нового времени и заканчиваю уже шопенгауэром.
7: Kiki гарден, которых мы ницше и kiki гарде пропустили, поэтому имеет смысл закончить сегодня шопенгауэром, хотя, конечно же, он очень интересен и хотелось бы более глубоко в эту.
8: Тему погрузиться. Ну, возможно, я сделаю ещё 1 лекцию, когда я вернусь к этому по ходу моей работы в колледже где-то в ноябре, но до ноября вряд ли у меня
9: Будет просто время, поскольку мне нужно будет готовиться к тем лекциям, которые я провожу в колледже. Значит, тем не менее, давайте вернёмся к шопенгауэру. Значит, вот это вот 1
10: Картинка, которая у нас была. И после этого 2 картинка как бы несколько более глубоко заглянула в то, как именно шопенгауэр это видит, но, мне кажется, имеет смысл.
11: Смысл опять же вернуться к этой картинке, чтобы как следует понять, о чем же шла речь в прошлой лекции. Итак.
12: Это то, что как рассматривал этот вопрос кант у себя в критике чистого разума, значит, за исключением вот этой части, да, помните, мы её добавили нашей
13: Сознание формы нашего сознания, вещи, которые вокруг себя видим, включая, допустим, этот фломастер, это своего рода комбинация сами вещи.
14: Материю для нашего восприятия, но наше сознание даёт определённую форму и среди форм пространство, время, причинность, категории, созна.
15: Все это вносит наше сознание, и только благодаря этому мы воспринимаем вещь так, как мы её воспринимаем вещь сама по себе, вещь в себе нам недоступна и с точки зрения
16: Она находится здесь как бы позади самой вещи, она каким-то образом, конечно, связана с этой вещью, правильно? Потому что, ну как бы это можно себе представить таким образом, если мы скажем, если
17: Человек, который может видеть вещи только в 2 измерениях, смотрит на шар. Он увидит этот шар как круг, правильно, но на самом деле это шар. Вот примерно таким образом кант об этом и думал. То есть мате,
18: Шара или круга попадает к нам извне, но форму наше сознание вкладывает само, и среди этих форм нашего сознания пространство, время, причинность.
19: Играют очень большую роль. Так вот, ещё раз, как именно шопенгауэр видоизменила, он перенёс вещь в себе отсюда сюда. Он сказал, она не за вещью, она
20: За нашим сознанием. Значит, что происходит, если мы это делаем? Ну, 1 момент, который сразу же можно заметить.
21: Материя, обратите внимание, у канта материя поступает к нашему сознанию отсюда.
22: Из вещь от вещей, но поскольку теперь вещей тут как таковых нет, то вот эта, можно сказать, материя, хотя, конечно, слово материя тут очень неудачное, с точки зрения шопенгауэра, причина
23: Это и есть материя.
24: Он считает, что это вообще, собственно говоря, одно и то же таким образом, и причинность, и materia находится в этом мире как представлении.
25: Получилось очень длинно, поскольку отсюда у нас уже начинается мир как воля, и ещё раз вещь в себе и есть воля то, что шопенгауэр называет.
26: Волей она как бы находится с этой стороны. И теперь что происходит? Вот что происходит.
27: Вещь в себе, через нас, как через своеобразное окно, создаёт этот мир, все, что мы видим в этом мире, произведение этой вещи в себе воли.
28: Сразу же должен заметить, и были вопросы по этой, по шопенгауэру, которые тоже как бы с этим связаны. И я хочу сказать, отдельно шопенгауэр сам делает.
29: Поправку на то, что он пытается выразить человеческим языком невероятно сложные вещи, которые человеческим языком возможно, выразить, вообще невозможно, поэтому тут получаются нестыковки, и рассматривать его философию.
30: Как своего рода математику, в которой не может быть ничего неясного, никаких ошибок нельзя, к сожалению, как он сам замечает, мы не можем этого понять.
31: До конца просто ввиду несовершенства нас, несовершенства нашего языка и так далее. Таким образом, получаются некоторые странные моменты, которые многие специалисты
32: Современные философы, работавшие над шопенгауэром, конечно же, отметили среди них вот, к примеру, такой вопрос вещь в себе и я отношения между мной и вещью в
33: Тебе это очень важный момент, я как таковой. Моё сознание, что это такое для вещи в себе.
34: Ну, это получается что-то вроде окна, но обратите внимание, что вещь в себе по этой теории создаёт вещи через наше сознание. Правильно создаёт или, как я в прошлый раз выразился, выдувает вот таким образом.
35: Окружающие вещи, но это нельзя сказать на самом деле, строго говоря, потому что причинность, как и материя, не существует в мире, как воля.
36: Мир как представление, вся причинность находится в мире как представление за вот этой чертой.
37: В мире как воли никакой причинности не существует, поэтому мы не можем сказать, что вещь в себе или воля вызывает, создаёт.
38: Выдувает или как-то там ещё иначе этот самый мир, как представление, мы не имеем права этого говорить. Но как ещё мы можем это выразить? В человеческом языке нет других вариантов. Почему? Потому что мы
39: Своим сознанием понимаем только этот мир. Мы только знаем все, что мы видим вокруг, имеет причину. Абсолютно все. Беспричинных вещей не бывает. Если что-то происходит без причины, то, что мы думаем, мы думаем, что или мы сошли с ума, или надо искать.
40: Тоже самое с временем и пространством, они здесь вещь в себе ни во времени не в пространстве. Тоже самое со следующим вопросом. Вещь в себе это 1 вещь или много вещей, да, то есть получается,
41: Ну вот это моё сознание. А вот здесь вот, скажем, будет сознание там какого-то другого человека, ещё 1 человека, ещё 1. Так это разные вещи в себе? Или это все 1 и та же вещь в себе, об
42: Это мы ничего сказать не можем, потому что если мы начинаем говорить о воле, о вещи в себе, то мы вторгаемся в ту зону, которая абсолютно недоступна нашему пониманию.
43: Но мы можем-таки попасть в эту зону 1 единственным образом, говорит нам шопенгауэр, каким именно образом при помощи искусства давайте.
44: Смотрим на то, как именно понимает этот вопрос шопенгауэр.
45: Так, значит, идеи платона каким образом вообще философия платона и идеи платона использованы шопенгауэром, это интересный вопрос на самом деле точно понять.
46: Что именно он имеет ввиду, какую роль играют идеи платона в его философии несколько сложно. Значит, мы, я буду говорить об идеях платона и вообще философии платона через пару недель.
47: В качестве 1 из лекций, которые я читаю в колледже. Поэтому, я думаю, сделаю и лекцию на русском языке на эту тему. Сейчас у нас просто нет времени подробно говорить о том, что такое идеи платон. Я надеюсь, что вы знакомы с этим, если нет.
48: Посмотрите эту лекцию впоследствии. Вот. Но, во всяком случае, то, как использует это шопенгауэр, можно было бы подумать, что это вещь в себе или воля. Нет, это не вещь в себе, это не
49: Тоже самое это объективизация воли или вещи в себе, и она имеет своеобразную иерархию от низших форм неорганическая природа является объект.
50: Wall растения это несколько более высокие. Тип идей. Вот эти вот идеи платона, то есть опять же объективизация воли, животные более высокая и люди са.
51: Самая высокая степень объективизации воли. То есть все это объективизация воли, фактически это все воля, но в разных проявлениях.
52: Сами же идеи, ну их можно опять же понять как своеобразные окна посредничества между волей и человеком.
53: Или животных, да, или растений, или неорганической природы. Вся абсолютно природа вокруг нас. И включая нас, с точки зрения шопенгауэра, это и есть проявление воли.
54: Все силы природы, включая силы тяготения. Когда мы бросаем, скажем, камень, он падает. Это воля. Воля находится в состоянии войны сама с собой. Вот это вот все.
55: Что мы наблюдаем? Вот эта вся природа, это борьба, воль, воля находится в этом постоянном, сумасшедшем, бессмысленном, ничем не оправданном, жутком соревновании сама с собой мы явля.
56: В общем то, её слугами и проводниками люди, как я сказал, это самая высшая форма идей платона, почему они наиболее специфичны для каждого человека имеется отдельная идея.
57: У животных 1 идея покрывает целый класс. То есть, скажем, идея собаки, все собаки. По сути, это идея собаки. Идея человека как такового есть, но каждый из нас
58: Дополнение к этому является своей собственной идеей петра, семена Кати и так далее. То есть это более высокая степень объективизации воли, воля на этом уровне и только на этом уровне.
59: Не в состоянии посмотреть во внутрь и увидеть сама себя.
60: Каким же образом?
61: При посредстве искусства искусство во всех его проявлениях, и шопенгауэр их расставляет определённым образом, начиная с архитектуры, которая, с его точки зрения, является самым низким уровнем выше.
62: Выше, выше, по мере продвижения, значит, скажем, картины, живопись, включающая в себя природу, какие-то растения и так далее более высокий тип.
63: Искусство с животными ещё более высокий что касается людей, картины, скульптуры с людьми, более высокий уровень, но ещё более высокий уровень поэзия поэзия выражает не просто.
64: Людей, а их чувства, поэтому она является ещё более высоким уровнем.
65: Нашего понимания воли далее трагедия это тип поэзии, ещё более высокий, поскольку она отражает трагические чувства, но все это даёт нам доступ к идеям.
66: Отражающим волю идеям, отражающим волю, есть, однако же, 1 вид искусства, который даёт нам волю саму по себе, не через посредство идей, которые опять же своего рода окна.
67: А как таковой это музыка, музыка это непосредственное выражение воли. В общем то, все люди могут понять искусство и почувствовать волю в искусстве, но не все могут его.
68: Создавать. Дело в том, что для того, чтобы выразить произведение искусства, волю, человек должен иметь определённые
69: Отношение. В любом случае, для того, чтобы чувствовать волю в искусстве, необходимо это отношение отрешённости. Почему? Потому что когда мы смотрим на мир вокруг нас, когда мы смотрим на мир,
70: Как?
71: Вернёмся сюда, мир как представление все, что мы видим, ввиду того, что это включает в себя причинность, это все для нас имеет какой-то функциональный смысл.
72: Ну, скажем, во фломастере мы видим инструмент для написания, а в шляпе мы видим инструмент для прикрытия себя от солнца и так далее. То есть воля здесь работает для того, чтобы нам
73: Увидеть волю она должна быть совершенно пассивна, и это можно сделать, только если мы смотрим на произведение искусства, которое абсолютно нейтрально в этом смысле.
74: Ну, можно поспорить на тему того, возможно ли это вообще, но это то, как об этом говорит шопенгауэр, и, соответственно, ницше, скажем, скажем, напрямую с ним не соглашался вообще ницше, как известно.
75: И мы будем об этом говорить, если мы, когда мы доберёмся до ницше, ницше, в значительной степени был именно сподвигнут работами шопенгауэра, и в начале он очень, очень хорошо.
76: Принял философию шопенгаура, но потом стал находить в ней различные, с его точки зрения, проблемы, включая вот эту вот. Он говорит, ну, красота, скажем, шопенгауэр считает, красота это совершенно нейтральная.
77: Нейтральный, как бы нейтральное качество, которому мы можем просто любоваться им. И это ни о чем нам не говорит. Но с точки зрения ницше, конечно же, красота, безусловно, не
78: Рано, потому что мы непосредственным образом воспринимаем нечто красивым, потому что мы в нём заинтересованы, правильно скажем, красивая женщина. Ну кто же в самом деле скажет, что мы просто любуемся на красивую женщину и ничего при этом не
79: Думаю, правильно, не возникает никаких, скажем так, сексуальных позывов, в то же самое время как секс и сексуальные позывы, с точки зрения шопенгауэра, это классические проявления воли. Воля требует от нас, чтобы мы продолжали свой род. И это
80: Её 1 требование, причём рот для неё намного важнее нас. Мы её, в общем то, не волнуем, мы можем отпасть в любой момент, а вот рот как таковой, потому что она хочет продолжать эту борьбу, эту бессмысленную борьбу 1 с другим, и чтобы
81: Считается достаточно пессимистичным в этом смысле философом, потому что он говорит нам, что все это бессмысленно, и, участвуя в этом, мы оказываемся, в общем то, рабами воли и именно несчастны, потому что это невозможно достичь.
82: Никакого результата. Это бесконечная бессмысленная гонка. Ни зачем. После 1 желания мы испытываем желание. Ещё большее удовлетворение любых желаний ведёт к дальнейшим желаниям и дальнейшие желания. Дальше, дальше, дальше.
83: Каждый раз, когда желание удовлетворено, мы испытываем разочарование, боль своего рода и должны продолжать.
84: Вот, собственно говоря, почему мы и пришли к его этическим, к его этике, к тому, что он считает, нам нужно делать для того, чтобы не испытывать вот этого бесконечного кошмара, поскольку
85: С его точки зрения, это кошмар, нужно отрешиться наиболее продвинутыми в этом смысле людьми являются святые, ну, скажем, безусловно, он с большой симпатией относится к индийской философии, к буддизму.
86: Вот это вот отношение, мир пусть катится, как хочет. Я буду медитировать и достигну блаженного. Ничто, ничто. С его точки зрения, это цель, основная цель, которая должна для
87: Всех для нас существовать, ничего не делать. И он говорит, что, ну, обыкновенному человеку кажется, что ничто это плохая вещь. Ну как же ничто. Но это потому, что он не понимает, он не смотрит на это как мудрец, мудрец именно
88: Считает наш мир ничем. Вот этот мир бессмысленной гонки, а мир, где нет ничего, это наоборот, блаженный мир, это мир блаженства. Ну то есть он предлагает нам
89: Ничего не делать, грубо говоря, и достигать вот этой нирваны полным отрешением от всего, тем самым успокаивая волю вот этого зверя, который нас бесконечно куда-то гонит многие в этот момент.
90: Спрашивают, и студенты часто спрашивают ну так а почему бы тогда не совершить самоубийство? Правильно убил себя и все волю успокоил? Нет, вот тут как раз шопенгауэр категорически возражает и говорит, и объясняет это следующим образом, если
91: Мы совершаем самоубийство. Воля не погибает, воля передаётся 1 другому человеку. Правильно? Все люди. Фактически это проявление воли, рождается новый человек, и все этот момент это значит, мы сдались перед болей. Нет.
92: Нам нужно удерживать эту волю, заставлять её успокоиться и для этого жить, продолжать жить, тогда мы победим её. А если мы совершили самоубийство?
93: Это мы фактически просто сложили оружие, и все. Тогда воля победила воле. Наша жизнь абсолютно безразлична для воли. Тут нет никакой разницы, живём мы или не живём. Собственно, почему мы и наблюдаем в природе вот это бесконеч.
94: Сумасшедшую гонку пожирание одними животными, других Лев догоняет лань, убивает её, съедает воля, не видит тут никаких проблем. Опять же, обратите внимание, что шопенгауэр это фактически 1 из первых.
95: Откровенно атеистических философов никакого Бога, с его точки зрения, нет, а воля. Ну, я не знаю, можно ли её считать Богом, но, прямо скажем, это далеко от Бога, как он.
96: Есть в новом и ветхом завете, даже в новом завете. То есть, если мы говорим, скажем, о христе с точки зрения его философии как философ, он, безусловно, подойдёт так же, как и будда.
97: К числу вот этих вот святых людей, которым удалось успокоить воду. Правильно? Ведь учение христа на том и основано, что мы должны отрешиться фактически от жизни.
98: Стать, отвечать на удар ударом, подставь другую щеку, позволить обижающим нас обижать нас и так далее. Конечно, насколько это действительно то, что цер
99: Нас учит, это немного другой вопрос, потому что есть разница между учением христа и церковью Павла и петра, которая впоследствии была установлена. О чем будет говорить ницше. Вот. Но тем не менее, если мы прочитаем на
100: Горную проповедь. Мы поймём, что это вот именно то самое, о чем говорит и шопенгауэр. Достигнуть вот этой нирваны путём отрешения от мира. И поэтому многие святые святой франциск и так далее носили рубящее шопенгауэр говорит,
101: Это именно то, что надо бить себя, да, наше тело, наше тело находится как бы опять же немного с обеих сторон. И тут, и тут я прошлый раз, когда нарисовал его со стороны воли, я просто
102: Хотел подчеркнуть, что в отличие от других тел, скажем, предметов, наше тело собственное тело, мы его осознаем как волю. И это очень важный момент, потому что трудно осознать, фломастер как волю, или даже летящий камень. Правильно? Или да.
103: Животные, но своё собственное тело мы осознаем как более непосредственным образом, потому что мы можем им управлять. И вот эта вот сила, которая управляет, мы её каким-то образом имеем к ней этот непосредственный доступ, хотя мы её и не видим как таковую, но
104: А тем не менее мы её ощущаем. Вот это вот и есть эта самая воля, которая сквозь нас бьётся, требует от нас чего заниматься сексом.
105: Различные удовольствия телесные, в 1 очередь удовольствия получать и так далее. Мы должны этому всему сопротивляться. Интересный момент заключается ещё и в том, что с точки зрения шопенгауэра, свободы воли у нас нет.
106: Парадоксально, не правда ли, это опять g1 из тех моментов, который многих специалистов философов ставит в тупик если нет свободы все же, о чем мы говорим, кто же тогда всем этим будет зани?
107: Нет, ну шопенгауэр, тут у него достаточно сложное объяснение, как это все происходит. Он говорит, что наш характер нам даёт воля. Наш характер это проявление воли конкретно.
108: Поступки, которые мы делаем, исходят из мотивов, то есть это комбинация характера плюс мотив, но мы в состоянии получать знания и в зависимости от получения знаний мы можем
109: По разному отражать эти мотивы в своём поведении, то есть мотив нас толкает в 1 направлении, а если мы знаем больше, то мы в состоянии, несмотря на этот свой характер, как-то пойти.
110: В другом направлении, то есть нам нужно иметь вот это знание. То есть, если мы, скажем, знаем философию самого шопенгауэра, то этого уже достаточно для того, чтобы знать, что не надо подчиняться этой воле, допустим,
111: Ну, то есть, получается, что свобода воли в определённом смысле все-таки есть. Ну, это, опять же, вот 1 из этих парадоксов его философии, которые, как я сказал, объяснить их вряд ли можно. И ответ самого шопенгауэра здесь заключается в том, что это настолько сложные
112: Моменты, которые человеческим языком выразить сложно, невозможно даже, пожалуй, так что он нам даёт столько, сколько может, а уж остальное мы должны домыслить сами.
113: Вот. Ну, собственно говоря, я думаю, что все основные моменты философии шопенгауэра мы покрыли. Итак, книга заканчивается его предложением достигнуть вот этого самого ничто, отрешиться от мира.
114: И уйти, в общем то вот это философствование.
115: Как опять же многие его критики подчёркивают сам шопенгауэр, однако своему совету не следовал он был большим гурманом, наслаждался своим.
116: Образом жизни ходил в рестораны, любил разговаривать с людьми. Как мы говорили в прошлый раз у него было достаточно много денег для этого. И, в общем то, он жизнь жил в своё удовольствие. Ну подмывает ли это его философию или нет, это, конечно, другой вопрос.
117: В общем то, не должно, потому что это 1 из логических ошибок.
118: Ottoman когда мы начинаем критиковать не философию саму по себе, а того, кто эту философию нам даёт так, то есть ответом здесь может быть следующее ну да, сам шопенгауэр слаб.
119: Он не в состоянии следовать собственным советам. Это не значит, что его советы неправильные. Это всего лишь значит, что не каждый в состоянии так жить, и он так жить не мог. Ну, тем не менее, вот такой интересный факт. Последний, как я уже сказал, ну, это
120: Пожалуй, последнее, о чем мы заметим, так это о том, что сейчас несколько дат. И опять же, он родился в 1788 году. Да, мир как воле представление был написан в 1800 восемна.
121: 15 году немного ошибся. Прошлый раз он пытался преподавать в университете Берлина в 1820 году.
122: Это когда он дал эти несколько лекций, на них пришли только 5 студентов, поскольку он назначил их в то же время, что и гегель, и он очень взбесился и, соответственно, после этого больше не преподавал, он сделал 2.
123: Мира как воли представление сделал, добавил 2 том, поясняющий к нему, и изменил некоторые моменты, но в целом его философия не изменилась до самой смерти умер он в 1860 году.
124: То есть вот этот промежуток 20 по 60 год он жил, в общем то, достаточно безвестной жизнью, но в своё удовольствие почти весь где-то с середины пятидесятых.
125: Годов буквально за несколько лет до его смерти к нему пришла слава, о нём стали писать.
126: В частности, как 1 из критиков гегеля, философии гегеля, которая гегель умер в 1830 году и в 31, простите, году, в 1831 году. Вот здесь мы напишем
127: Да, через 11 лет он умер от холеры, когда гегель умер от холеры шопенгауэр немедленно переехал во Франкфурт. И вообще он очень боялся различных заболеваний, поэтому старался избегать толпы.
128: Ну, как сейчас с коронавирусом, когда в масках ходят, примерно такая же была реакция. Вот. Поэтому эти последние 30 лет он жил во Франкфурте и старался, ну, по крайней мере, когда была эта эпидемия, старался, особенно с людьми не общаться. Потом эпидемия прошла она около года.
129: Всего продолжалось, то есть, в общем, всю жизнь ему прятаться не пришлось ну, как бы то ни было, гегель умер в 1831 году на гребне славы шопенгауэра никто не знал.
130: К концу его жизни он наконец то получил признание. Наконец то его философию стали узнавать. Чикир в своих дневниках отмечает, что шопенгауэр это 1 из тех, кто наиболее близок ему. В общем то, если вы
131: Слушали мои философии, мои лекции по философии гегеля. Вы заметили, что общее тут что-то есть, скажем, если волю шопенгауэра сравнить с духом гегеля, получается не
132: Нечто похожее безусловно, шопенгауэр переворачивается в гробу, когда слышит это, но тем не менее можно провести параллель 1 момент, однако между ними очень, очень сильно отличается гегель верил в поня.
133: Понятие вот это вот слова, то, что даёт нам разум и разум, в 1 очередь для гегеля, был наиболее важным для шопенгауэра, наоборот, он очень много усилий полагает на то, чтобы доказать нам.
134: Что разум очень сильно преувеличен в своей пользе. Разум это не более чем пустые понятия, которые на самом деле нам ничего не дают. Все нам дают наши чувства, наши чувства объясняют нам намного больше.
135: Почему искусство для него и является самым главным? Ну вот, пожалуй, все шопенгауэром. Значит, я постараюсь на следующей неделе, после того, как я начну читать лекции в колледже, сделать лекцию по
136: Философии древней Греции даже, надо думать, больше, чем 1, и, надеюсь, это вам также будет интересно, и мы постепенно пройдём весь этот путь, как я провожу по нему своих студентов.
137: До тех пор.