0: Себя связь с Богом как слишком в разных категориях. И поэтому человек поймать Бога своими имени
1: Раз Бог недостижим и непостижим, будем общаться с духом. То есть мы знаем, что не они воры наши, они
2: Ну, что касается того изначального, высшего.
3: То выход из этой вот опоры.
4: Невозможно. Человеку возможно, если я не могу отформатировать, ужать его до параметра моего сознания.
5: Может вместить себя человеческий размер.
6: Вот Бог является ли плен своей собственной?
7: Является ли Бог заложником своего молчания или Бог своей свободе и её может выйти за рамки своей сендени, может открыть себя?
8: Отнести слова невозможно человеку возможно, если Бог может все, то, значит, он может бесконечность возвести мало, если Бог бесконечен, то он может бесконечность поместить в мае.
9: Возможно только в том случае, если возможно повторение в других случаях это контакте, звание привидений и прочее, прочее, манипуляции с ними это
10: Выход на связь можно, только если есть божественная инициатива, божественная активность есть откровение.
11: Это место контакта, место, где возможно откровение, возможно встреч.
12: Свою жизнь для того, чтобы откровение стало
13: Потому что личность может вот пойти на это чудо, диалог, чудо, чудо, открытие.
14: Есть нравственное откровение совести, насилие совести, есть эстетическое откровение, когда человек впадает в переживание красоты и что важно.
15: 2 человека концерт слушать одни и те же сочетания, но для 1 это будет просто тика, а для другого это будет таинство созидания музыки и переживаний.
16: Когда 1 душа открывается другой и нам сочувствие даётся, нам даётся благодать, вот именно сочувствие, другому нам сочувствие даётся.
17: И вот на высшем уровне это откровение, вот на этот подвиг откровение действительно способно.
18: 1 это граница религии, границы, религии, магии это граница.
19: Это убеждение в том, что вот у меня есть некие тайные знания, знания, именно есть рецепт, если я сейчас и применю, это автоматически работает.
20: Независимо от моего строя, от качества моей жизни, морально обратите внимание в сказке про гарри поттера на учатся и тёмные маги, и свет.
21: Приказать. Поэтому прошу, молю, молюсь. Итак, 1 такое уточнение дальше.
22: League откровения и мистическая и предполагает, что человек может сам генерировать себе определённый духовный опыт.
23: И в этом смысле основатель данной ничем не отличается от своих учеников, скажем, буддизм 1 из тем авиации буддизма представь себе, что будды не существует, ты 1.
24: Ты 1 узнаешь, иди вперёд.
25: Это, а другой другая это религия, когда предполагается, что были какие-то уникальные ситуации, открытия и
26: Или, или иисуса Павла. Этот опыт, этот опыт уникален, и он не может такой же полноте быть возведён потом, и отсюда уникальный статус этих откровений.
27: Денисова уникальный статус этих точек контакта в истории данной.
28: Точки пространства. Пространство произошло максимально откровение и оно, но, с другой стороны, то, что произошло тогда, должно быть
29: Чтобы вас обратился христос. Вот.
30: Итак.
31: Человек, который человек может вот если не обращаться, то давайте вспомним современный американский фильм.
32: То есть то, что Бог выходит на поиск человека движим любовью, а поэтому
33: Скажу из памяти слова Любовь не ищет своего.
34: То есть Любовь это нечто бескорыстное, когда человек в данном случае Бог, решает не свои собственные проблемы, а это ради нужды другого, казалось бы, такая банальность.
35: Что вот эта абсолютная идея для того, чтобы она стремится познать себя, но познать себя можно только полноте, только.
36: Отличая себя от другого, понять свои характерные черты отличия, поэтому абсолютному идей нужны, нужно было, чтобы отличать себя.
37: На самом деле, то есть это путь такого самопознания для самопознания божества, ему нужен иной.
38: Тоже самое, чуть чуть акцентами для того, чтобы божественное я для него божественное, я могло познать себя, познать. Я познает себя через диалог с ним и через получение.
39: Она в том, что ли, мы с вами и чтоб вести с нами диалог. И так, то есть очень хемлок. Но вот богословской зения это не очень убедительно. Почему? Потому что для
40: Все эти категории даны уже внутри Бога.
41: Христианский Бог и поэтому божественное я и божественное ты божественное, он, они то уже даны. То есть это очень важная тема.
42: Ооо и становление троицы не связаны между собой.
43: Это важнейшая революция в истории богословской мысли, которая шла 4 и связана.
44: И понимаете, поэтому христианский, как и платон истории, 1 по христианской истории, говорили, только инструмент в руках.
45: Креативных функций. Каковы, собственно, личные отношения лотоса сына и отца. И вот тогда, в 4 веке, потом не только на василия, вот разворачивается, вот
46: Христианский оформляется, оформляется, находит свои формулы, аргументы и так далее. Это очень важно осознать, учитывая, что потом басики
47: Что внутри божества есть полнота всего, в том числе категории диалога, категории познания, отличия, инаковости и так далее. Причём бес качественно
48: У Бога, и поэтому творение мира Бог это чисто жертв, Бог не свою корысть преследует её, не себя обогащает.
49: Бог даже просто создаёт небытие, чтобы в этом небытие создать one, относительно которые потом призывает к свободному соединению н.
50: Итак, возможно, только если Бог есть, он свободен, разумен, и он в результате появляется, что
51: Откровение доносит до нас информацию, некое знание о Боге, о нашем происхождении. Правила. Вот.
52: Это установка оо.
53: Это умение правильно славить Бога, это правильно мыслить обои, а практика это умение правильно делать. Вот религия, закон, вот Ислам, например, иудаизм.
54: Там важны именно вот соблюдение закона правил и это
55: Если мы ищем, ждём, чтобы, наверное, она должна впитать в себя то, что уже есть.
56: Мы желанные.
57: Да, то есть не отношенияотношения, но потому что просто не ожидая от нас ответственности, ответственности.
58: И насколько для вот в исламе где-то зимой на соответствие 6
59: Праздник, который называется, ну, по смыслу ночь, барабанная кора.
60: Людей непосредственно
61: Красивая идея, но у меня есть вопрос а почему?
62: А почему, вы знаете, говорят, не понимает, что такое Бог у Бога не может быть. У
63: Бог не может, Бог не может.
64: Захочет, не то что
65: Да, в нашей мне это правда, мысли мои и то, что можно.
66: Небо несколько лет назад по всем пляжам-ка триумфально. Н а потом
67: И если вы помните главный тезис этой книги, то что не все основные идеи евангелия, они заимствованы из
68: Ближневосточных религиях также и Бог мира, он уже до этого был тоже погребён в горе, потом оттуда вышел как христос. В общем, все совершенно оттуда все похоже.
69: Совершенно замечательный рассказ.
70: Вот, знаете, это 1 из эпизодов романа брауна.
71: Который у меня порождает ей вопрос о море. И на этот вопрос до конца у меня ответа нет.
72: Вопрос такой он дурак или придуривается серьёзный вопрос. Вот я все-таки склоняюсь к мысли о том, что это наш человек.
73: И меня интересует, сколько ватикан ему заплатил за публикацию такой антиватина ской книжки, потому что там такое количество настолько очевидных ляпов на каждой странице, что только вот
74: Ну, надо быть очень тупым человеком, чтобы воспринять это всерьёз, а любой человек, который пойдёт, обратится хотя бы к google за помощью и начнёт проверять, быстро поймёт тебе вешают лапшу.
75: Понимаете, вот у меня, то есть я обычно, я человек отсталый, реакционный, ленивый, поэтому обычно, когда весь мир начинает о чем говорить, меня начинают на каждой лекции об этом спрашивать, тогда я, ах, ладно, куплю, прочитаю, посмотрю вот так же и здесь мне уже
76: Все рассказали, что жуткая антихристианская книга, враги масоны и так далее да ну ладно, хорошо, придётся почитать, беру книжку, и на 42 странице у меня челюсть выпадает изо рта.
77: Почему? Потому что там у дена брауна описывается, что некий епископ рингера, католический епископ из америки, летит в Италию, совершает тайный секретный визит, и, чтобы его никто не узнал, он был одет подчёркнуто по-светски и дальше текст и только.
78: Очень намётанный взгляд мог опознать его высокое епископское достоинство по хорошо инкрустированной митре.
79: Это, конечно, самый удобный способ замаскироваться в аэропорту, чтобы никто тебя не опознал вместо бейсболки митру на голову напялить никто не найдёт.
80: И вот тогда я понял, что ден Браун может быть не так прост, как кажется. Вот он делает вид, что нападает на церковь, на самом деле нападает с почето картонным мечом, тем самым показывает цену этой дешёвой пропаганде.
81: Некоторых западных массмедиа против церкви.
82: И вот также и здесь, понимаете, если бы этот его профессор не то тибинг, не то лентон, сказал бы, что смерть воскресение христа, подобно смерти воскресения азирис.
83: Я бы это скушал там или там горы, например, да, ещё лучше, я бы это скушал, но он митру упоминает. А митра Бог митра, это головная боль всех религиоведов, это единственный
84: Солярный культ ближнего востока, где нет темы смерти, воскресения, не меркнущее солнце митра, есть статуи, где митра убивает быка, но нет ни 1 документа, ни текстового.
85: Графического, где митру кто бы то ни было убивал митра, не проходил через мистерию смерти и воскресения. Поэтому зачем ссылаться именно на него? Да, дальше. Остальные боги да боги благородия, солярные божества. Ясно?
86: Что как солнце, оно слабеет, умирает. Да, ясное дело. Поэтому понятно, что эти космические циклы, они сказываются и на божествах, которые умирают, уходят в страну смерти и так далее. Потом оттуда, с весной возвращаются. Понятная совершенно логика. Но дело в том, что, во первых,
87: Смерть и воскресение христа никак не привязаны к сельскохозяйственному календарю.
88: Христианский миф изначально посвящает себя в исторический контекст конкретный исторический, политический контекст, а не в контекст космических циклов при понтии пилате это было, а не когда луна.
89: Была в 3 фазе, 5 доме.
90: 2 христа никто не берет в плен и не понуждает.
91: То есть евангелие постоянно подчёркивает свободу жертвы христа, и вот тогда я публично в интернете и в 1 из телепередач сказал ставлю 100 $ внимание адепты язычников.
92: Покажите мне, пожалуйста, откуда христиане могли бы заимствовать главную идею своего евангелия?
93: Идею Бога, распятого на кресте, покажите мне, где в дохристианских религиях есть идея о том, чтобы Бог, причём именно, понимаете, в библейском смысле этого слова Бог как единое начало.
94: Творец неба и земли, чтобы Бог как личность, по своей свободному решению никем не понуждаемый, никто Бога не может понудить к этому, он из чувства солидарности с людьми.
95: Пошёл бы через смерть, стал бы человеком, прошёл бы через смерть. Покажите мне, в какой религии мира это было до христианства, и интернет взорвался. Сейчас мы этого попа на 100 $ разведём, да ещё и.
96: Каждый из нас и начинает слать мне письма. Да а, прометей. Ну, ответ очевиден. Простите, 1 прометей это отнюдь не творец неба и земли, Божок 10 уровня. Он совершенно не
97: Хотел ни за кого распинаться, а это его личные разборки и тёрки с зевсом и так далее, и тому подобное, и самое интересное почему-то греки, создавшие миф о прометее, не питали к нему чувство благодарности ни 1 храма в честь.
98: Прометея в Греции не было ни 1 алтаря, ни 1 жертвенника, ни 1 гимна в честь прометея, ни 1 молитвы прометея.
99: Очень глубокий, интересный анализ образа прометея есть в книге Лосева как там?
100: Очерки символизм современной и очерки современной музыки, по моему, так называется семидесятых годов там несколько Десятков страниц посвящено прометею, и вывод Лосева таков прометей это сатана.
101: Не с христианской точки зрения, а вот для самих Греков только новоевропейская культура по своим мотивам вознесла прометея на щит и сделала его позитивным образом, а уже потом революционер Маркс сказал прометей мой любимый геро.
102: И поэтому в Советском союзе пошли воспевать прометея греки его не воспевали, не молились, не поклонялись ему дальше значит, следующий круг дискуссии и эти адепты язычества и dan brown говорят, 1 1 скандинавский Бог.
103: Распинает сам себя на мировом древе иггдрасиль.
104: Более похожее, но опять возникает вопрос кто такой 1? Его статус? Оказывается 1 распинает себя в порядке инициации. Ему нужно пройти через боль, чтоб получить некую полноту знаний.
105: Значит, этой полноты знаний у него не было до этого. Тогда он не Бог, не Бог, опять же в библейском смысле. Так что, в общем, мои 100 $ остались при мне.
106: Вот, но это я к тому, что действительно вот это вот уникальная весть в дохристианском мире ничего подобного не было. И надо сказать, что за последующие 1000 лет и в начале 21 века, мне кажется,
107: Все-таки более высокая идея так и не появилась. То есть, когда нам сегодня говорят о том, что пришли какие-то новые религии, которые совершеннее, чем христианство на деле оказывается, это весьма и весьма древняя магия, язычество, иногда с новыми словами вместо заговора
108: Ритмы какие-нибудь ещё что-нибудь. Вот. Но идеи все те же самые.
109: Дохристианский. А вот понимаете, я убеждён, что все-таки самая высокая Богословская формула, которая, может быть, это формула Бог есть Любовь.
110: Не закон, не просто разум, не судья, не творец это все высокие, достойные вещи.
111: Но все-таки самое высокое Бог есть Любовь, и эта Любовь не просто должна быть продекларирована, она должна быть явлена.
112: Вот во христе эта божья Любовь была явлена до предела, до креста, как будто вышел человек, и вынес, и раскрыл ковчег, и все до нитки роздал, по слову бориса пастернака и вот ничего такого мы у нового.
113: Guru новоявленных Пророков и близко не видим ни в их жизни, ни в том, о чем и как они проповедуют, и более того, я думаю, что даже чисто теоретически более высокую религиозную картину трудно
114: Себе представить. То есть, понимаете, я даже не прошу вас согласиться с тем, правда это или нет. То есть был ли на самом деле христос, был ли он Богом или нет, да, то есть я сейчас, чтобы не затруднять ваше сознание, я не ставлю вас перед таким выбором, но даже если
115: Это миф то все-таки это самый красивый и высокий миф в религиозной истории человечества.
116: Когда вы поняли, поверили, что Бог есть Любовь, ну, мне кажется, для меня такой минутой было, были те дни, когда я болел достоевским, потому что вот понимаете, вот это главное различие толстого и достоевского.
117: Толстого можно читать, достоевского читать нельзя, достоевский может только болеть так вот, я читал братьев карамазовых, я прогуливал занятия в университете, ничего не мог больше делать, и вот легенда о великом инквизиторе, она меня действительно поразила, это было где-то за год до моего крещении.
118: Она меня поразила тем, что вот этих предложениях великого инквизитора поклонись мне и вот там свобода, это лишний дар, он не нужен этим мелким людям и так далее. Знаете, как-то так сошлось, что все то, что я читал, в том числе в русской философии, о проблеме,
119: Свобода человека это все-таки актуальная была такая пора, тема на закате советской власти. Это где 81 год, 82 был. Вот. И вот это вот сошлось, это вот. И меня посетила мысль.
120: Я понял, что вот эти искушения, которые предлагаются христу в евангелии, вот достоевский называет искусителя очень точными словами дух сверхчеловечески умный и злобный и тут.
121: Сработало такое замыкание. Но если сатана это дух свячески, умный и злобный, но христос отвергает эти его утонченнейшие искушения, значит, христос тоже дух сверхчеловеческий, но.
122: Добрый. И, значит, это и есть тот самый Бог, который есть Любовь в литургиях у прихожан нет возможности пропеть отче наш от начала до конца. Почему нет? Дело в том, что в евангелии
123: Молитва отче наш, она не имеет этой концовки, яко твоё царство сила и слава.
124: Это чисто литургическая формула, поэтому та молитва, которая дана христом в евангелии, она полностью произносится христианином и в домашней молитве, и на литургии есть ли историческая перспектива соединения православной?
125: Церкви она скорее апокалиптическая, чем историческая.
126: То есть, с 1 стороны.
127: Надо просто честно понимать, что мир католический это мир чрезвычайно разнообразный, это действительно глобальный религиозный институт, в котором много чего есть и теология.
128: И многое другое и, скажем, те католики, которые живут в Восточной Европе или в России, они по психологическому складу, характеру своему, они очень близки к православию однажды.
129: Я помню, был на рождество католическое рождество, зашёл в католический собор в Москве, и местный католический епископ произносил проповедь, что вот очень рад видеть здесь представителей русской православной церкви, надеется, скоро будет тот день, когда мы вместе соединимся в 1 чаше и так далее.
130: А когда я слушал эти его очень добрые, замечательные слова, меня не оставляла мысль, что в эту же минуту, в этот же вечер его коллега, католический епископ где-нибудь в Гамбурге говорит такие же слова, обращаясь к протестантам, что я рад, что.
131: Есть наши братья, немцы, протестанты. Надеюсь, близок тот день, когда мы с вами, реформаторами, учениками лютера, соединимся. А уж что говорит католический епископ во Вьетнаме, я даже представлять себе не хочу, обращаясь к местным язычникам, а это серьёзная проблема.
132: Очень серьёзно. Католичество в Юго-Восточной Азии. Дело в том, что из за этого был конфликт в своё время у католиков, иезуитов и ватикана в 16 веке, в 17, потому что
133: Вот азиатская модель религиозности, даосская, конфуцианская, буддистская это её органическая часть в народе, в народном варианте это почитание предков, и в доме должен быть домашний алтарь, и там должно быть святилище.
134: И старший сын в семье, он должен в почитании своего отца, умершего предков, возжигать там лампадки какие-то жертвы, им приносить, чашку риса, ещё что-то. Да. И вот серьёзнейший вопрос. То есть как, это же ведь не Бог, это не святой. Может ли христианин, если этот
135: Вьетнамец крестился, может ли он дальше совершать этот ритуал или нет, и, скажем, европейские богословы в ватикане говорили нет, это невозможно, а те священники, даже нынешние епископы католические, служат там.
136: Они говорят, понимаете, это не столько религия, сколько этикет, особенно конфуцианстве. Это этикетные вещи, и это политез, это часть культуры, а не религии. И поэтому не надо требовать от них такой радикальной жертвы и разрыва с их традицией, да, вот.
137: Идут такие дискуссии у них, кто победит у них в глобальном смысле, я не знаю, но опять же, вот это вот с кем вести диалог, кто вполне адекватно представляет католическую мысль и её тенденции, потому что действительно она очень разнообразна католиче
138: Богословие сегодня и много процессов происходит одновременно разнонаправленных в католическом мире, какие-то группы католиков ищут сближения, возврата к древнехристианским корням, какие-то, напротив, этим тяготятся и говорят, что надо быть.
139: Можно более современными, вплоть до теологии смерти Бога или ещё чего-то, мне рассказывал митрополит Антоний сурожский, что ему рассказывал более старый, чем он, епископ иаков голландский наш.
140: Епископ в голландии шестидесятых семидесятых годов вот епископа говорит ко мне в храм, я заметил, стал ходить местный католический епископ, причём придёт скромно постоит у дверей, не требует внимания к себе, никуда, ни с кем не общается, постоит и уходит за 2 минуты до кон.
141: Службы. Раз пришёл, 2 вижу. 3 раз я подсылаю дьякона. Мы, слушай, позови его сюда, в алтарь. Он заходит. Я говорю владыка, мы рады вас видеть, но чем обязаны? И католический епископ говорит вы знаете, брат, мне
142: Просто захотелось помолиться с верующими людьми среди моих священников половина не верит в воскресение христа.
143: Значит, это вот 1 из проблем возможного поиска соединения.
144: А дальше я оптимист.
145: Я оптимист на манер Владимира Соловьёва его повесть об антихристе 3 разговора.
146: Помните, там Соловьёв полагает, что экуминизм победит, когда победит антихрист, вот когда в 1 тюрьме будут сидеть протестанты, католики и православные. Ну тогда уже причём.
147: Тут Богословский спор если ты смог распознать этот обман, что это не христос, а антихрист, значит, ты правильные книжки в детстве читал, и неважно, на каком языке, если ты смогу.
148: Перед этими искушениями и сказать нет, ценою своей судьбы и жизни значит, опять нужные книги ты в детстве читал?
149: То, что отчасти и было в Советском гулаге, когда в 1 бараке оказывались униатские священники, арестованные, православные, и там не до выяснения отношений, было вот в такой, только в такой экуминизм, я признаюсь, частью своей души, я надеюсь и верю.
150: Да, что вот, может быть, так сможет произойти. А вот экуминизм Банкетов, когда поднимем этот бокал шампанского, да, скорей со следующей за успех нашей конференции, вот в это я совсем, совсем не верю.
151: Кто должен преподавать в школе основы православной культуры, учитель?
152: К учителю, я полагаю, могут быть приложимы только следующие требования.
153: Педагог, который берётся этот курс основы православной культуры, должен любить, а детей б свою профессию в себя, в своей профессии.
154: Чтобы учителю не было скучно на работе, чтобы учителю не было скучно в классе, чтобы дети не вызывали у него аллергию. Вот если эти условия есть, то даже неверующий педагог.
155: Он сможет полюбить эту возможность общения со своими малышами в 4 то классе, потому что материал настолько детям важен и интересен, они настолько живо, интересно реагируют.
156: Вторых, что такое учитель сегодня вот эта марья Ивановна, она 15 лет работает в школе, у неё Мозоль на языке.
157: Она 15 лет, она устала одни и те же стихи читать одни и те же слова, говорить одни и те же вопросы, одни и те же замечания, а тут ей даётся возможность сделать апгрейд, радикально сменить тему, интонацию.
158: Разговор и в общении с детьми, которые гении провокации, в том числе в хорошем смысле этого слова, эти черока ки. Поэтому я думаю, что даже неверующему педагогу это будет интересно. Главное, чтобы он не ставил разрушительные задачи.
159: Что вот не допустить, чтобы дети влюбились в этот материал. Это, это противоестественно для педагога. Поэтому если он сумеет удержать себя от этих профессиональных извращений, получится, что-то получится.
160: А так, конечно, в идеале, конечно, было бы здорово, если бы живой носитель православной культуры рассказывал бы детям о ней.
161: Но мы не можем ставить такое требование перед светской школой и говорить давайте мы будем цензурировать, кого допускать, кого нет. Мы можем максимум предложить помощь. Консалтинг бесплатный.
162: Давайте. У нас есть запасены какие-то наши методички. Есть, есть литература, есть какой-то опыт общения с детьми на эти сюжеты есть просто более глубокое знание тех сюжетов, которые затронуты в учебнике. Мы готовы этим опытом бесплатно с вами поделиться.
163: Уместно ли с детьми говорить о различении добра и зла, когда для глубоко верующего человека это очень трудная ситуация?
164: Я вижу здесь только 1 проблему. К сожалению, в 4 классе дети уже прекрасно умеют лицемерить. То есть дети великолепно знают, чего хочет от них учитель, за какой ответ они получат конфетку, они это знают, и по
165: Поэтому они готовы врать.
166: Причём даже не видя в этом проблемы.
167: Такая учебная ложь, да, дети. Плохо или хорошо поступила. Катя, класс знает, как надо ответить. Потом плохо кричат. А так говорят катька, мы с тобой шлем, смски.
168: Вот такая, ну вот обычная детская ложь, но опять же, педагог то не 1 день в классе. Поэтому тоже, я думаю, умеет понимать, когда ему правду говорят, когда нет, потому что из за того, что дети иногда врут, это не означает, что они всегда врут.
169: Вот, а где-то напротив они потрясающе искренни.
170: Ваше отношение к ведической культуре это, это вы о чем?
171: Если о ригведе это 1, а если про те попсовые сказки, которые называются русскими ведами какой-нибудь велесовой книги и прочей макулатуре для птушников, которая сегодня заполонила прилавки, то совершенно другое будет отношение.
172: Кришнаитом. 3, естественно.
173: Можно ли увлекаться шахматами православным христианам?
174: Слово увлекаться оно всегда немножко опасно. Вот пределы увлечения, принцип христианского отношения очень прост. Ты можешь владеть всем, лишь бы ничто не владело тобой с шахматами. Проблема только в 1 в том, что
175: Действительно, это единственный вид спорта, который официально запрещён церковными канонами.
176: Правилами стоглавого собора, более древними правилами пресловутого трулльского собора и так далее судя по всему, то, что тогда называлось шахматами, мало похоже на современные шахматы, то есть все-таки это скорее амоним.
177: То есть, насколько я вот собирал информацию по этому вопросу, там не случайно в этих правилах, говорится, запрещено играть в шахматы и в зерни. Зерни это бросание жребия или чего-то такого, да, то есть это какая-то была форма гадания и исторически, конечно же, там
178: В зороастризме есть трактат о шахматах и так далее. То есть где-то по своим истокам шахматы были связаны с определённой мифологией. Отсюда понятное, насторожённое отношение церкви к этому, но современные шахматы, ну так же ведь было когда-то и с медициной, да, когда
179: Эта медицина была тесно перемешана с колдовством и так далее. Сегодня это не так. И поэтому, если раньше говорили, нельзя лечиться у врача иудея, то понятно, что сегодня никто не настаивает на том, что это правило кто-то
180: Christian соблюдал так, что меняются вещи, меняются вещи, и поэтому нельзя автоматически переносить древние запреты ограничения на современный мир.
181: Что такое свобода во христе? Митрополит Антоний сурожский когда-то, выступая перед семинаристами в московской семинарии, он сказал так бывшая задача духовника сделать самого себя ненужным.
182: Чтобы человек сам научился бы различать добро и зло без постоянного вопрошания.
183: Свобода во христе это ещё некое бесстрашие.
184: Когда человек вот вот знаете, по-евангельски не заботьтесь о завтрашнем Дне, не в смысле, что не надо там грибочков на зиму запасти или Огурчиков, а в том смысле, что если ты находишься перед выбором,
185: В котором могут быть какие-то негативные для тебя последствия. И вот здесь вот иногда бывает важно сузить горизонт своего зрения, именно сузить, всматриваться не в завтрашние неприятности, а в сегодняшнее веление твоей
186: Совесть вот в этом смысле не заботиться о завтрашнем Дне, и это тоже форма свободы во христе.
187: Это может быть поведенческая свобода, ну, скажем, когда человеку все равно, что о нём подумают.
188: Классическая и в этом смысле, как ни странно, свобода и смирение могут быть идентичны классический пример из монашеской литературы послушник спрашивает старца что такое смирение? Старец говорит знаешь что, смотри, видишь?
189: Коряга лежит, вот пойди к этой коряге и скажи, похвали её.
190: Скажи, что это самая удивительная коряга в мире. Ну, послушник изумлён, но старец сказал, идёт и читает похвальную речь этой коряги. Потом возвращается старец, спрашивает ну что, что значит, что? Ну?
191: Ты коряге сказал, какая она замечательная. Сказал да ты самая коряжистая коряга в мире. Ты лучше всех коряг. А что, коряга? Ничего. Угу. Ты знаешь, что пойди к этой коряге вновь и отругай её на чем свет стоит. Последними словами. Ругай её. Разрешаю, послушный.
192: Идёт, ругает корягу, возвращается. Ну что, что, что отругал все, а коряга что ничего. Вот так и ты должен. Хвалят ли тебя, ругают ли. А твоё отношение к человеку от этого не должно меняться. И твоё.
193: Внутреннее самочувствие вот важнее всего погода в доме.
194: Независимо от того, какие ветра вокруг это тоже форма свободы или вот, например, чисто бытовое наблюдение, архиерейская служба, всеночное бдение полиелей, священник.
195: Во главе с епископом вышли из алтаря, стоят шеренгами, епископ читает молитву, а у 1 из священников дико разболелась голова.
196: И тогда он совершает некий неблагочестивый поступок не спрося разрешения архиерея, он выходит из стройной шеренги, подходит к аналою в центре праздничной иконы, окунает палец в лампадку и сам себе.
197: Мажет болящий лоб, возвращается на место некая форма юродства и проявление веры и её тоже.
198: В аду может существовать Любовь и самопожертвование. Если верить голливуду, то да, я думаю, что там, где есть Любовь и самопожертвование, там уже просто не может быть ада 1 с другим просто никак не сочетается.
199: Знаете, я, честно говоря об этом, впервые слышу о такой перспективе. 2 я в епархии об этом ни с кем не разговаривал. 3 кононизация стукачей это не в традиции России.
200: А сколько доносов они с третьяковским друг на друга писали, на других. Да вы что, вы плохо знаете биографию михаила васильевича. Это было вполне нравах придворной жизни той поры все друг на друга стучали, но Михаил Васильевич не стучал. Поймите, ну не
201: Не надо всех добрых людей на всех добрых, хороших людей или умных надевать нимбы.
202: Значит, пусть кто-то останется просто в ранге человека. Вот Василий Иосифович Ключевский замечательный русский историк, он жил в Москве, преподавал в Сергиевом Посаде московской духовной академии и
203: Раз в неделю и вот есть идёт великий пост. По традиции в троице сергиевой лавре великим постом совершаются монашеские постриги, в том числе иногда студентов академии, и вот когда Ключевский входил в залу для лекций и видел новый монашеский.
204: Клобуки новых Монахов среди студентов он каждый раз из года в год произносил 1 и ту же коронную фразу господ студентов, принявших монашеский постриг поздравляю с обретением ангельского образа, остальных поздравляю с сохранением.
205: Образа человеческого.
206: С 1 стороны, не мог бы, потому что я всего 2 дня в вашей епархии лично отца Яна Привалова не знаю, в заостровье не бывал, поэтому для начала я просил бы отве.
207: Вас мне на вопрос, но я москвич, да и в Москве уже 20 лет то затухает, то снова обостряется дискуссия вокруг общины отца георгия Кочеткова насколько я.
208: Понимаю, Заостровская община, она часть этой кочетковской системы. Поэтому вопрос, имею ли я право перенести московское восприятие московской общины на вашу архангелогородскую или.
209: Может быть, у отца иоанна есть свои особые мысли, в чем-то он с отцом георгием не согласен, да, и поэтому проекция, перенос тогда совершенно незаконны будут. Это совершенно самостоятельный человек, самостоятельный мыслитель и так далее. Да, тогда тем более, я должен сказать,
210: Раз я его не знаю, его книг не читал, тогда тем более я помолчу.
211: Или же это просто ученик, который воспроизводит ту или иную схему мысли, действия, организации, то есть московскую схему переносит сюда, тогда у меня есть какое-то право переносить тоже.
212: Переносить свои впечатления, которые есть от московской деятельности. Сюда. Вот.
213: Поэтому вкратце я скажу так.
214: Уверяю вас, у них такие подвязки в глобальных и московских медиа, что глобальная атака ведётся ими, а совсем не наоборот.
215: Вот это, знаете, по старому Советскому, не Советскому, просто школьному анекдоту 2 мальчика подрались, их тащат за шиворот к директору и спрашивает ну кто 1 начал? Те сопят, хмуро молчат. Наконец, 1 мальчишка говорит.
216: Ну, все признается, но все началось с того, что я 1 дал сдачи.
217: Вот так и здесь, понимаете, и очень важно, понимаете, они умелые медийные бойцы, кочетковцы, и поэтому они совершают подмену терм, тезисов очень легко.
218: Есть парочка для светского сознания симпатичных идей в их жизни и учении, скажем, то, что они служат на русском языке, и они пробуют говорить о том, что вот нас преследуют за то, что мы служим на русском.
219: На самом деле не в этом дело. Я вот не спорю с ними по поводу языка, по поводу тех или иных новизн или изменения богослужения. Это не моя тематика, я об этом тоже с ними спорить не буду. Есть другое. Да, есть.
220: Запах, который от них идёт, запах тоталитарной секты, и здесь, в Архангельске, и в Москве, культ 1 человека, авторитет которого выше всего, воспитание своих адептов в духе презрения ко всем осталь.
221: Православным вы, вы недохристиане, вы не от миссионе нами.
222: Вот это есть.
223: И вот от этого возникает, где бы они ни были, прежде всего из за этого возникает аллергия отец Георгий Четков оказал огромное влияние на мою судьбу.
224: Именно благодаря ему я не стал священником, потому что, увидев, во что может превратиться миссионер, я решил мне этого добра не надо.
225: Отец Георгий талантливый человек, но в итоге я вижу, что он людей приводит к себе.
226: А не вообще в церковь. И поэтому я решил, я не буду становиться священником. Я буду просто порошком, дьякон послушали меня, понравились. Идите дальше в обычные приходы к обычным батюшкам. Миссионер должен приводить людей не в церковь.
227: Мечты, а в реальную церковь, в которой есть болячки, в которой есть масса проблем.
228: Но она есть, она живёт у церкви, вот столько болезней, но у нас и возраст то какой, понимаете, солидный. Но когда я говорю, что православная церковь, вот эта рпц больна, знаете, как мне радостно это сказать, потому что
229: У трупа болезни нет, болеем значит, живём.
230: Вы же знаете, если после 50 лет ты проснулся, у тебя ничего не болит, значит, ты умер.