0: Приветствую всех подписчиков и не подписчиков моего канала. Я рад приветствовать вас на канале протоиерея вячеслава рубского. Уже полгода не было новых видео, как вы знаете, на открытом канале, потому что вся жизнь последние полгода и до того,

1: В принципе, была сосредоточена на закрытом telegram канале каждую неделю там выходило 1 или 2 видео, и до сих пор выходит, и уже накопилось более 330 видео, столько же примерно аудио ещё масса текстов.

2: И так далее. Поэтому всех приглашаю на закрытый канал. Поддержите наш проект финансово, потому что это просто 2 $, это как хорошая чашечка кофе или капучино в хорошем кафе.

3: В месяц, поэтому это очень мало. Я считаю так, что прошу поддержки без этой поддержки. Все остальное будет энтузиазмом маленькой группы. А так, когда нас много и слава Богу, хочу вам

4: Ставить манифест 3 ортодоксии это как раз о том, что нас много, это как раз о том, что даже составлять этот манифест, редактировать, думать, как правильно выразить ту или иную мысль мне помогали мои замечательные бриллианты.

5: Просто святые подписчики. Я думаю, что этот документ выражает настолько много, что не реагировать на него было сложно. Я знаю, что

6: В кругах московской духовной академии и там вообще в кругах более менее людей, которые боятся высказаться, решили не реагировать, но, тем не менее манифесторы ортодоксии.

7: Получил более 30 отзывов и со стороны атеистов неоднократно, и со стороны баптистов, и со стороны католиков православных батюшек, православных мирян, со стороны прекрасных людей, кото

8: Которые в основном не согласны и критикуют этот манифест. И, понятное дело, что я очень рад любой критике манифеста, чтобы видеть, каким образом эта идея ложится на сердце, на анали.

9: Этический ум на интеллект, можно так сказать, нашему современному православному слушателю. Я вижу, что люди в основном, как и они должны быть, они не готовы к тому, чтобы заглянуть внутрь своей

10: Веры к тому, чтобы задать вопросы, которые не принято задавать. И это понятно. Поэтому та тот отрицательный запал, который прослеживается во многих, не во всех, но во многих отзывах он

11: Мне исключительно понятен, и я удивился бы, если бы это было не так. Не случайно я выбрал такой стиль документа манифест это манифест, реоркс, манифест это не трактат.

12: То есть это не доказательный документ, который должен доказывать вам, что вы правы или вы не правы. Это манифестация основных идей, это основной призыв, да, это программные идеи, программный призыв.

13: Который я думаю, что нам удалось выразить, кому это нам. Я думаю, что я не 1 так верую, как написано в манифесте. Это Вера целого, широкого, достаточно слоя православных христиан, которые заявляют о себе.

14: Через этот документ или через подобного рода идеи. Дело в том, что в православии, как я уже говорил раньше, смотрите, мой ролик над позиция и так далее. Ссылка будет в описании

15: Как я говорил раньше, православные обычно маркируют себя всевозможными идентификациями типа я ортодоксальный, я либеральный или он ортодоксальный, он либеральный.

16: Так называемые ортодоксальные очень часто вынуждены имитировать своё тождество со святыми отцами 4 там Пятых веков и так далее имитировать, потому что это сложно. У нас не совпадают контексты либералы.

17: Вынуждены придумывать новые тексты, новые толкования, как бы стыдясь своего наследия православного, которому 2000 лет, но есть ещё люди, которые близки к той точке зрения, которая выражает манифесте ортодоксии я приглашаю.

18: Вас поддержать, покритиковать я отвечу на многие комментарии, которые будут в YouTube. Может быть не на все в целом. С 1 стороны, содержание манифеста и ортодоксии для.

19: Специалиста в области теологии. Оно не оригинально, оно к этому не стремилось. Для знатоков теологии это просто банальность, но для широкого круга людей это даже слишком рано, это даже слишком жёстко.

20: Так оно и задумывалось когда мы писали, мы задали себе вопрос а на кого ориентирован этот манифест и ортодоксии? И задумали так что у нас, так сказать, целевая аудитория это семинарист 2 курса, да, человек, который более менее знает.

21: Библейскую историю знаком так с источниками немного, но ещё не до конца углубился в собственную веру. Если кратко, вот как бы перед тем, как я начну читать манифест 3 ортодоксии, если кратко, кратко его

22: Ложить, то, скажу следующее реоркс отнимает претензию на компетентность духовной области. Дело в том, что богопознание не технологично, это не технология.

23: Пельменя и потому нет и не может быть компетенции в богопознании ни у кого нет преимущества в знании Бога, ни у кого нет преимущества в духовности. Те, кто претендует на это, они невольно может

24: Быть очень искренно выдают свой субъективный опыт за объективную реальность, и так как у нас нет объективных способов определения того, кто более менее духовен, то остаётся стоять перед неизвестным и брататься.

25: На том, что мы равны во христе иисусе, равны в компетенции иисуса христа. И ещё 2. Давайте ещё 1 тезис скажу и дальше. Чтение священное всегда субъективно это

26: Очень важно. Мы переживаем Любовь, дружбу, симпатию всегда очень субъективно, и это хорошо, риордон. Она позволяет понимать свой религиозный опыт как субъективную интерпретацию.

27: Не интерпретируемого, то есть это нечто заранее обречённое. Рационализация нашей религии заранее обречена, поэтому выглядит всегда несколько курьёзно, противоречиво и так далее. Нельзя делить Бога и психику.

28: Потому что мы реагируем на Бога нашей же психикой, и в этом смысле нет ничего зазорного в том, что люди как бы анализируют свою работу.

29: Внутреннее, психологическое содержание, и из него пытаются вывести свойства божьи. Конечно же, эта задача заведомо обречена, но это нормальная ненормальность, это система.

30: Сбой, который должен быть. Итак, ещё раз прошу вас подписаться на канал. Кто не подписывался, мы возобновляем деятельность открытого канала. Я не знаю, как часто здесь будут появляться новые ролики, но, думаю, что-то откроем из старых.

31: Запасников, но открытому каналу достаются только свежие, не очень свежие ролики с закрытого канала. Так, такая у нас традиция. И ещё раз попрошу подписаться на закрытый. Тем самым вы поддержите нас финансово, даже если вам

32: Не нужны ролики закрытого канала, необязательно их смотреть. Вот хорошо, всем желаю добра, и пусть с нами будет Бог во всех его проявлениях.

33: Manifest, ре ортодоксии, введение кому нужна риордон классическое православие, то есть ортодоксия эпохи вселенских Соборов, подошло к концу 2 тысячелетия с серьёзным грузом проблем неразрешимых.

34: В рамках привычных Богословских формул и установок ранее мной уже был предложен набросок внутренней реформы с рядом конкретных Шагов по перезагрузке православной духовности реотки это способ перезагрузки.

35: Классической ортодоксии без потери её сути жизни с Богом она предлагается тем, кто находится в процессе перехода от архаичных форм мышления к актуальным которыми мы руководствуемся как современные люди средневековые, религиозные.

36: Представления воспроизводили структуру социальных отношений своего времени и во многом отражали тогдашние мифологические и натурфилософские представления о человеческой природе, например, болезни и стихийные бедствия чётко связывали.

37: С людскими грехами сегодня мы не можем не замечать того, что эта спекулятивная идея является пережитком античного мышления о богах и их страстных взаимоотношениях с людьми ретокс это разворот к реальному Богу.

38: Без каких-либо условий, якобы обязательных для богообщения, без стилизации под понравившийся эталон благочестия, без привязки к истинной церковной юрисдикции, санкционирующей передачу благодати и подлинность священнодействий право.

39: Славе неоднородно одни проживают его как наследники и хранители чудесного феномена античности и средневековья, другие ориентируются на церковный уклад синодального периода, третьи ищут Бога и взывают к нему на языке.

40: Современности кто-то силится вобрать в себя все одновременно и, естественно у православных различных типов религиозной жизни кризис веры выглядит по разному, при этом у подавляющего большинства православных никакого кризиса.

41: Нет, и, слава Богу, им неведомы проблемы, которые решает р. Ортодоксия проект перезагрузки православной веры предназначен главным образом для тех, кто, делая когда-то первые шаги в церковной среде, ожидал встретить некое православие.

42: С человеческим лицом для тех, кто поверил, что православие это про Любовь, взаимоприятие, смирение и духовный путь святых отцов, добротолюбия тех, кто надеялся, что период услужения всякой власти позади, что церковь открыта к восприятию.

43: Научных и культурных достижений человечества, что она готова к принятию новых форм богослужения и тому подобное, но историческое православие не собиралось меняться и не должно было меняться, поэтому многим теперь приходится

44: Переосмысливать для себя понятие православия одни обращаются к средневековым шаблонам церкви и пользуются её наследием по своему усмотрению, применяя из многоликой традиции то, что им подходит в текущий момент, другие пытаются из позиции.

45: Либерализм идти куда-то дальше, чтобы не впасть в атеизм или агностицизм, и то и другое критически упрощает человека и мир реордеринги еской части православного предания и хотя догматиче.

46: Это допустимый, верный шаг последователей практической апофатики было крайне мало апофатические размышления в историческом православии остались инородным телом, не включённым ни в 1 цельное богословское суждение, как и всякое подлинное.

47: Апофатика. Ортодоксия не отрицает обрядовой и учительной части предания, она лишь меняет статус, музыкальный ключ умозрительных положений богословия, выявляя их социально психологическую и экзистенциальную природу, то есть пока

48: Как они связаны с жизнью людей и их внутренним миром риото оксия отнимает только репрессивность каждого положения веры и религии, при этом и для отдельного человека, и для 2 или 3 собранных во имя моё, и для большой общины.

49: Верующих писание предания могут служить только полем встречи с Богом.

50: Духовного пути к пути савла в Дамаск, к пути нафанаила, к иисусу, к пути отца, возопившим к нему о Вере. Это не является восстановлением какого-то утраченного нами золотого века христианства. Реотки это

51: Возможность, не стыдясь ссылаться на личный опыт Бога, подобно тому, как на него ссылается апостол иоанн, ортодоксия ориентирована на то, что цитата, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами.

52: Что рассматривали и что осязали руки наши о слове жизни, ибо жизнь явилась нам, и мы видели, и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у отца и явилась нам 1 послание ортодоксия предлага.

53: Как метод углубления православия любой религиозный тезис становится ророка ьными, если он начинается со слов, я решил, что или моя культурная и личная история обусловили моё убеждение.

54: Или мою веру в то, что это достигается проверкой данного тезиса, простым вопросом кто и каким образом это установил, если человек считает, что положение его веры определило его личное?

55: Психоистория путь травм защит преодолений и культура, в которой он рос, то он не причастен к своим верованиям, так как за него сделали выбор традиции и случай. Осознание этого не даст ему спорить о правоте и.

56: Менять другого, потому что он понимает, что у того другого примерно та же картина создания мировоззрения, в свою очередь, если человек считает, что объявить нечто священным его личное решение, то это святой валюнтаризм, и то.

57: Другое ортодоксально, потому как в обоих случаях человек осознанно обнаруживает основания или безосновательность своих и чужих религиозных убеждений очевидно, что классический ортодокс находится в иной ситуации, ему не нужно.

58: Ничего осознавать и решать за него все уже решила самая истинная религиозная традиция для него истина очевидна или объективно доказана в его картине мира обязательно положение об исключительности его религиозных истин.

59: Поэтому ему приходится всерьёз воевать за них и обвинять всех, кто им противоречит по своей сути ророк Ия всего лишь погружение к основаниям это как открыть капот автомобиля и разобраться в том, как там взаимодействует.

60: Механизме если это не вызывает психологического сопротивления, не девальвирует магию движения автомобиля, то неплохо бы это знать тоже и с психикой человека, и с его религиозностью, даже в личном, осознанном.

61: Решений. Личность и осознанность в основном состоят из культурных паттернов и индивидуальной психологической истории. Это вовсе не означает, что человек полностью механистичен. Мы постулируем, что в человеке есть свобо

62: Воли, и хотя она минимальна, но для нас предельно значима проверка на реордерить, личное свободное решение верить при полном осознании того, что эта Вера

63: Невероятно фантастично, случайно, регионально и имеет против себя сильные аргументы. То есть я решил верить вопреки очевидности того, что это абсурд или, может быть, чьей то фантазии при попытке вы

64: Кем и как это верование было установлено, обнаруживается, что у него нет твёрдых оснований, как и у всех прочих религиозных верований, тот же, кто будет отстаивать вероятность или фактичность того или иного верования, встретится.

65: Противоположными научными доводами честность учёного вынудить христианина согласиться с безосновностью своих верований, но Вера христианина сохранит религиозные тезисы в качестве волюнтаристских тезисов.

66: Doxie итак, любой богословской идеи предлагается вопрос, кто и как это установил? Допустим, на вопрос, является ли христос Богом. 1 человек отвечает я решил, что является, а другой.

67: Человек говорит за меня, решила моя православная традиция, и мне проще согласиться с ней, чем сопротивляться и в 1, и во 2 случае мы видим достаточную степень осознанности, а значит, оба эти ответа ророк альны таким же.

68: Ортодоксальным является утверждение я решил верить тому, что написано в библии, а тому, что написано в бхагават гите я решил не верить рассмотрим пример того, как столкновение разных космогоний, весьма авторитетных.

69: Самоочевидных для многих народов племён и времён демонстрирует эту безосновность веры в любую конкретную модель творения неба и земли здесь возможен примерно такой диалог ортодокс Бог сотворил небо и землю.

70: There ортодокс, я этого ничуть не отрицаю. Вопрос, кто и как это установил ортодокс? В библии написано, что моисею сам Бог это сказал. Реотон, а почему вы не верите другим книгам, где тоже написано?

71: Что это сказал сам Бог ортодокс, потому что я принадлежу определённой религиозной культуре. Традиция так определила, и я ей доверяю ли ортодокс, почему ей, а не другой ортодокс? Это мне.

72: Же а других я толком не знаю. Так сложилось. Тот же результат мы можем получить, разбирая конфликты разных теологических преданий о происхождении человека, грехопадении, спасении, рае, аде и прочее.

73: Таким образом, православность человека определяется не истинностью, ложностью верований, а его личной историей в такой же ситуации находятся и мусульмане, и синтоисты, и буддисты, и атеисты, и прочее, то есть.

74: Re ортодоксия даёт возможность их примирения, но не смешения воедино рерос не подменяет православие какой-то другой веры, а приглашает увидеть основания вашей веры, предлагая путь её углубления.

75: А также погружение к фундаменту всякого верования, в частности православного, это не ещё 1 конфессия или религия, а глубинная возможность их перезагрузки ре ортодоксия неизбежна при серьёзном.

76: Углубление в любую конфессиональную теологию и традицию, во что бы вы не верили, соответственно, это углубление не отрицает и не разрушает верований или даже суеверий, не отнимает ни единого обряда или традиции, а только выявляет их.

77: Основания, устанавливая авторство или обнаруживая непричастность верующего к положениям его веры.

78: Гносеологические тезы и ортодоксии, что мы не или знаем о Боге, ситуация, которая многими религиозными проповедниками описывается как стартовая, по существу, является финальной мы.

79: Почти слышим голос Бога, который быть никак не может проповедники говорят, что это начало пути к Богу, далее окончательно убеждают, что Бог точно есть, но окончательное убеждение веры это путь схлопыва.

80: Феномена религии Бог, который точно есть подмена неопределяемой, неуловимой реальности Бога объективным представлением о нём. Если быть честными, мы ничего достоверно не знаем о Боге. И поэтому

81: Не должны требовать от себя или от других этих знаний, только смиренное признание этой истины сделает нас свободными от пут теологии, как она сделала свободным христа, он не зависел ни от сказаний мои.

82: Ни от преданий толкований Старцев, ни от обрядов, ни от традиций, что сделало его таким свободным, он смотрел реальности в глаза реальностью для него был отец, которого он не совсем понимал, но любил накануне.

83: Распятие. Он даже просил избавить его от чаши страданий, но закончил не моя воля, но твоя да будет. То есть 2 воли иисуса и его отца, очевидно, тогда разошлись, но Любовь соединила их. Я.

84: Верю в Бога Богу и обращён к нему, но не могу и не должен знать, кто он и каков он параметры природы Бога, его ипостаси не только неустановимы, но и не должны выступать в качестве спасительного зна.

85: Желание знать свойства и параметры Бога почти всегда продиктованы стремлением к власти над божеством или власти от имени божества. Тут действует убеждение гностиков о важности таких знаний, гносис. Но мы

86: Мы не можем обходиться без этого знания, оно бессмысленно, оно нам ничего не даст, правильность говорения о Боге не важна само по себе, говорение о Боге на богослужении, в молитве или богословии имеет другую.

87: Цель просто побыть с ним гносеологический принцип при ортодоксии может, наконец отпустить измученных на свободу от споров о параметрах божества. Непознаваемость Бога делает отношения с ним принципиально не.

88: Прагматичными, бескорыстными, поскольку Бог не должен быть объектом манипуляции или инструментом достижения целей, Бог ничем не обусловлен, ни к чему не предназначен Бог Любим Бога.

89: Общение, подобно восприятию красоты, никто не принуждает внимать ей, и никто не награждается чем-то дополнительно за внимание к ней всякая подлинная духовная практика не может быть средством достижения чего-либо, она цен.

90: На сама по себе атеисты отрицают рассказ о Боге верующие защищают рассказ о Боге, но для тех и других если от Бога нет Прока, то нет и смысла в него верить а что, если Бог это свет?

91: А не выгода тогда Бог становится бесполезен для искателей выгоды и продуктивности и просто перестаёт для них существовать.

92: Вера в риоток ии Вера это песня о Боге, которую никто не слышит, кроме того, кто её решился петь, то есть она есть нечто вырывающееся, как боль или радость, а не ради предъявления.

93: Кому-либо Бог есть феномен священного, хотя это почти тавтология. Мы не знаем, что правильно делать по отношению к нему, потому нам остаётся свободный и рациональный жест жест священного, а ты?

94: Запрещает такой жест, что ведёт к невротизации внутреннего пространства личности. Поэтому если жест священного растёт из нас, значит, он должен состояться, он похож на пританцовывание. Танец выражается

95: Сразу множество непроговариваемого Любовь, агрессию, гармонию, величие, печаль и тому подобное любой рассказ о Боге Нелеп, но нельзя запретить себе танец по причине того, что танец без вовле.

96: В него выглядит нелепо, как какие-то несуразные телодвижения, язык танца о Боге и перед Богом, как и любое иное вытанцовывание факта встречи с реальностью, деревом, горой бабочкой красо.

97: С любовью со стороны выглядит очень условно и недостоверно, однако этот танец сам по себе наполнен жизнью Вера это танец перед непостижимым, и в этом танце каждый человек жаждет по своему выразить.

98: Все, чем исполнена его земная жизнь радость, грусть, дружбу, единство, эрос и Любовь, праздники, благодарения. Отсюда ортодоксия показывает христианам путь объединения вокруг неизвестного, подобно тому как или.

99: Исследователи или путешественники объединяются вокруг своего желания идти и искать, а поэты, музыканты и художники, которые служат искусству вокруг того, чему они не могут дать ни определения, ни мелодии, ни оттенка.

100: И тогда, в следовании этому пути постмодерная угроза обесценить все и вся будет преодолена благая весть это тоже танец, и отсутствие точных знаний о Боге, явленном в этом танце, не должно нас ввергать в.

101: Незнание о Боге даёт нам свободу танца, и только в этом незнании можно танцевать искренне. Как только вы начнёте что-то знать, кто-то поправит вас и скажет вы не так ставите ногу, вы.

102: Неправильно танцуете, и все начнётся заново, репрессии в том или Ином виде будут просто неминуемы, даже если на дворе 21 век.

103: Re ортодоксальное богословие от абстрактного к конкретному христианское богословие постепенно увязло в абстрактных понятиях Уси, ипостаси, пекле, фюзис и тому подобное, которые невозможно опытно проверить.

104: В ту меру, в которую православие абстрактно и, соответственно, спекулятивно и оперирует только логическими понятиями, оно теряет из виду самого человека и перестаёт нуждаться в конкретных Ване и Маше Такому богослову.

105: Вооружённому нехитрыми средствами спекулятивной теологии нет нужды вглядываться в души оно логически грамотно и безошибочно осуждает католиков раскольников, исходя из своих абстрактных предпосылок.

106: Бог против раскольников, Бог против католиков, и, конечно, такое православие знает ответ на вопрос, есть ли благодать в хлебопреломлении баптистов, даже не заглядывая на их собрание, таким образом, абстрактное богословие.

107: Без труда может определить большую часть человечества на вечные муки, даже не поинтересовавшись их внутренним миром риоток Ия, напротив, не абстрактна, а очень конкретна, потому не может выносить суждения о Боге и ближнем.

108: Основываясь на логических умозаключениях, мы не можем никого определить в ад или рай, поскольку у нас отсутствуют инструменты, устанавливающие чьё то положение в загробном мире, по той же причине мы не можем говорить и о достоверности самого загроб.

109: Мира. Тот же, кто это делает, лишь отождествляет свои умозаключения с реальностью. Мы спрашиваем себя, как я могу это знать, если я это знаю из развития логических предпосылок? Но не беру, не

110: Средственной жизни, то это не более чем абстракция и логически правильные суждения. И даже если сам религиозный тезис верен, способ его получения оказывается не религиозным, логичность не определяет бытие, поэтому

111: Тезисы о Боге, полученные путём логических операций, характеризуют логику, а не Бога игра Смыслов может быть красивой иллюзией, вполне достаточной, чтобы ею наслаждаться, но спекулятивная теология по своей природе.

112: Оторвана от реальности. В этом её основной изъян. Помещая себя и слушателя в область домыслов и непроверяемых гипотез, она выдаёт их за абсолютные истины. Подлинное не абстрактно. Нужно вернуться к не

113: Посредственному и конкретному в христианстве, преодолев абстрактное представление о Боге, рае, грехе и тому подобное.

114: Христианство и текст христианская Вера в харизму святого духа в действительности подлинность его проявлений ближних становится все более условной, Вера в свои священные тексты также начала быть очень условной.

115: Потому православные вынуждены в одних случаях доверять свидетельству мистика, то есть просветлённого подвижника или чудотворца, а в других нет также и с текстами писания и святых отцов одни тексты мы благоговейно читаем, другие благоговейно.

116: Игнорируем у нас есть ключевое отличие от современников иисуса христа им было трудно поверить в иисуса чудотворца и подрывника отеческих Устоев, но те, кто верили и шли за ним, становились учениками.

117: Верными последователями господа слова, ставшего плотью христиане 21 века, да и предыдущих веков, решают эту проблему веры и неверия, иначе они верят в определённый корпус текстов и для

118: Поддержание этой веры они ввели обряды, благоговейное чтение и целования текста, торжественные клятвы на тексте и наказания за неуважение к тексту, религия из пространства встречи с реальностью переместилась в область ума.

119: Зрительно возможного Вера подчинилась текстам, в которых возможно все явление ангелов, Демонов, хождение по водам, воскресение мёртвых, изгнание Бесов и исцеление неизлечимо больных все.

120: Это другой регистр реальности, текстовой реальности христианское свидетельство о факте воскресения давно подменено свидетельством о тексте про воскресение также обстоят дела и с божьими чудесами и теперь.

121: Перед нами стоит задача снова соединить веру нашу с нашей действительностью у евангельского отца, у которого бесновался сын, была проблема веры, потому что он ждал факта. Очень сложно ждать такого факта.

122: В повседневной действительности, и мы уже не ждём его, а мы говорим. Мы верим во все чудеса ветхого и нового заветов. Это не трудно, но отец бесноватого сказал бы нам вы веруете в текст об исцелениях, а я прошу.

123: Самого исцеления мы застряли в красивых и Мудрых текстах и даже не чувствуем, что потеряли ту самую реальность, которую утверждаем тексты это лишь словесные слепки событий, похожие на гипсовые маски с лиц умерших тексты.

124: Какие иконы, которые должны были только помочь нам принять Бога, заняли место Бога в евангелии. Филипп говорит нафанаилу мы нашли миссию. Нафанаил сомневается из назарета, может ли что быть доброе?

125: Филипп настаивает пойди и посмотри, нафанаилу нужно преодолеть и разорвать сеть Рассказов пророчеств о миссии, чтобы прийти к миссии из назарета. Святые тексты говорили о нём другое, обратное, но.

126: Бог не для того вырвался из текстов, чтобы снова в них оказаться нафанаилу мало текста и доверия рассказам очевидцев он хочет увидеть сам, а мы уже и не претендуем видеть мы отвели христу.

127: Параллельную реальность, в которой персонажи и деяния 1 текста соответствуют другим текстам, это закрытая альтернативная Вселенная, наподобие миров Толкина, льюиса, Мартина роулинг и других.

128: Ощущая утрату актуальной ссылки к реальности святого духа, либеральные богословы снова и снова перетолковывают старые тексты, но это не меняет ситуацию, принципиально придумывая все новые и новые богословские закладки.

129: Они не меняют ситуацию кардинально, и когда рвутся эти заплатки, дыра становится ещё больше. Чтобы решить данную проблему, мы должны зайти за тексты. Нам предстоит обратиться к реальности Бога, перейдя от я.

130: В кавычках и логичных книг о нём, к неопределяемости его присутствия в мире, к осознанию того, что духовная жизнь даёт нам только маленькую, неустойчивую истину его сопричастности нам. При этом мы не

131: Отказываемся от священного писания как способа иллюстрации своего восприятия Бога, но никакие тексты не могут быть мерилом прокруста для всех, что мы знаем о Боге, кроме книжных умопостроений, все, что у нас.

132: Есть подлинного это наш небольшой духовный опыт, наш отклик на случившуюся с нами встречу с Богом, все книги о Боге это реакция других, и ссылаться на эти книги как на авторитет, значит.

133: Обесценивать и лишать голоса свой непосредственный опыт как главный источник богопознания, каким бы мизерным ни был этот опыт богообщения, только из него следует выводить богословские понятия разве мы сосчитали?

134: Троицы отца, сына и святаго духа. Разве мы установили, что Бог 1 единственный? Разве мы можем проверить, есть ли 2? Утверждая единичность Бога? Мы лишь следуем логике ксенофана и аристотеля, которая была эффек.

135: Активно и полезно на определённом этапе развития человеческих знаний у нас есть святой рассказ об иисусе, но ни у кого из нас нет реальной возможности установить, что тот, с кем мы общаемся, кому мы молимся на самом деле.

136: Является иисусом из назарета большинство христиан консервативных убеждений уверены в том, что если начать христианство заново со встречи с опыта богообщения, без богатства тысяч библиотек, без духовного.

137: Наследие 2 тысячелетий, то оно исчезнет этим самым христиане ставят веру в тексты выше живой веры, рождающейся от духа духовный опыт, переданный в текстах, представляет собой истолкование священного события.

138: Пережитого с человеческим сознанием. Это истолкование всегда ограничено возможностями воображения и состоит из воспроизведения наших Страхов, желаний и штампов современной нам культуры. Потому кон

139: Интерпретации духовного опыта не может быть больше по значению, чем разница культур мы вполне понимаем опасность некритичного полагания на свой духовный опыт с другой стороны, не менее опасный валюнтаризм нередко скрывается под масс.

140: Верности священным кодексам история христианства и других религий полна оправдания всего, в том числе ужасных злодеяний, вплоть до массовых убийств во имя господа Бога с библией, кораном и прочими священными текстами в руках следова.

141: Писание не является самодостаточным внешним актором, каждая эпоха в лице её просвещённых богословов вычитывает из писания то, что обусловлено уровнем развития культуры этой эпохи, так было.

142: Всегда так. Есть и сейчас откровение божие это не информация, предназначенная для обязательного обращения людей в свою веру, а интимный акт богообщения с возможностью пересказа его другим без абсолютизации.

143: Этого опыта духовная жизнь есть процесс созидания личности в гравитации Бога, переживаемой как присутствие божественной благодати Бог не может дать человеку ничего более явного, кроме ощущения своего присутствия.

144: А значит, нужно принять себя как действительного автора своих представлений о Боге и его воле в виртуальном христианстве истина устанавливается чтением нужной страницы в нужной книге, но если вы хотите найти истину, то должны.

145: Учесть, что она может быть настолько мала, что едва едва уловима, а значит, придётся напрячься, потребуется ставить вопрос об истине независимо от Пласта книжных сказаний о всевозможных чудесах, где люди воскресают, возносят.

146: Мгновенно исцеляются и тому подобное. Мы можем верить, что все так и было на самом деле ре тодося ничего не отрицает, но вместе с тем подчёркивает самое дело это я и ты, а не персонажи книги самое.

147: Дело это мы, а ещё пристальнее самое дело это я, оставшийся 1 в своей комнате если вы действительно хотите отделить рассказ о Боге от самого Бога, попробуйте читать библию, бхагават гиту, коран и веды.

148: Авесту луньюй, Илиаду и одиссею эпоса гильгамеша и другие писания и предания по принципу этот текст. Мне нравится, этот текст. Мне не нравится, и тогда вы научитесь отторгать и восхищаться.

149: Религиозными текстами самими по себе, без их титульной страницы вам откроется природа отторжения или восхищения текстами и то, что это отторжение и восхищение не зависит от религии и существования Бога, так как оно происходит в любой.

150: И вне её свободные катафатические тезы ре ортодоксии Бог есть Любовь к ближнему, потому подлинное есть не божественное и не человеческое, а тот момент.

151: Когда они обращаются друг к другу, когда божественное посвящено человеческому, и, наоборот, Бог посреди нас, в нашем действии, если мы Любим друг друга, симпатизируем друг другу, душевно проводим вместе время, то

152: Он делает это с нами когда мы простираемся к нему в молитве, то и он простирается к нам при этом желание отдаления от Бога и желание сближения с ним являются необходимыми элементами духовной жизни, религии.

153: Религиозная символика, как и любая сакраментология, по факту всегда конвенциальна, поэтому, например, говорить о причастии тела и крови христовых возможно только при согласии собравшихся вместе во имя моё о том, что это была евхаристия.

154: Что она действительно только что совершилась. Религия Бога. Человек религия человека. Бог. В этом синергийном, встречном и круговом движении нам может приоткрыться то, что происходит, когда

155: Человек рождается вновь, становится верующим и ходит пред Богом. В противном случае мы рано или поздно становимся свидетелями, как теология хоронит человека ради Бога или Бога для человека, как это сделали.

156: Теологии смерти Бога ре ортодоксия и иерархия. Люди не равны в своей ответственности перед Богом, и это благая весть для малых, сих, для людей, не чувствующих гравитацию божьей любви. Религия как

157: Идеология репрессивна в ту меру, в которую требует от всех людей одинакового переживания, понимания, исповедания, служения, поклонения и тому подобное кто-то, сходив в храм на пасху, раз в жизни сделает для Бога больше, чем.

158: Схимник а кто-то, и вовсе соблюдая общие правила морали, станет выше преподобного вспомним 2 лепты вдовицы степень сближения с Богом ограничивается степенью духовного удовлетворения человека.

159: Это удовлетворение всегда субъективно скрыто от других, но внешне может проявляться через радость и печаль, смех, слезы, раскаяние, благодарение и другие эмоции, поступки, при этом кажущиеся, выдуман.

160: Или воображаемый Бог может удовлетворить большинство верующих настолько же полно, как и реальный. Таким образом, ни сторонний наблюдатель, ни сам молитвенник не имеет возможности отличить подлинное богообщение от

161: Мнимого аскетические принципы и их плоды всегда региональны святые достигали святости инструментами своей эпохи и в категориях своей эпохи, поэтому их школу аскетики и благочестия нельзя полноценно перенести.

162: В другое время и в другую парадигму мышления, и, значит, современная эпоха должна находить свои принципы и ставить свои цели духовной жизни 1 из важных компонентов самосознания христианина 21 века становится преодоление дискурса.

163: Избавление от угнетения внутри христианства становится возможным в свете христовом после осознания равенства всех сестёр и братьев во христе, всех учащих и учащихся, облачённых и Ногих пред Богом воспри.

164: Бога снизу вверх отдаляет его от нас по образу социально иерархических отношений, поэтому, в отличие от социальных институтов, нуждающихся в иерархии, Бог нуждается в равенстве с человеком, и дело здесь вовсе не в смирении.

165: Христа ему незачем играть в смирение десакрализуя иерархию, он последовательно отменял среди своих учеников социальные статусы как сакральную величину, если христианство продолжает делить людей на низших и высших.

166: На своих и чужих по принципу цитата кто не любит господа иисуса христа, да будет проклят маранафа, то каковы именно критерии своих и чужих уже неважно терапевтический эффект.

167: И ортодоксии любая религиозная теория оказывает психотерапевтическое воздействие на людей народное православие имеет большой эффект утешения, давая человеку чувство большого тела церкви, к примеру, тео поэтика.

168: Caputo и тео эстетика бальтазара имеют полезный эстетический эффект реотаксис также имеет большой потенциал избавления от властных нарративов, которые нами пытаются манипулировать, и, конечно, от самой диалект.

169: Господина и раба часть верующих ищет себе господина с терапевтической точки зрения им полезнее следовать классической ортодоксии с её подчёркнутым распределением на правящих и пасомых другая часть.

170: Верующих ищет свободы в христианстве через избавление от фигуры господина им лучше послужит реотаксис раздел против объективации Бога ещё в древности мыслители видели проблему.

171: В том, что пути передачи истины искажают истину. Но главная проблема не в этом. Основная проблема рассуждения духовной жизни в том, что мы исходим из понимания себя как субъекта, направленного на объект Бога как объективную реальность, то есть

172: Существует Бог, и существуем мы, мы к нему прорываемся через евангельские рассказы, о которых нам говорят, что они частично искажены, через Старцев, которые тоже не без греха, через собственные грехи и скудоумие и тому подобное.

173: И тогда смутно, издалека, как бы сквозь тусклое стекло, гадательно мы видим эту реальность, но такой подход к познанию реальности нельзя применить к сфере богопознания бесконечное недости.

174: Это травматическая модель, которая может вдохновить разве что теологов и мистиков их ошибка заключается в переносе способов познания объектов на Бога и богопознания, данная субъект объектной антологии.

175: Представляя Бога качественно удалённым объектом, предлагает бесконечный маршрут преодоления бесчисленных преград на пути к Богу в такой классической теологии Бог как объект чем реальнее, тем он оказы.

176: Дальше от нашего познания это неизбежно. При наложении понятий абсолютный во всем Бог и объект. Таким образом, эта модель объявляет объект принципиально недостижимым, но мы не можем и не

177: Должны рассматривать Бога как отдельный объект, пусть даже и высший Бог не есть объект достижения, Бог глубже всякой объективации реальности, метафоры Бог далеко, и Бог рядом есть только разные грани человека.

178: Качественно непроизносимого богопознания.

179: Условно объективируя Бога, Бог ближе к нам, чем наше дыхание, цитата он и недалеко от каждого из нас, ибо мы им живём, и движемся, и существуем книга деяний, если все-таки.

180: Помыслить его пространственным объектом, то он может присутствовать в кавычках в нашем отношении к самим себе и к своим качествам или к своим ближним.

181: Представьте себе птичку, которая парит над землёй. Если бы она могла рассуждать, она бы могла сказать о себе, как она ловко взлетела на дерево или свила уютное гнездо вот в этом её отношении, к своему движению, в этом.

182: Внутреннем диалоге, обращении, в нём, в кавычках тоже может находиться в кавычках Бог только в нём я беру в кавычки, потому что это пространственная категория, тут она условна, здесь может быть

183: Быть Бог, конечно, может, когда человек строит диалог с самим собой внутри себя, он может во всем ошибаться, но категория Бог является живой и действенной на этом самом глубоком уровне близости к человеку не

184: Не его и не в какой-то его части, а в категории отношения человека к тому, что он есть к самому себе. Внутри нашего сознания происходит множество взаимодействий внутренних я. И эти взаимодействия могут

185: Быть взаимодействием с Богом Бог может усвоить, причастить их себе, потому что мы никогда не взаимодействуем с Богом непосредственно, мы всегда взаимодействуем с чем-то другим, назначая это взаимодействие.

186: Взаимодействием с Богом? Так зачем же нам рваться куда-то, мчаться наперегонки и говорить, что перед нами на пути к Богу сотни препятствий и ступеней, которые мы должны мужественно преодолевать, эти сотни препятствий как раз и растут.

187: Понятие недостижимый объект мы сами создаём их из логической необходимости, а не Бог, пронизывающий все и вся какая-нибудь бабушка, никогда не открывавшая евангелие, пришла в церковь и поставила свечку тем самым.

188: Она прикоснулась к Богу для её внутренней жизни это вполне очевидное действие по отношению к нему, а все остальное неважно подобно тому, как Бог может быть в моём отношении к ближнему, я отношусь к ближнему, и Бог.

189: Проявляется в этом отношении, где двое или трое, там я посреди них именно в тот момент, когда человек проявляет отношение к чему-либо и появляется возможность богообщения, потому что богообщение это и

190: Есть отношение к чему-то, кому-то, так как Бог нам не дан отдельно как объект.

191: Отпечаток Бога от грёз к реальности, когда мы выделяем из окружающего мира дополнительную фигуру Бога и выставляем её как бы отдельно, направляя на неё наше внимание, тогда мы не только творим себе кумира обе.

192: Девальвируя все остальное, но часто и вовсе противопоставляем 1 духовную часть себя, другой душевной и телесной, называя это движением к Богу или противостоянием дьяволу Бог глубже, чем внешний.

193: Наше отношение к определённым событиям, объектам или людям, а также переплетение эмоций, впечатлений формирует в душе лик Бога Бог воплощается не как отдельный предмет, а как живое выражение нашего.

194: Приятие и отношения то, как мне было тепло и душевно за беседой, это и есть господь Бог, присутствующий в самом этом отношении в нашем сознании существуют отпечатки, презентации вся.

195: Предметов окружающего мира, насколько качественно мы их себе представляем, можно удостовериться через наблюдение и эксперимент, но Бог не существует в ряду других объектов, как здание, гора или дерево, его невозможно.

196: Явить другому для сравнения или удостоверения подлинности между нами и Богом нет пространства, нет расстояния, нам некуда идти, чтобы достичь его где-то там метафорически Бог есть красота, драма узора на поверх.

197: Нашего сознания, нашей души, переживаемого в нашем непосредственном опыте. Мы не можем представить этот узор каким-то отдельным объектом, чтобы к нему стремиться. На практическом уровне мы знаем о Боге только

198: По этому индивидуальному узору или отпечатку в этом же смысле христос говорит о себе я есмь путь истинная жизнь. Этот тезис иисуса переворачивает все прежние высокие религиозные модели и идеологемы истинного.

199: Пути дао подлинной жизни, мечтая о которых, человек готов свернуть горы, переплыть 5 океанов, чтобы потом догадаться, если повезёт, что все, что он искал, находится к нему ближе, чем его дыхание лю.

200: Вопрошающие христа хотели заглянуть за видимое и осязаемое за сына человеческого христос прорывает всю эту паутину грёз и исканий, шествий, обещаний и как бы хочет сказать им довольно простые вещи.

201: Вы видите меня, и это все, что вы можете видеть, не нужно искать абстрактную истину. Вот вам дано бытие, и это максимум, что можем найти в этом мире, есть я и я.

202: Сейчас перед вами, а вы здесь передо мной, и наше общение есть истина. Драгоценно лишь то, что я вас люблю. Это все, что есть, и этим надо дорожить. Если вы меня любите, тогда я есть все путь.

203: Истина и жизнь посмотрите уже на меня, а не на свои грёзы о том, что будет потом все, что вы можете знать о религии, это я, и вы. Это открывается иисусом не в контексте того, что он великий.

204: Бог, а в том, что люди должны уйти от великих абстракций к нему, конкретному. Так и мы должны обращать внимание друг на друга, а не на абстракции, стоящие за конкретным человеком. Мы не ищем в ближнем допол,

205: Дополнительных сакральных величин, чтобы любить его.

206: Раздел от истины рассказа как истине общения.

207: Как маленьким или большим детям. Нам хотелось бы слушать проверенные временем и заверенные авторитетами священные сказания, открывая что-то великое и значимое для нас. Они легко помогали бы уяснить наше место в этом мире, но при

208: При этом самым важным здесь становится правильность этих Рассказов правильное понимание правильного рассказа выступает мерой понимания прочих Рассказов и, соответственно, вызывает отторжение и вражду к ним. Поэтому людям, для кото

209: Первично правильное содержание. Сложнее услышать, разглядеть в других и просто принять их, но рано или поздно у человека появляется нужда не только слушать и пересказывать других, но и

210: Самому открыть свой мир. Поведав свою историю, он нуждается в рассказывании как дарении, где правильность не играет определяющей Роли реотки, говорит о приоритете рассказывания над рассказом, рассказывание.

211: Даёт человеку собственный голос, потому давайте дарить друг другу свои рассказы, большие или маленькие, сложные или простые. Неважно, ценным будет не рассказанное, а рассказывание. Потому я

212: Рассказываю, и вы мне рассказываете это полноценное общение, которое и есть истина и жизнь.

213: Напутствие по мотивам нагорной проповеди. Вы слышали, что сказано древним любите друг друга, а я говорю вам любите, кого любится, ибо хорошо любит тот, кто любит ненатужно, если вы будете ту.

214: Ужится любить. Вы вскоре возненавидите их, либо возненавидите себя за то, что не любите. Вы слышали, что сказано древним? Если христос не воскрес, то тщетна Вера ваша. А я говорю вам, если.

215: Христа и не было, а я верю, что он был и воскрес, то не тщетна Вера наша, не тщетны вечерние молитвы и утренние воздыхания наши, не тщетна Надежда, и воздержание наше не тщетно освящённая.

216: Лечи наши и водосвятные молебны. Вы слышали, что сказано древним не молитесь на распутьях, а я говорю вам молитесь, как можете, ибо нет правил у молитвы, ибо если Бог если

217: Любовь и в любви нет страха, то нет и правил, которые бы мы боялись нарушить. Вы слышали, что сказано древним почитайте отцов и святителей, а я говорю вам пора самим становиться отцами и святи.

218: Пора становиться взрослыми взрослый не тот, кто лучше ребёнка или умнее его, а тот, кто не нуждается в запретах и разрешениях отца, заповедь новую даю вам, но вы меня.

219: Не слушайте, ибо главные заповеди даются для того, чтобы быть произнесёнными, они нужда учителя, а не повинность для ученика, так господь наш говорил не противьтесь злому, да не будет среди вас.

220: Больших, не клянитесь вовсе и тому подобное, не потому, что он надеялся, что это кто-нибудь будет исполнять, а потому, что эти заповеди произрастают из него, как цветок это событие проповедника, а не его.

221: В ожидании реакции слушателей потому говорю вам, заповедь даю вам, но вы не слушайте меня, будьте свободны от этой заповеди.