0: Последний доклад. Доклад у нас замечательного, замечательного американского Богослова психолога. Вот, но это не тот, который
1: Вышел. Это вышел наш уважаемый магистрант Роман Севастьянов. И это будет бах бузони. Понимаете? Значит, почему? Потому что
2: Речь идёт о нашем таком брате греческом, греческом, который живёт в америке. Его зовут Филипп мамалак с он
3: Православный Богослов и семейный психолог, то есть христианский психолог, доцент кафедры пастырского попечения в греческой православной богословской школе.
4: Святого креста автор книги икона и газонокосилка принципы воспитания эта книга переведена на русский, румынский, эстонский, немецкий языки.
5: Она у нас выходила, продаётся, по моему, и издана в никее, если я не, не ошибаюсь. Вот и мы построили. Так что вы
6: Будете видеть, мама лакиса, вот который, так сказать, я надеюсь, мы его увидим и живьём, когда немножко, так сказать, разрядится обстановка очень так же, как и других наших.
7: Собратьев греческих, румынских, болгарских, американских, индийские даже есть. Вот были на нашем съезде в 17 году.
8: Вот, а Роман будет озвучивать, тут будут некоторые, может быть, сокращения, некоторые, так сказать, несовпадения. Но это у нас такая премьера и одновременно последний спектакль, так что
9: Пожалуйста.
10: Дорогие друзья, братья и сестры, я очень рад услышать новость о создании новой ассоциации христианской психологии в Москве, и для меня большая честь иметь возможность внести вклад в эту достойную инициативу.
11: Я благодарен за большой вклад профессора бориса бориса братса в христианскую психологию и за приглашение принять участие в этой конференции словосочетание христианская психология объединяет, казалось бы, несовместимые направления а?
12: Одни считают, что церковь и психология сосредоточены на разных сферах человеческой личности, другие предполагают, что церковь может заимствовать теории практики современной психологии и интегрировать их в православное мировоззрение третьи.
13: Сравнивают и сопоставляют психологические теории с православием, чтобы показать, как современные теории могут согласовываться с нашей богословской традицией четвёртые утверждают, что в православии уже существует собственная терапевтическая традиция и нам следует
14: Оставаться верными ей, по существу, отвергая все современные психологические теории и практики, я хочу рассмотреть здесь тот наиболее распространённый формат терапии, который сводится к общению и длится в 1 сессии около часа. Назовём это разговорной терапии.
15: В течение клинического часа в отношении такого рода терапии есть 2 устоявшихся факта во первых, точно установлено, что в целом людям полезно говорить с профессиональным терапевтом исследования ясно показывают, что терапия
16: Помогает снизить уровень душевных страданий, улучшает качество жизни. 2 установленный факт. Несмотря на утверждения сторонников различных теорий, нет доказательств того, что какой-либо 1 терапевтический подход был бы эффективнее других. Эти
17: Выводы не должны вести нас к отрицанию важности теории научных исследований, но они заставляют нас искать скрытые, может быть, явно невидимые, нефиксируемые основания психологической теории. И здесь я подхожу к явному для нас положению.
18: Православие это тысячелетняя традиция исцеления отличительной чертой христианской психологии является способность видеть мир сакральным, видеть за пределами, под поверхностью или внутри.
19: Физического осязаемого мира, чтобы узреть вечное трансцендентное и божественное. Это сакральное восприятие реальности направляет нас на многих уровнях, если заглянуть глубже за пределы видимого, наблюдаемого, измеримого
20: В терапии, то мы увидим, что она по своей сути, по своей сути это встреча личностей. Когда пациент приходит в медицине ко врачу, он ожидает постановки диагноза конкретного медикаментозного лечения разговорная
21: Работает иначе. Вместо того, чтобы просто предложить клиенту какой-то вид лечения, терапевт вступает, точнее, приглашает клиента вступить во взаимоотношения в рамках клинического часа. Все исследования подтверж.
22: Центральную роль терапевтических отношений в процессе исцеления терапия это не то, что специалисты делают с клиентом. Это процесс приглашения клиента как личности во взаимоотношения с другим человеком.
23: Факт того, что природа исцеления в терапии остаётся нераскрытой, непостижимой, подтверждается и научными исследованиями на мой взгляд, это указывает на более глубокую реальность терапия это встреча личности, человек, сотворённый по образу и подобию.
24: Непостижимого Бога сам по себе является в какой-то, в каком-то смысле непостижимым. Дело не только в том, что существует слишком много переменных, чтобы их можно было измерить, или в том, что наши методы пока недостаточно развиты, а в том, что как лич.
25: Встреча, терапия, связанная с ней, исцеление не могут быть полностью поняты и объяснены, когда мы осознаем и представляем терапию. Таким образом, мы можем обратиться к опыту церкви, где мы переживаем и изучаем различные
26: Аспекты измерения образы исцеления, которые способны дать ясное руководство для клинических взаимоотношений и терапевтического процесса, вместо того, чтобы рассматривать православие просто как мировоззрени.
27: Догматическую или богословскую систему. Я предлагаю взглянуть на православное христианство как на откровение Бога миру Любовь это дар самого Бога, Бог открывает себя, предлагает себя миру через своё воплощ.
28: Смерть воскресенье, и мы переживаем это через таинство церкви это особенно ярко проявляется в евхаристическом собрании наша идентичность как тело христово, воплощается в литургии, а литургия это встреча личностей.
29: Конкретно литургия это самоотдача Бога ради жизни мира мы входим в отношения с Богом через крещение, которое вводит нас в эту литургическую встречу, однако это вовсе не пустой ритуал, нам предлагается ответить лично.
30: Искренне, открыто принести в дар себя самих, обратно Богу, как мы говорим в литургии, сами себе и друг друга, и весь живот наш, христу Богу предадим наш личный ответ. Самоотдача в литургии это наша.
31: Согласие с исцеляющей силой святого духа, полученной в крещении и обновляемой в каждом покаянии, мы не участвуем во встрече с Богом, просто принося жертвы или формально присутствуя в храме литургия это приглашение принести себя полностью себя, друг.
32: Друга. Наше состояние боли, грехи, страдания как приемлемый, принимаемый ответ Богу. Именно эта встреча, когда мы выбираем отдать себя целиком, становится исцеляющей. Мы становимся
33: Христианами через крещение, но исцеление во христе происходит через нашу открытость, уязвимость и самоотдачу Богу или, точнее, мы встречаем исцеляющую силу Бога, вступая в личную встречу взаимной самоотдачи с Богом в церкви.
34: Литургия это приглашение к отношениям, требующим открытости, уязвимости, и она теряет свою исцеляющую природу, когда превращается в спектакль или интеллектуальное упражнение этот ответ Богу это взаимное.
35: Отдача, исходящая из литургии, не ограничивается воскресным утром наш ответ на самоотдачу христа становится самым интимным и глубоким, когда мы открываемся Богу через таинство исповеди, делясь своими самыми сокровенными.
36: И болью это не только акт передачи информации Богу, который уже знает все, а полное предложение себя самого, наше участие в литургическом дарении хлеба и вина в основе христианской жизни лежит покаяние, исповедь ни как раз.
37: Событие как жизненный образ, все духовные дисциплины, практики церкви, такие как пост, молитва, исповедь, служение бедным, посещение больных это не только внешние действия, но и внешние проявления внутренней самоотдачи, отклика.
38: Его приглашение все это рискует стать пустыми жестами, если мы, если выполняется без внутреннего настроя, открытости, уязвимости и самоотдачи, именно Богу православие можно понимать как откровение для всего творения.
39: Все творение создано, поддерживается, устроено по образу Бога, который открывается нам в этой литургической встрече, что делает психотерапию христианской, это именно то, что делает её исцеляющей в той мере, в которой терапевтическая.
40: Встреча отражает образы актов самоотдачи христа, она становится исцеляющей именно самоотдача терапевта становится главным условием для приглашения клиенту ответить открытостью, самоотдачей, разделением боли, путаницы, страдания, чувства потери.
41: Застоя одиночества фактически в той мере, в которой клиент принимает это приглашение, в той же мере он исцеляется, преобразуется, укрепляется и наполняется любовью, которая оставляет после себя след надежды и силы терапевт.
42: Встречает клиента в этом пространстве или моменте сокрушённости, уязвимости не просто с объяснением, а своим собственным я как личность эта встреча самоотдачи повторяет самоотдачу христа и животворящую Любовь является исцеляющей.
43: То, что в литературе могут назвать общими факторами, я предлагаю понимать как христианские образы мы можем иногда увидеть, как терапевт и клиент, даже не исповедующий веру во христа, на самом деле могут вступить во взаимную самоотдачу очень.
44: Похоже на христианскую и встречать Любовь самого христа, однако этот христианский образ само отдающей любви, который предполагает уязвимость, является необходимым, но недостаточным аспектом клинического лечения друг или родитель.
45: Могут полностью отдаться человеку в беде как истинный акт самоотдачи, любви. На самом деле люди часто испытывают исцеление просто от того, что их услышали. Или они почувствовали, что их услышали. И в этих моментах действительно может происходить исцеление. Однако
46: Терапевтическая встреча обладает уникальными аспектами, которые отличают её от других встреч, такими как теоретическое понимание, глубокие профессиональные знания человеческой ситуации, умение задавать вопросы, приглашать к разговору.
47: Глубокая способность слушать и спокойно входить в напряжённое поле другого человека. Однако я утверждаю, что, когда терапевтическая встреча теряет свою сущность, личность 2 людей, предлагающих себя, сердце этой встречи теряется и
48: Становится неуловимым, иллюзорным. Итак, исследования показывают, что теорию нельзя свести к применению определённого протокола лечения, она также не похожа на любые другие человеческие отношения, но в её основе должна быть реальная человеческая связь.
49: У наших клиентов есть очевидная потребность не только разобраться в своём опыте, но и поделиться своей внутренней жизнью, переживаниями, болью, борьбой с другим человеком, который безопасен, заслуживает доверия, компетентен. Они доверяют нам своё самое сокровенное.
50: По сути, они личности, стремящиеся быть узнанными и любимыми, а мы стремимся узнать и полюбить их не как друг друга, не как родитель, а в рамках специфических параметров терапевтической встречи отношений.
51: Эти параметры не ограничивают настоящие человеческие отношения, наоборот, способствуют им. Плохая неэффективная терапия, когда терапевт нарушает границы клинических отношений или отказывается открыто лично отдать себя, есть.
52: Некоторые данные, что личная самоотдача терапевта важнее даже, чем его навыки и знания. Исследования показывают, что студенты 2 курса консультирования оказываются менее эффективными, чем студенты 1 курса. Предполагается, что это происходит, потому что
53: Пока студенты 2 курса учатся, развивают свои навыки, им трудно быть полностью открытыми присутствующими и отдавать себя, что, наоборот, удаётся студентам 1 курса различные теологические.
54: Подходы могут служить своего рода дорожной картой для понимания человеческой личности и человеческих отношений терапевтом и давать инсайты клиентам разумеется, теории необходимы, но недостаточны для терапевтических изменений исцеление.
55: Требует истинной самоотдачи личности терапевта и искреннего ответа самоотдачи от клиента теории помогают нам понять рамки встречи, но не могут заменить её, если б для селения, если б для селения наших клиентов было достаточно Ясного объяснения.
56: Мы бы назначали им занятия по психологии вместо того, чтобы лечить их с помощью разговорной терапии когнитивное согласие клиента недостаточно для настоящего терапевтического изменения именно в интимности терапевтических отношений инсайты меняют.
57: Сердца и умы людей, степень, в которой теоретический подход совпадает или противоречит учениям церкви, это степень, в которой он помогает или препятствует исцелению клиента, хотя сердцем терапии является самоотдача, если учение терапевта.
58: Противопоставлены откровению пути христа это можно сравнить с мытьём машины грязной водой акт мытья как самоотдача терапевта хорош, но если вода грязная, трудно сказать, что machine лучше, однако просто иметь.
59: Чистое ведро с водой недостаточно, чтобы помыть машину. Правильная теория или теология бесполезна, если они отделены от естественного процесса исцеления взаимной самоотдачей. Так существует ли христиан?
60: Психология говорить о христианской психологии как о чем-то принципиально отличном от нехристианских форм терапии, значит отвергать божественные паттерны исцеления, открытые в церкви, которые пронизывают всю эффективную психотерапию.
61: Это подразумевал бы, что христианство это набор религиозных практик, верований, применимых только тем, кто в них участвует, отвергая саму православную концепцию Бога как создателя, поддерживающего весь мир, выделять только некоторую психотерапию.
62: Христианство означает предполагать, что могут существовать другие паттерны исцеления, помимо тех, что открыты христом и его церковью, как будто существуют сферы творения, не пронизанные, не поддерживаемые Богом, крещёный, покаявшийся.
63: Православный терапевт намеренно предлагает себя клиенту как бы ради господа независимо от веры клиента, мы можем исследовать взаимосвязи между разными психологическими теориями и православной антропологией, что является?
64: Само по себе психологические теории могут в разной степени совпадать с этими паттернами исцеления и богословской традиции православной церкви. Однако, занимаясь консультативной деятельностью, нам следует признать, что исцеление в
65: Превосходит любые теории терапевта в заключении с нетерпением жду дискуссии, которые исследуют все измерения терапевтической встречи как наш ответ, как терапевтов на божье приглашение предложить себя.
66: В нашей клинической работе.