0: Добрый вечер. Ещё раз всем мы продолжаем и, наверное, заканчиваем уже тему представлений о дереве и обрядовых функций дерева неспроста. Помните, я в 1 ещё лекции говорил о том, что

1: Да, этнографы, историки, культурологи в шутку говорят, что вот есть не только там, скажем, каменный век, бронзовый железный век, но есть деревянный век. И если мы берём периодиза,

2: Да, истории человечества именно деревянный век характеризует славянские культуры. И действительно давно было замечено, что, в частности, восточные славяне преимущественно да.

3: Создавали мир культуры. Если под миром культуры, то пространство культуры понимать мир артефактов, да, в основном из дерева, конечно, был metal. Естественно, была и глина очень тоже популярный материал ну?

4: Мы берём жилище. Если мы берём утварь, то, конечно же, дерево доминирует, и поэтому, конечно, дерево, оно

5: Занимает огромную роль в классификациях, символических классификациях и, соответственно, много поверий. И огромная роль, конечно же, в обрядах. То есть, если мы говорим об обрядовой функции деревьев,

6: То, пожалуй, ни 1 другая культура не может быть сопоставимой с культурами славянских народов, и, в частности, русских, да, тем более русских, которые живут в Лесном поясе преимущественно, то есть те степные территории, которые мы знаем, да, все-таки они были уже освоены.

7: Гораздо позже это так называемое дикое поле, да, то есть это все-таки уже вторичная территория. Ну а собственно ла и вообще в целом славяне немножко такой экскурс в этногенез формировались как

8: Народ и их язык формировались, вероятно, в Лесной зоне. И об этом говорят языковые данные. Я имею ввиду лексический состав. Мы как-то с вами говорили, что, собственно язык лексика, да, она отражает тот мир, в котором формируется

9: Язык и данные которого языка, да, можно потом использовать как источник, как ресурс для реконструкции. Мы с вами говорили как по названию деревьев. По моему, я упоминал об этом.

10: Можно, в принципе, очертить гипотетическую прародину всех славян. Ну, условно говоря, если там слово ель или сосна, это исконно русский или Берёза, да, имеет

11: Этимологию, то, вероятно, язык формировался, и народ формировался в тех ландшафтах, где ель, Берёза, сосна были типичными да распространёнными, а если, скажем, название бук или пихта,

12: Или вообще слово Тайга заимствовано языке, то, вероятно, они, то есть они пришли из Языков других народов, то, вероятно, эти деревья не произрастали на территории предполагаемой прародины славян, ну как бы вот такая, такой.

13: Подход тоже существует в исторических науках, он имеет своих критиков, потому что, как известно, язык, он не

14: Его состав лексический, он не на 100% совпадает с реальностью, которую он описывает. Всегда есть какой-то зазор. Это, кстати, очень интересно. То есть есть некие фоновые явления в культуре.

15: Которые никак не отражены в языке, потому что это настолько естественно, настолько это является распространённым, что не является предметом рефлексии. Это никак не разработано в языке и, соответственно, в обрядах. Ну, это так, к слову, да, то есть возвра,

16: Деревьям, видом деревьев, да, мы с вами уже на примере, там и дуба, и сосны, и ели, и берёзы, и других деревьев. Мы уже увидели, насколько велика роль этих

17: Деревьев, как в обрядовых практиках, так и в фольклоре, ну и так и в повседневной жизни. И сегодня мы с вами продолжаем разговор о деревьях и рассмотрим, начнём, ну, наверное, с можжевельника или с where

18: Да, на самом деле, насколько я знаю, это немножко, все-таки они различаются, да, но если мы говорим о народной, то есть символической классификации, то они выступают как

19: Взаимозаменяемые эти термины, то есть это диалектное название, может быть, это можжевельник, классическое название, а в диалектах русского языка обычно присутствует название вереск. Это, напомню, вечно зеле.

20: Хвойное растение, кустарник или дерево, да, наделяемое в народной традиции. И тут мы уже переходим к символическим интерпретациям, да, вот этого дерева.

21: Копейными, то есть отгонными свойствами, а также, что интересно, продуцирующими и по ряду признаков и функций сближается и с другими вечно зелёными растениями.

22: Например, ели сосна, да, то есть раз вечно зелёные, то есть вечно живые, да, и вот эта продуцирующая витальная характеристика вот этих вечно зелёных деревьев, она тоже, конечно же, по своему осмысли.

23: А вот по запаху, то есть, смотрите, по, значит, внешне, да, по цвету вечно зелёные, сосна, ель, можжевельник, да, такой ряд. А вот по запаху, поскольку вереск имеет запах достаточно сильный, да, то

24: Он сближается, например, с базиликом. Вот по призна, по другому признаку, например, признак колючести, да, он с боярышником, шиповником, крыжовником, вот, вот именно эти качест.

25: Обусловили наделение вереска апотропейные, то есть отгонными функциями, функциями оберега. Опять же, да, мы сталкиваемся с явлением.

26: О котором я говорил более подробно на другом материале, на материале семантизации предметов. Это вот, скажем, мой подход и моя гипотеза, что семанти

27: Вещей мифология не только предметов, созданных руками человека, да, но и объектов природы, и, в частности, вот, скажем, риск можжевельника или другого дерева во многом формируется на основе неких реально существующих свойств.

28: Некоторые свойства являются нейтральными, там, не знаю, скажем, цвет там или форма, да, а некоторые свойства превращаются в культурные признаки. То есть они приобретают те или иные характеристики оценочного плана.

29: И вот в отношении можжевельника, его вечный цвет вечно Зелёная, да, вот эта природа, то, что он колючий, то, что он обладает острым запахом. То есть смотрите те свойства, которые апелли

30: К разным органам чувств человека. Вот это очень важно, да, смотрите на зрение, на что ещё? На обоняние и на тактильное, да, на осязание.

31: Воздействует вот это растение наиболее сильно, как бы, да, вот, вот этот чувственный регистр, мы сейчас о нём говорим, он является таким ресурсом для мифологизации или если более

32: Научно выразиться для семантизации этого дерева. Вот, и вот эта потропийная и, а также продуцирующая функция, связанная с его вечно зелёностью, да, то есть зимой не умирает

33: Как бы растение с точки зрения народного сознания. Если Берёза там, да, дуб вроде бы засыпает, умирают они меняются внешне, то вереск нет, он настолько велика, у него вот эта витальная сила.

34: С точки зрения опять же народных представлений, что он живёт, бодрствует круглый год. Поэтому можем говорить о ещее, продуцирующий продуцирующие функции этого дерева и

35: Соответственно, это и предопределило его активное участие как в обрядах жизненного цикла семейных обрядах, так и в календарных праздниках действительно можжевельник относится к почитаемым.

36: Добрым, приносящим счастье деревьям, и мифологические представления о можжевельник, ну или вереске получили достаточно широк.

37: Представление в 1 очередь, кстати сказать, у восточных славян, то есть у русских, украинцев и Белорусов, и особенно, кстати сказать, опять же у русских и Белорусов, а вот на западе, например, славянского мира,

38: Можжевельник, он имеет меньшую, наверное, выполняет не такую важную роль в обрядах, и в 1 очередь он известен как такое деревце рождественско новогодних масленичных трои.

39: И купальских празднеств, ну а также присутствует и в свадебном обряде. Если мы рассмотрим фольклорные тексты русские, то мы увидим, что в свадебных, например, песнях вереск

40: Называется вересиночек. Ну, видимо, вересиночек, бересин, чка. И его называют в свадебных песнях святым деревом. Это святое

41: Божественное и более того, это так называемое христово дерево, потому что, согласно апокрифам, легендам, да, на библейскую тему, христос родился под

42: Мельником он прятался под можжевельником вереском, когда за ним гналась нечистая сила.

43: Ну и его вот мученический венец, согласно представлениям в архангельской губернии, опять же было сделано из можжевельника, опять же согласно северно русским представлениям.

44: Ближе всех других деревьев Богу расположен к Богу, и на, скажем, есть описания этнографические, почитание вереска.

45: Вот на большие вот эти можжевельники вешали, опять же на русском севере вологодской губернии, в архангельской губернии вешали специальные тряпочки полотенца.

46: С нашитыми на них красными или чёрными крестиками можжевельник освещали крещение вербное воскресенье.

47: Других южнорусских, не в южнорусских, южнославянской традиции можжевельник, он участвовал в обрядах в составе так называемых пальм.

48: В букетах, венках, в праздник успения богородицы.

49: С древнейших времён об этом я уже говорил можжевельник вереск известен прежде всего как апотропейной, охранительное дерево его сажали в некоторых.

50: Ради локальных традициях, в качестве ограды вокруг усадьбы, опять же в целях защиты. Однако вот вокруг усадьбы можно, а у самого

51: Считалось запрещённым сажать можжевельник, подобно крапиве и чертополоху, да вот эта его колючесть, как обыгрывается можжевельник, использовался для отпугивания нечи.

52: Силы на русском севере опять же верили, что огонь, так называемый можжевёловый огонь, мог это единственный вид огня, который может сжечь, например.

53: То есть вампиры. Это больше было распространено у южных русских и украинцев. Такое представление также в качестве оберега я произношу оберег, да, иногда чаще всего говорят оберег, да, но

54: У нас вот как бы, может быть, это такой дисциплинарный графический футуристический сленг, да, мы говорим, о, ну я думаю, что так и так правильно, но я уже так привык, поэтому я говорю, ударение, делаю ударение на 1 слог. Так вот.

55: В качестве оберега при можжевельник использовался при строительстве нового дома его клали под, например, в заонежье, в карелии, у русских заонежье.

56: Пали под основание печи, подтыкали, например, матицу в избе напомню матица это такая балка, которая держит потолочн, да и матицы много матка матица, даже само название говорит о очень важной Роли вот этого бревна.

57: Который держит собственно, дом, да. Ну то есть потолок и укладывание матисс, кстати сказать, строительные домостроительные традиции всегда сопровождалось определёнными обрядами, там различные там зерно деньги клали.

58: И так далее. Вот можжевельник, он также втыкался под матицу в избе за балку, там, скажем, хлеву, это вологодское, костромское.

59: Губерния для того, чтобы в доме, значит, все было хорошо и никакая нечистая сила туда не заходила. Верили также, что верек вереск, извините.

60: Ограждает людей от зверей, от болезней, скажем, при эпидемиях великом окуривали людей и дома жгли на границе.

61: Сельских угодий костры из корней вереска, чтобы болезнь не пришла в село, да, чтобы она не преодолела вот эту границу, отделяющую селение от леса. Например, также это хорошее

62: Сильное средство от ведьм, чтобы, например, защититься от них накануне Иванова дня жгли костры из сухого значит, вереска с веткой же вереска поджидали ведьму, чтобы ударить.

63: Её 3 раза, когда она начнёт доить чужую корову и тем самым, как бы лишить её силы. Ну, известно, да, представления такие о ведьмах, что они крадут молоко у коров. Это, кстати, общеславянская такая тради.

64: Либо, как это говорят, забирает молоко у коровы также ветки можжевельника, ну и других, кстати сказать, колючих расте.

65: Помещали перед порогом дома в куче навоза для защиты жилища от злых сил болезней там.

66: Возможных чар на троице освещали ветки вереска или, выкопанные с корнем верески прикрепляли его над окнами и воротами например, это делали в верхнем поволжье.

67: В святки, например, опасные, так называемые страшные дни да вечера втыкали ветки можжевельника, а также сосны и боярышника над входом в дом, чтобы нечисть тоже Святухин, так называемые не заходили.

68: Дом в некоторых, опять же, традициях. Ну, правда, это южных славян, где в марте, в день, вот 1 марта, когда 1 день весны, все Бегали вокруг.

69: Костра из разожжённого из вереска и кричали убегайте, змеи, ящерицы. Потому что марта идёт. Вот. Ну а в Иванов день для усиления очистительной силы огня жгли в кострах опять же.

70: Можжевельник, который заранее заготавливали пастухи, также могли повесить в качестве защиты кустик вереска на полотно, которое отделяет кровать женицы от

71: Комнаты, потому что в это время роженица очень уязвима во время родов, да, потому что она как бы находится в таком лиминальном состоянии. Вот она вне культуры, да, потому что она, мы с вами говорили об этом. Роды описываются как путешествие роженицы.

72: За ребёнком в тот или иной мир. То есть вот это её пограничное состояние делает её уязвимой, чтобы её не испортили, тоже вешали, значит, на рядом вешали веточку вереска можжевельника.

73: Также, например, могли окуривать углы амбара, чтобы не портили запасы или чтобы не иссякали. То есть

74: Целью также вереск, он использовался в очистительных обрядах чистого четверга. Чистый или великий четверг. Мы о нём немножко говорили, да, это вот на страстной неделе перед пасхой и

75: Я уже как-то рассказывал о том, что чистый четверг или великий четверг он как бы перетянул на себя многие новогодние обряды, и с ним очень много всяких поверий связано и как

76: Ночь считал, что что ты сделаешь в великий четверг, то и будет там. Помните, чтобы хороший голос был, пели, чтобы, значит, сметана, молоко, тесто были, вырезали в это время, в эту ночь специально.

77: Мутовки, которыми размешивали там тесто, мешали, да, или опару. Либо чтобы была память хорошая, чтоб не забывать заговоры, их нужно было вслух почитать в этот день. Вот. Так что именно тоже великие.

78: Значит, четверг окуривали вереском дом, двор, огород, там скотину постройки, чтобы не стать же.

79: Ведьм и Колдунов считает, что это спасёт от всего злого, ну, на целый год оградит от Грехов и болезней, ну и с помощью

80: Можно было умилостивить, кстати сказать, и домового, значит, для этого втыкали во дворе, значит, забор там, да, или в стенку хлеба, опять же, веточку можжевельника.

81: Это вот традиция была распространена в южнорусской, южнорусских губерниях, там, скажем, в тульской, калужской и южнее.

82: Также, значит, в чистый четверг разжигали, значит, ну, не то, что разжигали костёр, да сжигали веточку.

83: Вереска на сковороде, например, на заслонке, и потом все домашние должны были перешагнуть или перепрыгнуть через разведённый огонь для того, чтобы очиститься действие.

84: Большую роль играет именно, видимо, запах. Опять же, мы с вами говорим, что все острое, все, что наиболее мощно воздействует на органы чувств человека, зачастую мыслится как обладающее особой силой, да, силой апотропейной. Поэтому

85: Всякие остро пахнущие растения, острая еда, например, яркая одежда, да, значит, и цвет золотой оо, или там красный громкая музыка.

86: И и все то, что апеллирует к органам чувств человека, наделялось вот, вот такой сакральной силой, да, считалось, что это защища.

87: Человека от воздействия нечистой силы и наделяет его вот особой витальной силой. Поэтому вот и окуривали, да и, значит, перешаги.

88: Через верески, либо обмывали водой с можжевёловой вересковой вересковой веточкой вот в сосуде там скотину, ну, чтобы, значит, оградить от её, от

89: Болезни прогоняли сквозь дым горящего, опять же вереска, скотину и при этом, значит, там могли приговаривать переса.

90: Кстати, риса тоже диалектное название вереска переса святое дерево. Ты не боишься ни бури, ни сильного ветра, ни осенних мелких Дождиков, а также ты раба божья мила. Скотинушка, не боялась бы переговоров. Переговоры это.

91: С глаз это вот на водлозере.

92: Эталон, архангельская губерния также вереском стегали скотину, чтобы не легалась, например, да или раскладывали по углам дома колючие ветки от крыс это костромской губернии, ну а часть веток вереска, принесённого

93: Из леса, украшали частью да украшали тряпочками, бумажными розочками, там, звёздочками, сделанными птичками, втыкали на

94: Двери внутри избы, ну а через 2 недели уже их выбрасывали, кроме того, окуривали вереском дымом от горящего вереска бочки для засолки огурцов там, капусты.

95: Окуривали вымя коровы и козы. Считалось, что это обеспечивает здоровье и сохранность продуктов. Кроме того, вереск широко использовался для защиты скота от

96: Нечистой силы. Да, Пастух, например, прятал отпуск. Помните, это вот заговор или там заговор, молитва для защиты скота, который он приносил, Егорьев день, когда 1 раз выгоняют коров. Вот прятать вот этот заговор нужно было.

97: Значит, можжевёловый куст. Особенно, особенно это был обычай распространён на русском севере. Вот архангельская, новгородская, север, новгородская, вологодская губерния. Ну, а при при

98: Скотина, да, если пришла эпизод, то, значит, окуривали скотину, сжигая вереск от так называемого живого огня. Ну, мы про живой или деревянный огонь говорили, тот огонь.

99: В ситуации какой либо какого-либо природного катаклизма добывали с помощью трения деревьев, да, или сверления. То есть вот такой деревянный живой вагон, который наделялся особой. Живи.

100: Силой, связанной с творением мира. Вот, соответственно, от него зажигалась можжевёловая вот эта веточка и, значит, через это

101: Огонёк можжевела веточка, которая горит, да, пригоняли, значит, скотину там, скажем, на другое пастбище, если перегоняли, это делали для того, чтобы леший не навредил.

102: Коровам, ну а также для болезни, защиты от болезней, там, например, от сглаза во время 1 весеннего выгона скота 6 мая, значит, скотину погоняли. Ну,

103: Случая. Об этом, по моему, говорили вербы. Да, но интересны случаи, когда не вербы, а именно вереском нужно было бить коров для того, чтобы они много молока давали, да, чтобы были круглыми. То есть были

104: Сытыми. Ну и чтобы не трогала их нечистая сила. Вот интересно, что так называемый куриный праздник, отмечавшийся в некоторых русских деревнях,

105: 15 января окуривали вереском курятники, но это делали для того, чтобы куры вот неслись и

106: Чтобы их там летом ястреб не уносил, да также, согласно поверью, вереск мог защитить, спасти жилище от грозы молнии, разогнать тучи.

107: Ну и с этой целью, значит, на чердак верецк помещали вербное воскресенье в этот день, да, и держали там все лето. Вообще это интересно, да, защита от молнии. Что?

108: Понять, как the связано с грозой, с молнией, нужно вспомнить объяснение народное грозы молния, если вы помните, но более поздней традиции это Илья пророк едет на колеснице.

109: И сам грохочет как бы, да, и мечет, поражает молнии тех, кто там согрешил, или кто работает в этот день, например, 2 августа, или купается. Вот. Но более архаичное представление восходит к общей индоевропейской

110: Ологии, который иногда называют к 1 сюжету, который иногда называют основным европейским мифом. Противоборство, значит, громовержца и змея, верха и низа, небо, небо и

111: Земли. Так вот, согласно народным представлениям русских в 1 очередь, да, господь молния пытается убить сатану, который везде прячется, и он любит прятаться под дерево, например. Да, вот поэтому нельзя во время грозы стоять по

112: Деревом нельзя иметь в кармане зеркальце, потому что помните зеркало, вход в иной мир и черт или дьявол может проникнуть в человека через зеркало и в домах зеркала закрывали.

113: Время грозы вот и и здесь тогда становится более очевидным связь грозы и veresk что почему это хорошая защита от молнии, да потому что вереск, он не пускает черта дьявола.

114: В дом, в силу того, что вот описанных выше качеств, а если дьявола нет в доме, значит туда молния не попадёт, потому что господь видит, что там нет дьявола, ну как бы вот такая прослеживается.

115: Смысловая связь, да, цепочка.

116: Мы говорили уже о том, что вереск выполнял, играл не только такую апотропейную функцию, но и продуцирующую поэтому некоторые обряды, которые

117: Выглядит как обряды направлены на защиту, на оберег скотины. Вот в других локальных традициях имеет другое объяснение. Прогонять корову через там огонь, например,

118: Через окуривать коров можжевёловым вересковым дымом нужно не для того, чтобы их защитить, например, да, от нечистой силы, от лешего, а для того, чтобы они давали много молока.

119: Вот или, например, втыкали ветки вереска в засеянное поле для того, чтобы был хороший урожай.

120: Или для другой ну, иногда по другому объясняют, или для охраны урожая также вешали на забор огорода в садах для того, чтобы все росло.

121: Ну а в силу колючести?

122: Можжевельника можжевельник наделялся и способностью оберегать и сохранять жизнь вот, скажем, был такой обычай н это южнорусской традиции, когда мужчины уходили

123: На заработки, прощаясь у заветного вот можжевельника вереска, каждая женщина срывала с него ветку, а дома затыкала, ну, над входом где ветка?

124: До тех пор, пока хозяин не возвращался там домой, нужно сказать, что атропинным и продуцирующими свойствами наделялся не только сам.

125: Можжевельник, но и изделия из собственно, из можжевельника, из вереска, палки там, кнуты, музыкальные инструменты, скажем да, скажем, отчёта, считал, что охраняет палка вырезанная.

126: Из Ейска, особенно вырезанная в день святого михаила архангела. То есть это 29.

127: Октября.

128: Или освещённое в костёле, да, или там, в церкви, для усиления защитных свойств кусты можжевельника, предназначенные для изготовления палок, поливали святой водой.

129: В течение нескольких лет, чтобы, значит, злой дух не имел к ним доступа. Вот. Или, например, значит, боролись с вампирами с помощью не только осинового Кола.

130: Мы знаем, да, но в том числе Колу делали из можжевёлового дерева, но это в основном южно славянской традиции. Ну и кое-где там и южных русских и украинцев. Так считалось, что если погонять коров,

131: С рукояткой, сделанной из можжевельника, то, значит корова будет много давать молока. Интересно, что вообще то видимо.

132: Такая 1 из характерных черт любой традиционной культуры амбивалентность. То есть, смотрите, мы до сих пор говорили о том, что вереск это хорошее дерево, это доброе дерево, это дерево, которое ближе всего к Богу, да, оно защи.

133: Оно является продуцирующим таким инструментом, но в то же время в народных представлениях вереск зачастую ассоциируется и

134: Смертью, да, он связан с символикой смерти и потустороннего мира. И, соответственно, вот эта связь, она обусловила функционирование вереска похоронно поминаль.

135: Обрядах и верованиях. Вот. Ну, например, известен обычай сжигания, вереска на похоро и ягод, да, можжевёловых на похоронах.

136: Иногда в локальных традициях посещая, посещая покойного в качестве вот крапивы, использовали можжевельник, смачивая его святой водой, также ветками можжевельника могли окуривать.

137: Или там избу по унесение тела также окуривали, значит, дымом горящего вереска.

138: Ну или там могли, опять же, вот в южно русских, в южных каких-то ареалах печь растопить после выноса покойника растопить именно вереском для того, чтобы покойник не

139: Больше, да, чтобы не мог войти в дом по запаху родного крова. Вот так это объясняли. И здесь очень важным является вот этот тот фактор, момент, то есть обоняние, да, запах, который тоже

140: Не является нейтральным, но так или иначе осмысливается и интерпретируется, и наделяется либо там положительными, либо отрицательными какими-то качествами. Также

141: Как и его ветви, лапы кидали вслед покойнику, когда процессия похоронная двигалась к кладбищу, это делалось для того, чтобы он тоже не нашёл дорогу назад, чтобы он не ходил. То есть, видите, мы видим взаимозаменя.

142: Elli веток и можжевел можжевёловых и вот такую же взаимозаменяемость мы видим и свадебной обрядности, то есть, например, у русских, особенно, скажем, костромской Ярослав.

143: Некоторых других губерниях ставили так называемое свадебное деревце, которое символизировало красоту. То есть это символ невесты, девичества, воли, да, с которой прощалась девушка, выходящая замуж, и

144: Вокальных традиция вместо ёлочки использовали в качестве свадебного дерева. Вот, соответственно, вереск, а ягода можжевельника невеста могла

145: Помещать, например, под пятку, отъезжая к винцу, чтобы это вот на русском севере, чтобы её там не сглазили. Вот в некоторых традициях вереск почитался как символ.

146: Мужской любви и выступал знаком зрелого юноши.

147: Если брать другие календарные обряды, то тоже мы увидим вот, скажем, весенние, да, то мы увидим тоже актуализацию вот этой связи живого деревца с божественной

148: Истории, да. Ну, например, скажем, страстную пятницу происходило битьё можжевёловыми розгами в память

149: Христа верили, что можжевельник может обеспечить здоровье, удачу или вот, скажем, во время пасхальных празднеств били ветками можжевельника и берёзовыми прутьями девушек и молодок для

150: Для роста детей или, например, во время масленичных обрядов ряженый.

151: Веткой вереска щекотал всех, особенно девушек, также вереск. Он применялся в народной медицине в качестве такого профилактического

152: Средство от заразных болезней, как антисептик в период там, опять же, эпидемии всяких поветрий, для чего его дымом окуривали помещения, раскладывали костры на дорогах, то есть

153: Давали такую как бы дымовую завесу преграду, не только дымовую, но и с запахом, да и считалось, что этот запах он убивает всякую болезнь, и не только запах, но и вкус, особенно можжевёловых ягод их специально жевали.

154: Для того, чтобы не заразиться, например, чумой там холерой и другими болезнями.

155: Ну и также верили, что если пройти сквозь, например, пройти через костёр, зажжённый вереска и

156: Сны можно избавиться от последствий там тяжёлых болезней, потому что святой огонь, он вытягивает всю немощь. Вот так это так объясняли. Вот.

157: Ну и есть ещё такие гендерные интересные отличия, если мы берём народную медицину, но вот при лечении некоторых болезней, вот соблюдалось такое правило. Для женщины использовалась ветка с ягодами, для мужчины без ягод.

158: Ну и отвары ягод и Корня, значит, пили от, например, водянки, от болезни, почек, от желтухи, ну или от испуга окуривали можжевельником. Вот.

159: Это вкратце, такое мифологическое досье. Да, я можжевельник или вереска. Переходим к следующему дереву. Это ольха, которая тоже является

160: Значимо, может быть, не столь значимы, как там, скажем, дуб, Берёза, сосна, ель, некоторые другие деревья, но тем не менее ольха это дерево, которое упоминается в легендах.

161: Преимущественно восточных славян. С мнение это известно и используется в народной медицине и в качестве оберега, ну и основным объектом толкования.

162: Вот разного рода этиологических легендах, то есть о происхождении того или иного явления, является опять же реально существующая такая характеристика ли это её красноватый цвет и

163: 1 из сюжетов, например, легенда рассказывает о том, как дьявол, соперничавший с Богом при сотворении мира, пытался создать волка из.

164: Глины, однако, не смог оживить его по воле божьей волк ожил, бросился на дьявола, который прятался на ольхе, кровь от прокушенной волком пятки дьявола.

165: Попала на ольху и вот core её сделалась красной.

166: Согласно там, другому сюжету господь создал, значит, овцу, в ответ на что дьявол создал козу, и, желая похвастаться своим творением, он потащил козу за хвост к Богу.

167: По дороге коза она вырвалась одеяло и спряталась на ольхе с тех пор у козы нет хвоста, он оторвался при бегстве кора у ольхи от крови козы стала красной ольха.

168: При срубании она плачет кровавыми слезами у Белорусов есть легенда, связывающая осину и ольху, как нечистые деревья.

169: Тоже любопытное, как бы вот это сближение. И мне об этом тоже на русском севере говорили, что, например, нельзя под осиновую у садиться, и говорили, что значит Осина связана с дьяволом, с тем, что он

170: На ней повесился иуда, и она выдала присутствие христа, младенца христа дрожанием листочка, потому что все время дрожит. А у ольхи она красная, потому что это кровь иуды. Да, поэтому

171: Тоже нечистое дерево. Так вот, у белоруссии есть легенды, связывающие осину и ольху.

172: Как нечисто деревья. Ну, там рассказывают, что иуда предатель на осине удавился, а на ольхе кровь, нарку, кровь пустил, поэтому у осины горький вкус, а ольха она крова.

173: То есть такого красного кровавого цвета у южных славян менее распространено представление об ольхе, но они считают, что это такое благословенное дерево и упоминается в легендах о распятии христа ольховые ветки ломались при бичевании.

174: Христа, за что христос и благословил это дерево. Вот, значит, у других народов славян, да, говорится о том, особенно, например, у западных славян 1 легенда говорит,

175: О том, что крест, на котором распяли христа, был из ольхи. С тех пор древесина ольхи, она красная от крови христа. Поэтому её используют для изготовления, там, скажем, крестов. Это у Поляков, ну и у некоторых групп русских.

176: Вот интересно, что вот эта отмеченная в легендах связь ахи с нечистой силой объясняет популярный запрет прятаться.

177: Под ней во время грозы, и сажать её около дома, так как молния бьёт в ольху запрет делать из ольхи, например, пастушеские трубы, иначе такая труба она.

178: Кликает Волков на стадо или вот практика оставлять на архе, на каком кусту, да вот жертву полевому или Лесному духам обычно в виде хлеба стол.

179: Опять же у русских и Белорусов полагали, что на месте, где растёт Берёза, сплетённая ольхой рядом, да, они растут и сплелись когда-то была погублена невинная душа.

180: С другой стороны, скажем, на русском севере верили, что ольху боится нечистой силы, поэтому в этих местах для обезвреживания колдуна ему в гроб клали.

181: Палку или Полино из ольхи, что должно было препятствовать его выходу из могилы, что опять же мы видим здесь элемент сближения с осиной ольха наделялась также свойствами.

182: То есть апотропейные, скажем, олковые ветки они использовались вербное воскресенье во время бури, бросали в печь, клали на стол, стегали им там скотину при 1 выгоне.

183: Клали в 1 борозду при начале пахоты, чтобы было хороший урожай, украшали дома ховыми ветками, чтобы отогнать, например, грозовые тучи и град.

184: Ветки прямо посевы ячменя, чтобы кроты не там не разрывали почву, а также клали ветки ольхи под снопы, чтобы обезопасить мышей. Здесь тоже очень интересный этот мотив противобор.

185: Противопоставление ольхи и всяких хтонических существ, вот мышей, Кротов, всяких гадов, да, и это, говорит, подчёркивает сакральный статус ольхи. Опять же, мы видим вот эту неоднозначность, с 1 стороны, чистое дерево, да, там и кровь.

186: Иуды, там, ы. А с другой стороны, да, это божественное дерево. Вот. Но в одних случаях, ну, в 1 локальной традиции обыгрываются как раз апотропейные функции ольхи отгонные, да.

187: Что её вот эта сакральная сила, ну а в других это считалось нечистым, значит, деревом, и контакты с ольхой были жёстко регламентированы. Вот. Но в данном случае

188: Противопоставление хтоническим существам говорит о принадлежности ольхи к миру божественного высокого да связано с небесами весной при 1 окуривании.

189: При 1, извините, пение не пение, а кукование кукушки изгоняли из дома Тараканов и блох, хлопая по полу ольховыми ветками, опять же вот эти гады да вот насекомые черви.

190: Мыши, тараканы, блохи, которые составляли вот этот нижний подземный мир, и инструментом борьбы с этим миром выступала альха на смоленщине день семена.

191: То есть, 14 сентября, помните, этот день, когда выгоняли Тараканов, хоронили мух там, да, вот такие шутливые обряды были. Так вот, здесь тоже активно использовалась. Аха.

192: Потому что хлопали ольховыми ветками, чтобы изгнать вот этих мух. Также ветки ольхи использовали, использовались для защиты от Ходячих покойников, как и моё.

193: Ветки, да, и магическую силу альфии объясняли тем, что они вот красная кровь сатаны. То есть, смотрите, вот эта отрицательная черта, как бы дерево, да, она

194: Таким образом, что превращается в некую преференцию, то есть ресурс, да, позволяющий использовать ольху для защиты. Вот, и, соответственно, счита,

195: То, что метла сделана из ольховых веток, заткнутая за печную трубу, охраняет дом от ведьмы и черта полесье. Вот в русском, украинском, белорусском полесье ольху сажали вблизи дома, чтобы

196: Черт не привязался к человеку.

197: Альха выполняла также функцию, видимо, в силу своей вот этой двойственности, неоднозначности, амбивалентности функцию медиатора, то есть посредника.

198: Между мирами. Ну, например, акул в некоторых локальных традициях клали на могилу.

199: Близких, чтобы души могли побывать на земле или там

200: В гаданиях в сочельник девушки гадали о замужестве, подойдя к чужому окну, стучали и спрашивали, выйду ли я замуж, если отвечали, значит.

201: Да, ну соответственно, выйдет, да, если просто чем-то стучали в ответ, то, значит она останется в этом году в девках. Ну и, разумеется, ольха, как такое потроено дерево, оно использовалось, естественно, и

202: В народной медицине, скажем, в северно русских заговорах встречается мотив отсылки, болезни на ольху, то есть ольха, она выступает как такой громоотвод, да, вот если ты хочешь

203: Болезни. Надо её переслать как бы на леху, например, такой заговор. Пот, ты грыж грызь. Ну, то есть грыжа, ольховые коренья. Или, например, считали нужным при лихорадке пойти в

204: И сесть на свежие срубленный пень ольхи, чтобы болезнь перешла в дерево, ну и вода, которая омывает по поверьям.

205: Корни ольхи становятся чёрный. Если искупаться в такой воде, то тело почернеет, но это обезопасит человека от болезни. Вот. Ну и также

206: Использовалась для разжигания живого огня с помощью вот трения либо сверления. И вот такой огонь использовали опять же в народной медицине. Ну и раз мы заговорили об ольхе, и я уже упоминал оси,

207: То настало время ещё и об осине сказать. Несколько слов, которые на самом деле, вот поверь, с осиной они до сих пор актуальны. Мы многое можем вспомнить про осиновый кол там, что это

208: Проклятое дерево, да, и что же? Или это оберег, или как Осина используется до сих пор, как некий тоже не громоотвод, как отвод болезни, да, на осину пересылают всякие болезни, якобы снимают там головную боль. Вот, но в целом

209: Мосина, она в народных представлениях выступает все-таки как нечистое и проклятое дерево, а вот в обрядности магии как некий универсальный оберег, так что, видите, мы опять же видим, как

210: Традиция уходит от однозначной трактовки. Неважно, это дерево, может быть это животное, это предмет какой-то, да, или какое-либо явление. Мне кажется, что в этом и сила любой традиции.

211: Это её гибкость и способность, да?

212: Адаптироваться к любым условиям, да, приспосабливаться. Вот. Поэтому, конечно, об этом тоже уже не раз говорил. Вот, поэтому нет жёстких каких-то правил, предписаний в традиционной культуре, если есть

213: Предписание, запрет, то есть в принципе и предусмотренные той же самой культурой, и варианты обхода этого запрета, но только в некоторых случаях. Итак, а Осина это проклятый.

214: Чистое дерево, с 1 стороны. С другой стороны, в обрядности магии это универсальный такой оберег. Вообще в славянских языках представлено, если мы вот тут рассмотрим этимологию на примере,

215: Осины. Можно, я о каждом дереве так не говорю на примере осины можно об этом более подробно, как бы остановиться на этом. Да? Так вот, если мы возьмём вот эту тематическую мотивировку, название осины,

216: Мы выделим 2 группы названий. Это русская Осина или там украинская осика, Оса или осика. Польская осика. Опять же, че.

217: Вот, и это, это 1, да, вот группа, название 2, связанная с беспоко.

218: С постоянным дрожанием осины, и поэтому её в некоторых языках славянских называют трепета, например, украинцы там белорусы, трепету-ка трепет.

219: Клика это в Болгарии. То есть это то, что все время трепещет, как бы, да, Осина это женское дерево, да, само название говорит о том, что это

220: Дерево по грамматическому роду, да, женское, оно не плодовое, потому что это дерево проклято и лишено плодов согласно теологическим легендам.

221: Это дикорастущее дерево, которое не сажают около жилья, как бы было запрещено, очень важный такой специфический признак осины это дорожание её ветвей и листьев.

222: И как нечистое и опасное дерево Осина редко используется, например, в комплексе, скажем, родино крестинных, там, свадебных.

223: Но зато часто погребально похоронных обрядах и часто в такой под оберегательной магии практики.

224: Случаях Осина могла выступать в качестве такого двойника человека, но как бы с обратным знаком. Ну, например, наверное, слышали такой русский обычай при болезни ребёнка сажа.

225: Около дома молодую осинку если она погибала, ребёнок должен был выжить, и наоборот, то есть была такая гадательная практика, есть многочисленные легенды, теологические предания о причинах дрожания осины, трепетания её листьев.

226: Ветвей. Я уже о некоторых говорю. Ну просто ещё раз вот скажу, обобщу Осина. Она виновна в том, что позволила мучителям иисуса христа сделать из своей древесины крест, на котором его распяли.

227: Мы про альфу говорили, но там это как наоборот, положительное событие присутствует, да, а здесь мы видим, что да, это плохо. Или, например, что гвозди, которыми он был

228: Прибит к кресту, Реже его гроб, а также вот спицы, что загоняли христу под ногти. Все это сделано из осины. Богородица, присутствовавшая при распятии, и

229: Мучения христа либо сам христос проклял прокляли, значит, осину и наказали её вечным страхом, от которого она как бы и трясётся.

230: День, то есть она трясётся, потому что она боится божьего страха. Ну, этот мотив встречается и в песнях, духовных стихах, апокрифических и легендарных рассказах, где обычно

231: Тут формула, формула проклятия осины например, будешь ты дрожать до божьего суда, или чтоб та Осина трепетала, как моя рученька болела, или, как мой сын долго мучился, трясся.

232: Чтоб ты и так. Осина всю жизнь тряслась, ну и так далее. Согласно другим текстам, Осина, испугавшись, задрожала и тем самым выдала, как я уже говорил, преследователям марию, бежавшую в Египет с маленьким.

233: Motive это известен по духовным стихам и по апокрифам, также обычно завершающимся там, не знаю, всякими формулами проклятия. Раз ты не можешь меня укрыть, будешь трястись всю

234: Жизнь да вот смысл такого проклятия. Ну и в легендах, наконец, 3 группа сена в момент рождения христа и при его кончине не затихла и не клонилась.

235: Продолжала вот шелестеть листвой и трепетать, потому она дрожит без причины, не даёт там плодов, не может укрыть человека своей тенью. Ну, это действительно не мелкие листочки, поэтому тож

236: Эти тексты также завершаются там формулой проклятия оо это тебе дерево, Осина, пусть ты будешь дрожать всегда и без ветра, и с ветром. Ну и, наконец, в 4 группе легенд рассказывает о том, как

237: Мучимый страхом и раскаянием, иуда долго не мог найти дерево, которое согласилось бы принять его, и лишь Осина сжалилась, позволила ему повеситься на ней, за что и была проклята Богом. Ну и?

238: Этих Рассказов является поверье о том, что на осине повесился ну уже не иуда, а черт некоторые тексты.

239: Связывают трясение осины с типично фольклорными сюжетами змеи женятся на девушке, у них рождается дочь.

240: Рука, которая выдаёт своим родственникам по материнской линии тайну отца, они убивают его, и, умирая, она, он обращает дочь в дерево трясущееся.

241: День и ночь, и проклинает его ты, перушка, пусть ты станешь деревом день и ночь, покоя не знаешь, зимой и летом трепещешь. Ну, это вот у украинцев, у Болгар, в чёрных.

242: Заговоров, то есть направленных там, скажем, на ссору.

243: Или на развод супругов Осина, растущая как бы в центре мира, она выступает как место обитания черта с чертовкой, которые бьются, дерутся, царапаются в кровь.

244: Существует также представление о том, что человек может превратиться в осину, но эта тема разработана в разного рода народных балладах, например, в осину превращается, превращается дочь, кото

245: Мать прокляла, сказав ей, чтоб ты была осиной. Вот Белорусов в песнях русских, Белорусов, украинцев Осина вырастает на могиле Злодеев и убийц. Ну?

246: Вот в украинской легенде, значит, девушка, она убила своего ребёнка, и на могиле вырос куст бузины, девушка встала рядом с ним, рядом с ним оси.

247: То есть превратился в осину Осина. Ну, кстати, вот этот мотив, прорастание из тела погребённого, либо там блудной девицы, там ещё что-то, вот он является

248: Распространённым, если мы говорим о деревьях, о растениях, например, русской традиции, это, конечно, классическое растение хмель, который вырастает из тела блудницы. Это, согласно старообрядческим представлениям, и выполняет функцию такого медиатора. Он же вьющееся растение.

249: Вверх на небеса. Вот и отсюда, кстати, запрет пива.

250: Которая есть в старообрядцев некоторых согласия, потому что это не чистое растение, дьявольское растение хмель, поскольку растёт из тела блудницы.

251: Осина также во многих обрядах выступает классическим медиатором между человеком и нечистой силой желает завести, например, дружбу с лешим.

252: Человек должен встать на стул осины и обратиться к лешему, после чего он мог рассчитывать на успех вот своего предприятия или там помните, мы когда говорили об этнографии детства, то чтобы вернуть подменённого

253: Значит, нечистью ребёнка надо было положить подменыша под осиновое корыто и сильно бить по этому корыту, после чего черт заберёт или леший заберёт своего ребёнка и вернёт уже женщине её ре.

254: Вот, а людей, попавших под власть силы, проклятых их родственниками, унесённых далеко от дома.

255: Согласно, ну, от жилья Клешин и так далее, и другие мифические как бы места, согласно поверьям, отделяет от дома осиновый лист.

256: Тайные и вот тайные, магические такие действия над этим осиновым листом могут вернуть вот этого унесённого человека домой. А в быличках Осина обнаруживает

257: Характеристики, выявляющие её статус такого маргинального или пограничного места, в котором возможны превращения. Вот, ну,

258: Об этом говорят всякие типичные легенды, распространённые, например, легенды даже, ну, вернее, былички, ну, скажем, о музыканте, который Шёл поздно вечером в соседнее село играть на свадьбе.

259: И наткнулся по дороге на обгорелую осину, за которой ему чуть чуть почудился дом, и, решив, что переночевать там, музыкант вошёл внутрь и застал в доме веселящуюся компанию, пригласившую его поиграть на

260: Заодно и для них музыкант, соответственно, играл до полуночи за каждую сыгранную им мелодию хозяева кидали ему в шапку пригрыш не денег, а в полночь он заснул, а проснувшись утром, обнаружил, что никакого дома нет, а сам.

261: Стоит вблизи осины с шапкой, полной, значит, осиновых листьев, а скрипка его висит где-то на самой верхушке осины Осина она это то дерево, где

262: Локализуется хтонический мир. И вообще вот тот иной цвет. И вот заговорах, например, Осинова, она упоминается как дерево растущее, если можно.

263: Так сказать, в пространстве небытия, куда обычно ссылают болезни. Ну, например, вот.

264: Заговор от эпилепсии есть, и там есть такие слова процитирую идите через чистые поля, через синее море, попадайте в тихую тишину на сухие осинки, туда птицы не залетают, звери не забегают конец заговора.

265: Убитых тонических животных, то есть связанных с козиным миром, и персонажа помещает также на осину вешают на неё убитого, скажем, ужа змею в русской былине богатырь добрыня вешает.

266: Осину змея горыныча в русской сказке богатыри помещают под вывороченную осину бабу ягу в легенде солдат там пр.

267: Смерть сумку и вешает её на осину, ну и так далее такие магические операции как бы возвращает хтонический персонаж в его мир, его родной мир и тем самым

268: Избавляет его от него людей этим объясняется и использование осины в качестве лекарства, например, от змеиных укусов, и чтение заговоров.

269: Над осиновой корой русских Белорусов, а также поверье о том, что убитая и помещённая на осину змея тотчас оживает.

270: Ну и если мы рассмотрим образ осины уже в народной демонологии, то мы видим, что Осина может выступать, ну, своего рода в качестве такой инкарнации нечистой силы.

271: Там, где в изобилии растут осины, вьются, гуляют черти, или на осине сидит ли лешачиха, согласно вот русским поверьям, или там русалки, например, они появляются на троицкой неделе, в том числе часто такие

272: Места, где растёт много Осин, то есть средоточие, концентрация Осин в 1 месте всегда указывает на какую-то опасность или концентрацию там нечистой силы под осиной может сидеть.

273: Бьёт гром, и поэтому под осиной нельзя, значит, находиться в грозу. Вот, значит, русские так говорят, гром бьёт под осину не прячься, так как там сатана прячется. Ну.

274: Выступает и одновременно как инструмент вот этой демонической деятельности ведьма готовит зелье на огне из осиновых поленьев колдун, желающий на время

275: Превратится волка находят в лесу пень осины, который при срубании дерева забыли осенить крестом, хватается зубами за его край и перекрывается через него, а другим способом обращения волк.

276: Считается, кувыркание там через 3, там 5 или 7 осиновых Колышков, забитых в землю остриём вверх. Это вот у русских, у Белорусов такие поверья встречаются, ну и с помощью осиново.

277: Также и колдун вбивал под строящийся дом осиновый кол. Это у русских ведьма там, например, втыкала осиновый кол в дом в том месте, где она выдаивала молоко у чужой коровы колдун, стоя под осиной, призывал.

278: Навредить человеку, ну и так далее. Ну и, наконец, в заключение несколько слов об обрядовых таких функциях и магии, магических функциях осины. Ну, Осина использовалась, например, при

279: Погребальных обрядах самоубийц, Колдунов, ведьм в случае смерти колдуна или ведьмы осиново вбивали в потолок дома, чтобы в отверстие забрался черт и взял в аду.

280: Колдуна, ну и при кончине колдуна нечистая сила выходила из его тела в виде чёрного животного, которого полагалось убить, проткнув осиновым колом из осины, делали гроб, гроб для самоубийц.

281: Колышки, которыми его забивали при похоронах самоубийцы самоубийц.

282: В их могилу втыкали опять же осиновый Сук и изредка осиновый крест. Ну, а подозреваю, покойники упыря в могилу при похоронах вбивали осиновый кол или клали на грудь умершему осиновый крестики или там.

283: Ну и также на огне из из осиновых дров раньше сжигали тело Колдунов, оо, надеясь тем самым вызвать дождь, ну и чтобы помешать опять же колдун покойнику.

284: Ходить то могилу разрывали, голову отрубали, а сердце прибивали осиновым колом это вообще восточно славянское такое представление.

285: Ну и в заговорах, да, очень интересно. Фигурирует, значит, Осина, как когда хоронили, например, утопленника на общем кладбище, его нужно было перезахоронить за пределами этого.

286: Кладбище при этом над ним читали заговор, воспроизводящий этот ритуал вот я его процитирую беру я дуб осинову ветвь лучистую воткну еретику в чрево поганое его сердце окаянное, ну и так далее.

287: Ну а в календарных обрядах Осина использовалась в качестве бригад ведьм и Колдунов, главным образом на вот Иванов день, Юрьев день, ну и в другие праздники, связанные с активизацией нечистой силы.

288: В хозяйственных обрядах тоже использовалась Осина, скажем, ветки осины втыкали по углам поля, и чтобы, значит, урожай был хороший, pre там, скажем, нападении на ульи.

289: И чужих пчёл Пасечник выстругивал 3 осиновых Кола и, перекрестясь, вколачивал посередине пасеки, а потом, положив на них сверху там веник, говорил садитесь, чужие пчелы, на осиновые Колы, на веник.

290: Не отходите или там, при покупке новой коровы или лошади в воротах двора клали осиновое полено и переводили через него животное, чтобы оно не тосковало по прежнему хозяеву, ну и 1.

291: Кстати сказать, молоко коровы после отёла процеживали через осиновую дудочку, чтобы, значит, молоко вводилось или чтобы молоко, например, не кисло раньше времени клали.

292: Ворота хлева опять же осиновое полено и заставляли корову перешагнуть через него, ну а при выпасе скота в лесу пастухи на русском севере использовали специальный осиновый.

293: Барабаны, барабанки их делали из осины, срубленных в густых зарослях или на болоте ночью при свете костра, разведённого из осиновых поленьев, считалось, что использование такого барабана скрепляет договор.

294: Лешим. Я вот такой, кстати сказать, барабан привёз из бабаевского района на границе с ленинградской областью бабаевский район вологодской области в девяностых годах.

295: Ну, наверное, я не буду рассказывать, может быть, Осина как использовалась в магических тоже целях, в колдовстве, потому что, ну, это многие известны.

296: Ну, может быть, несколько слов об апотропейных функциях осины, например, Осина, она считалась хорошим оберегом от русалок.

297: Осину могли заломать на дороге для того, чтобы дорогу сделать безопасной, либо, наоборот, заламывали осину на дороге, чтобы сбить с пути, значит, человека, чтобы он заблудился в лесу.

298: А вот в случае кражи из вещей, из дома в расщеплённый ствол осины вкладывали ту вещь, до которой дотрагивался в доме вор считал, что после этого.

299: Его начнёт трясти лихорадка, и он поспешит вернуть хозяину украденное. Ну, смотрите, здесь опять же будет трясти лихорадка. Н, кстати, часто, если мы берём народную медицину, связывает с лихорадкой, но я думаю, что вот такое

300: Сближение, отождествление оно вполне объяснимо, учитывая, что Осина всегда дрожит дрожь, собственно лихорадочная дрожь да, дрожь это тоже сопутствующее явление лихорадки.

301: Носили ветку, носили с собой, защищаясь от нечистой силы билли там ведьму наотмашь осиновым колом спасались от лешего в кругу, которые очерчивали по земле осиновым колом, ну и так далее, и так далее то ест.

302: Мы такие оберегательное терапийные функции в народной медицине, вот, скажем, при детских болезнях малось свойство, код, вернее, ребёнка с деревом ребе.

303: Растёт и дерево растёт. Считалось, что когда ребёнок перерастёт то место в дереве, куда вложены его ногти и волосы, болезнь оставит его это ещё до недавнего времени делалось в русских деревнях и в белоруссии также.

304: В народной ветеринарии широкое применение имел осиновый конь, ну и огонь из осиновых дров там, скажем, при кровавом поносе у коров или в том случае, если молоке или моче, коровы.

305: Обнаруживалась кровь, забивали осиновый кол в землю, там, где она помочилась или где вылили молоко отваром, приготовленным на осиновом, не лечили овец и свиней.

306: В легендах, уже завершая да, свой рассказ в легендах, преданиях и апокрифических рассказах Осина, предстоит, как я уже говорил, грешное, проклятое дерево чёртово.

307: Дерево в почитаниях и Реже лирических и свадебных песнях Осина характеризуется как горькая, Бесчастная.

308: Tucci ну и метафорически она сопоставляется со страдающим человеком, и вот в свадебных причитаниях невеста, расставаясь с матерью, говорит, что, если на месте прощения вырастет горькая Осина Осина,

309: Да, горько, да, как бы вот это такое сочетание. Житьё у неё будет в замужестве тоже несчастное, то есть горькое, воля невесты тоже улетает на бессчастную осину и проклинает невесту, сумевшую её удержать. А вот, скажем, в рекрутских

310: Причитаниях рекрут сопоставляется с шатучей осиной, жена рекрута с горькой осиной, ну и так далее. И вот этот мотив проклятого дерева проявился в проклятиях адресуемых

311: Врагам, обидчикам, демоническим персонажам я часто идентифицируется с чёртом, ну, например, тьфу на тебя.

312: Как на осиново, так говорят тому, кто упомянул там черта. Вот или кол тебе осиновый на том свете не прими тебя земля да проклятие, чтоб ты сгорел на осиновом дереве или.

313: Тебе в очи, да чтоб ей век, как осине трястись да деток своих не видывать.

314: Или чтоб ты вовек трясся, как Осина. Вот, ну и так далее. Вот.

315: Если мы возьмём

316: Малый жанр фольклора, так называемый премии, то мы увидим, что в них обыгрывается мотив. Всегда трясение мотива. Есть такие выражения язык, что осиновый лист во всякую погоду треплется. Это вот.

317: Ооо, постоянно болтающем человеке. Или никто не пугает, а вся дрожит. Да, это, это, кстати, загадка, загадывающая осину. Вот, наверное.

318: Я на этом закончу. Хотя на самом деле я, конечно, хотел ещё рассказать и ещё и о рябине, но уже время подошло, и, может быть, да.

319: Может быть вот там ещё что-то, что рябину с чем-то объединить, потому что вы про кустарники говорили. Мы, по моему, пока кустарники никакие не затронули. Давайте можно, можем, да, рябину объединить, тогда там есть.

320: Быть 1 2 ещё растения, которые вполне могут составить группу, потому что рябины достаточно много на самом деле e ночи, например, кстати сказать, очень интересное природное явление и ряби.

321: Она Рябая, вот эта рябость и пестрота, она, ну да, точка ряба, кстати сказать, она же связана с рябиной. Ну, в смысле, вот с этой пестротой. Ну да, про пестроту бы хотелось. Вы не 1 раз уже об этом упоминает, кстати, пестроту, может быть.

322: Рябина, мы к пестроте то перейдём, потому что давайте, начиная с рябины, кончая пестрядью, ну, тканью. Да, да, да, да, которая, да, да, да. Хороший. Давайте, давайте, давайте. Ну, просто вы на аннотацию напишите такое, что там будет. Поэтому давайте, да, ещё пока.

323: Это святое дело заниматься растениями. Так, по деревьям у меня лично вопросов нет. У меня другие вопросы есть. Девчонки, есть по сегодняшней лекции вопросы у кого-то можно микрофон включать, спросить?

324: Ну, те, кто в эфире.

325: Так, ну а можно спросить, Дмитрий Александрович, вот по поводу ольхи, вот так вот созвучно с именем Ольга? Нет, так называемая мафо?

326: То есть созвучие, потому что Ольга, это же скандинавское имя, не славянское, как Игорь там, да, некоторые другие имена. Вот они с варягами пришли, эти имена. Поэтому я думаю, что надо посмотреть этимологию слова ольха.

327: Не уверен, что это у них как бы, то есть по любому альха, это славянское название. Ольга это скандинавское, германское, но, с другой стороны, конечно, не славянские. Германские языки это индоевропейские, но если надо будет посмотреть этимологический словарь, но я думаю, что мало

328: Вероятно. Ну, альха, кстати, не смотрел этимологию. То есть какая семантическая мотивировка, почему, от какого слова она происходит? Название? Может быть, может быть, это Тёмная этимология, потому что многие

329: Происхождение многих слов непонятно. То есть там в этих словарях так и пишется, что этимология темна. Ну то есть там есть разные версии, но они не подтверждены, они не разделяются вот эти версии всеми лингвистами, поэтому в отношении надо будет посмотреть, но я думаю,

330: Что это просто совпадение. Спасибо.

331: Так, да, почему, почему я сказала, что нет вопросов? Есть вопросы. Вот заломать ветку, заломать осину на дорогу. Это значит, что что нужно, чтобы в этом месте Осина росла или нужно прийти с веткой начало дороги.

332: Вы сказали заломать осину, заломать, там заламывали, чтобы это на самом деле такая порча. То есть это нет. А вот, а вот чтобы лёгкой была Лёгкая дорога, тоже порча.

333: Ну, это может быть как откуп дороги. Я сейчас пытаюсь, ну, как бы, потому, что в русской, не только в русской традиции, это с античных времён. Я, ну, вообще общеевропейская традиция, когда человек в дорогу отправлялся, откупали. Вот, и, возможно,

334: Я пытаюсь сейчас думать, как бы обычно скупали, как закапывали что-то такой дар какой-то, да? Ну то есть, чтобы умилостивить. А здесь, может быть, ты делаешь плохо осине, тем самым хорошо делаешь Богу, ну как бы ты вот.

335: Она должна или неизвестно, она должна расти около дороги, или её нужно принести туда? Не, я думаю, она растёт там, расти, да? Ну ладно. Ну, ага. И 2, вот про то, что ребёнок перерастёт.

336: Если ногти и волосы, как, как это в дерево убирать, это сверлят или что? Да, да, да. Сделали дырку, дырку. Угу. Сверлят дырку, и, да, да. Сверлили и туда прятали, затыкали и говорили слова. То есть это тоже как бы вот перенос, да.

337: Такой вот этих болезней. Угу. Как и с другими, как и в практиках так называемой принимально, магии, которая связана тоже с деревьями, когда через дерево пропускали больного ребёнка, да, через сквозное дупло там, да, и как бы на дерево, либо

338: Просто вешали на дерево с больного человека, да, для того, чтобы пусть дерево болеет, но человек будет здоровым, нужно было, чтобы избавиться, нужно передать кому-то, передавали обычно вот таким плохим деревьям, либо деревьям, которые, ну, были

339: Ну так, по вашему сегодняшнему рассказу мне показалось, что ольха хорошо подходит. Да ладно, это, да. Ну, Осина тоже, кстати, да, Осина тоже. Ну, как-то Осина, очевидно. Да. Вот, ольха было неожиданно.

340: Как-то там прозвучало вот что-то про болезни. Так, все, тогда я начинаю вас мучить своими вопросами, которые я пока не услышала на них ответы. Вот по поводу кукол я писала несколько раз, и книги про обереги и обережных кукол удалось

341: Посмотреть. Я извиняюсь. Нет, я дело в том, что я сейчас был, уезжал в экспедицию, в гоби пустыню. То есть я буквально приехал, и я помню вам. И давайте я вот обещаю.

342: Завтрашнего дня она есть, как посмотреть, но я подготовка к экспедиции, потом связь, мы там были 3 недели. Ну, ясно. Нет, тут, знаете, вопрос это я помню, меня никаких проблем нет. То есть вопрос то в том, что

343: Хорошо, мы доделаем, я бы на, я так предполагаю, что автор не прав. Я просто елену викторовну хорошо знаю, я знаю её позицию по выступлениям, по статьям. Вот, ну, просто это конкретно мне надо будет.

344: Смотреть, потому что вот я что хочу, что, может быть вы смотрите тогда сразу с той точки зрения, чтобы нам организовать какую-то лекцию по обережью ли, по обережным куклам, вот сразу на материале, вот по которому у меня был вопрос, то есть у меня

345: На самом деле, запрос, ну, не на то, чтобы кого-то там уличить, а на то, чтобы разобраться и начать пользоваться нормально. Я могу сразу 2 авторов назвать, которым можно доверять. Давайте. Есть универсальный. Это Игорь Морозов, коллега, но он, к сожалению, уже ушёл.

346: У него даже докторская написано, кукла, там чего-то вы просто наберите. Морозов Игорь. Да, монография. Да, да, да, я знаю эту фамилию. А, знаете, да, вот, да, я даже писал отзыв на неё. Вот, a2, a2 это, ну, види.

347: Это все-таки виде статьи, может быть, даже 3 их, там холодная Вера Георгиевна, она сотрудница нашего музея, она куклами 1 время занималась, и она такая, она грамотный этнограф. Угу. То есть пишет очень, ну, неплохо, хорошо. И мне кажется,

348: То, может быть, Комарова Светлана. Вот я могу ошибиться тоже на всякий случай надо будет погуглить Комарова. Она очень интересный исследователь была. Вот Светлана, она тоже в нашем музее когда-то очень сотрудничала с нашим музеем вот навскидку.

349: Вот так и там, конечно, литература большая, но ко, Елена, да, я, вы посмотрите просто, что вот нам вот куда-то в сторону обережья может быть, что на пояснение, что это такое там, вот тут как бы не то чтобы совсем

350: Всем про куклы, потому что какие-то вещи там у неё, кстати, достаточно. Я взяла уже оттуда в практику довольно грамотно, а вот куда-то в сторону обережья нам нужно двигаться. Ну вот вопросы вот в той части, да, где вот в которой она высказывалась. Хорошо, ладно, тогда. То есть, да.

351: Так, следующий вопрос. Я писала вам про тройку у Некрасова, вот про этот женский образ. Ну, тогда, наверное, тоже, я, знаете, да, вот сразу признаюсь я, вы просили, я ничего не сделал.

352: Ну, я тогда просто напоминаю, что это бы хотелось, да, я отвечу. И тоже посмотреть, что или в виде какого-то комментария к следующей лекции, или, может быть, в какую-то куда то включить этот рассказ, потому что у нас была вот жена.

353: Работа. Ну, может быть, пора уже что-то сделать ещё. Угу. Вот. Ладно, тогда. То есть, просто смотрите сразу, что это, ну, как запросы, да, на наши дальнейшие темы. Вот. И, знаете, ещё вот я все слушаю, да, про апокрифы.

354: Какие-то вот эти условно, да, какие-то безумные рассказы. Помните, вы рассказывали, что ленин там утонул, да, и получилась ядовитая река и много где вот какие-то, что, какая Осина в легенде, да, про иисуса христа, там этого и быть, но

355: Это же почему-то есть вот вроде бы дикие вещи, но это распространено очень широко вот эти апокрифы, что рассказывают какие-то легенды именно так вот есть какие-то хочется понять, ну раз, то есть народ в таком ключе

356: Общается, да, вот как-то обучает детей, там самовыражается. Вот почему в такой форме, что они дают, что, ну, это авторитетный источник, это библия, да, учение, которое мало кто читал от и до

357: И поэтому это эти тексты, которые всегда, поскольку они очень метафоричны, правильно, ведь нельзя же буквально как бы понимать текст, там очень много различных прочтений, интерпретаций. Вот, но по любому библия, она

358: Всегда интерпрети, ну, имела всегда высокий статус. И поэтому любая отсылка на священное писание сразу придавала такой эффект убедительности, да, вот это сказано. Апокриф это интерпретация народная, то есть она

359: Она не каноническая, и скорее, с точки зрения церкви это бред, ну, как бы, условно говоря, если так жёстко выразиться, да, вот, потому что

360: Потому что народная устная культура, она вариативна, да, библейский текст, он письменный текст. А поскольку мы говорим о традиционной культуре, которая основана на устной передаче информации, а вот эта устная передача, она предполагает вариативно.

361: Потому что ты не так услышал, не так запомнил и так далее, да, это все варьирует, живёт своей жизнью. Вот. Ну, а поскольку народная мысль всегда направлена на то, чтобы на все навести ярлык, все объяснить.

362: Это 1 из способов не только познания. Это же не чисто любопытство делается, а это способ одомашнивания мира, делания его своим. Это инструмент присвоения. Ты объяснил, ты сделал своим и при этом сослался на

363: Авторитетный источник, да, это помните, когда про ребёнка, да, и тем более авторитетный источник, когда про родину, обрядность мы говорили и про практики, связанные с идентификацией ребёнка, если ты не узнал ребёнка, вот он ни в мать, ни в отца.

364: У него никаких отметин на тельце нет, по которым можно было бы его опознать, его принадлежность к твоему роду. То это плохой признак. Он умрёт. Ты узнал, опознал, распознал это сильнейшее средство. Удер.

365: В этом мире оживление, сделай его своим. Поэтому я думаю, что вот эта тяга на все навесить ярлык, дать объяснение, имеет такую прагматическую, да, функцию основу сделать мир предсказуемым, опять же, да. Ну это

366: Чисто даже психотерапевтические это оправданно, да, вот вызывает ужас то, что вообще, ну, как бы непонятно тебе, поэтому всегда народная мысль, она стремится пусть странной с точки зрения классичес.

367: Науки, объяснение, но если это объяснение работает хотя бы психологические, то это объяснение будет долго жить. А вот эти, они действительно имеют длительную историю сосуществования и

368: Смотрите, в лесу, там говорят мне, бабушки, ты в лес пойдёшь, там хлеб в печи не оставляй, под осиной не садись, ой, не садись, потому что объясняют они, да, вот, и что-то есть с точки зрения, ну, такое.

369: Позитивистской науки, это, это бессмысленно. Какая разница, где сидеть, там и так далее. Там дерево на тебя не упадёт, условно говоря. Вот. Но если ты заблудился, то есть, то ты не знаешь почему-то

370: Потому что ты там, селл, под осину, или ты что-то не так сделал. Вот. То есть ты делаешь понятными.

371: Текущую ситуацию, понятно, её истоки, причины это во первых, а во вторых, вот эти предписания, запреты, они являются формой окультуривания вот этого дикого пространства, потому что предписания это собственно следствие культуры, это часть

372: Культуры, запреты, предписания, нормы. И когда ты в это незнакомое пространство вносишь вот эту систему регламентации поведения, ты делаешь это чужое пространство более

373: Как бы привычно для себя, как для нас с вами, да, в лесу. Если мы заблудимся, мы теряем голос, дружно вспоминаем уроки географии, как сориентироваться по пню или по муравейнику там, да, то есть это чужое пространство, человек традиционной культуры, он не будет терять головы, бежать с вами.

374: Куда-то там, да, и он заблудился, он знает, что нужно сделать, потому что там сценарий культуры даёт ему там переодеться, переобуться, да, вывернуть одежду наизнанку, либо ещё что-то там сделать, да, вот. И он знает, почему это произошло, да, потому что он нарушил какой-то

375: Все это позволяет сохранить спокойствие, а это является залогом, наверное, чтоб вышел ты из леса, если ты не носишься там по лесу кругами с холодной головой идёшь. Угу. Ну, вы знаете, у меня скорее был вопрос про то, поче.

376: Ему вариации вот именно на библейскую тему. Ну, апокрифы, да, почему? Ну, все равно, как сказать. Ну, я поняла, мне кажется, я услышала ответ, что, потому что это авторитетный источник, что скажи просто так, что сюда нельзя лезть, потому что здесь

377: Вода. Вот. А если ты это самый авторитетный, как бы, да, источник, что если ты сделал отсылку, да, к какой-то такой вот, я услышала. Угу. Услышала. Спасибо. Так, ну, вроде тогда вроде.

378: Да, все. Вот. Ну, будем ждать тогда ваше тогда мы вот я к рябине добавляю ещё пару растений, да, кустарники там какие-то вы говорили про какие-то про кустарники. Да, да, да, да. И вот к этой пестряди потом, да, да, пойдём, потому что это очень

379: Интересно, мы давно хотели это в любом случае. Все. Спасибо большое. Ладно, все. Всего хорошего вечера вам. До свидани.