0: Почти 90% содержания евангелия от иоанна вы не найдёте у матфея Марка или луки тот же иисус, тот же трёхлетний период служения. Но изложение иоанна поразительно уникально приблизительно 9/10 того,

1: То, что иоанн изложил на пергаменте, встречается исключительно в его собственном свидетельстве у иоанна нет рассказа о рождении иисуса ни яслей, ни Пастухов нет, ни нагорной проповеди, ни притч, ни изгнаний Бесов.

2: Ни хлеба и вина на тайной вечере он опускает то, что другие считают основополагающим, и приводит беседы, сцены и утверждения, которых у них нет, но почему иоанн пишет настолько иначе ответ на этот вопрос.

3: Кардинально меняет восприятие каждой главы его евангелия автор этого евангелия обозначает себя лишь как ученика, которого любил иисус он ни разу не называет своего имени раннее церковное предание, переданное через цепочку.

4: Личных свидетельств от поликарпа кирению отождествляет автора с иоанном, сыном зеведеевым, иреней, лично знавший поликарпа ученика иоанна, засвидетельствовал, что апостол написал это евангелие, живя в эфесе на склоне лет большинство.

5: О. Исследователей датируют евангелие от иоанна от 85 до 95 года нашей эры, хотя некоторые предлагают более раннюю дату, это означает, что когда иоанн приступил к написанию евангелие от матфея, Марка и луки,

6: Уже несколько десятилетий находились в обращении за эти десятилетия основные факты о жизни и учении иисуса уже прочно вошли в церковную память, их рассказывали многократно и подробно повторять известное нужды не было 1.

7: Поколение очевидцев уходило те, кто лично видел и слышал иисуса, умирали 1 за другим, а иерусалимский храм центр иудейского мира римляне сравняли с землёй в семьдесяти году нашей эры конец эпохи.

8: Свидетели исчезали, храм лежал в руинах, и церковь вступала в новую главу, ранняя церковь переживала гонения и рассеяние. Отдаляясь географически и культурно от земли евангельских событий ианн понимал простого.

9: Повторение истории уже мало, людям нужно не ещё 1 повествование, а понимание того, что эти события значат для их веры и жизни ближе к концу евангелия в главе 20 стихах 30 и 31. Иоанн прямо заявляет о своей цели так как.

10: Почти никто из древних авторов не делал, много сотворил иисус пред учениками своими и других знамений, о которых не написано в книге сей сие же написано дабы вы уверовали, что иисус есть христос, сын божий и.

11: Веруя, имели жизнь во имя его, лука тоже обозначил свою цель упорядоченное историческое повествование у иоанна цель иная если лука стремился к исторической точности, то иоанн преследовал иную цель.

12: Не выстроить хронологию событий, а пробудить в читателе нечто глубоко личное, не знание фактов, а внутреннюю перемену. Иоанн хочет привести читателя к Вере. Он использует греческий глагол пистевон верить, но не.

13: Никогда. Однокорённое существительное Вера, этот осознанный выбор раскрывает суть его замысла, и именно эту деталь многие упускают из виду. Прежде чем углубляться в эти детали. Давайте взглянем на самое начало евангелия, с чего иоанн решает начать свой?

14: Рассказ Матфей начинает с длинного перечня предков иисуса, восходящего к аврааму, Марк сразу погружает в события крещение в иордане, лука описывает явление ангела священнику захарии в храме, в то время как другие евангелисты начи.

15: Земных событий рождение, проповедь иоанн открывает своё благовестие до начала времён, когда ещё ничего не существовало, кроме самого Бога. С первых слов иоанн возвещает прежде всего был логос, и логос пребывал с Богом.

16: И логос был Бог, он был в начале с Богом, все было сотворено через него, и ничто из сотворённого не было сотворено без него в греческом оригинале евангелия стоит слово логос, переведённое как слово, однако его зна.

17: Чение гораздо шире логос это разумное начало, упорядочивающая сила, творческий принцип ни в 1 современном языке нет 1 слова, которое передавало бы всю полноту этого понятия для греческих философов логос.

18: Был рациональным принципом в основе мироздания разум, управляющий Вселенной, логика, дающая всему порядок, сила, удерживающая мир от распада они искали эту невидимую основу, веря, что космос не случаен, а разумен.

19: Этот поиск разумного начала, который можно назвать, но нельзя увидеть глазами, стал лейтмотивом их философии на века в еврейской библии иной подход божье слово не абстракция, а живая сила, которая творит и преобразует-ка.

20: Богом тут же становится реальностью слово и действие Бога одно и то же, как написано в псалме 32 6 словом господним небеса сотворены и духом уст его все воинство их здесь слово не.

21: Просто звук, а творческая энергия, вызвавшая Вселенную к бытию, псалмопевец, свидетельствует о созидательной мощи божьего слова в 1 главе бытия каждое божье слово становилось действием да будет свет, и свет появляется.

22: То соберутся воды и возникают моря его слово не описывало реальность, а создавало её мгновенно и необратимо еврейское слово давар означает и слово, и дело божье слово.

23: Всегда есть действие иоанн соединяет 2 потока греческую философию, веками искавшую разумное основание мира, и еврейскую традицию, слышавшую творческий голос Бога в истории, и провозглашает то, что вы искали, и то, что вы

24: Слышали 1 и та же реальность, а затем делает шаг, которого не ждала ни 1 традиция логос, не отвлечённая идея, не безличная сила, не абстрактный принцип, это поразительное откровение меняет все логос.

25: Это не что, а кто? Это личность и слово стало плотью и обитало с нами. Предвечный творец становится человеком и живёт среди нас, открывая полноту благодати и истины до этого, иоанн.

26: Рисует величественную картину божественного предсуществования и творческой Роли логоса, но в 14 стихе внезапно открывается истина воплощения первые строки провозглашают в начале было слово, и слово было у Бога, и слово было.

27: Бог все через него начало быть, а затем, после такого торжественного введения, происходит немыслимое слово стало плотью, пролог достигает своей высшей точки, но внезапно, словно обвал торжественной.

28: Текст обрывается, и слово стало плотью разум, помысливший Вселенную, облачается в хрупкое тело, сила, скрепляющая атомы, учится ступать по пыльной дороге, вряд ли беря в руки книгу, претендующую на откровение человек.

29: Готов к Такому повороту это звучит неожиданно, почти неуместно, и именно в этом сила другие евангелия представляют иисуса младенцем в яслях или мужчиной, входящим в воды иордана. Иоанн же с первых строк возвещает его

30: Как того, кто был в начале у Бога и через кого все создано, масштаб, далеко выходящий за рамки начальных глав синоптиков, и после пролога он делает ещё 1 шаг, укрытый в 1 греческом слове Матфей, Марк и лука называют.

31: Чудеса иисуса словом дюнамис сила могучее дело, от которого происходит и динамит в синоптических евангелиях сверхъестественные деяния иисуса называют дюнамис, слово, от которого произошёл динамит.

32: Это не просто чудо, а демонстрация мощи, оставляющая свидетеля в священном трепете такой знак, словно говорит взгляни, что случилось. Видишь, насколько это могущественно. Иоанн ни разу за все евангелие не употреб.

33: Слово дюнамис говоря о тех же явлениях, вода, ставшая вином прозрение слепого, воскрешение мёртвого, он берет иной греческий термин Симион знак или знамение дело не в литератур.

34: Вкусе, а в том, куда автор направляет наш взгляд, дюнамис стремится поразить. Смотри, что произошло. Симион указывает на источник. Смотри, кто это совершил. Чудо приковывает внимание.

35: К себе знамение к личности иисуса и таких знамений иоанн выбирает Ровно 7 перечислим первые 3.

36: 1 вода, превращённая в вино на браке в кане галилейской иоанна 2 от 1 до 11, 2 исцеление сына царедворца на расстоянии в капернауме, 4 от 46 до 54 3.

37: Исцеление расслабленного 38 лет, лежавшего у купальни вифезда 5 от 1 до 15 2 следующих знамения демонстрируют власть иисуса над материальным миром 4 умножение Хлебов, насыщение 5.

38: Тысяч человек от 5 Хлебов и 2 рыб иоанна, 6 от 1 до 15 5 хождение по водам галилейского моря, когда он идёт к ученикам по бушующим волнам, 6 от 16 до 21 Кульмина.

39: Служат 6 и 7 знамение, 6 дарование зрения человеку, который никогда не видел света слепорождённому иоанна 9 от 1 до 41 7, венчающее все воскрешение ла.

40: Уже 4 дня, пребывавшего во гробе и издававшего запах тления 11 от 1 до 44, иоанн выстраивает знаки по восходящей вода в вино исцеление на расстоянии недуг длинной в 38 лет умноже.

41: Хлебов хождение по воде, прозрение слепорождённого и воскрешение мёртвого каждый следующий заявляет о власти христа все громче, каждый новый знак простирается дальше прежнего, вторгаясь в те области, которые предыдущие не затрагивал иан.

42: Устраивает доказательства. Дело не в том, что иисус способен на впечатляющие чудеса, а в том, что он обладает властью, над всеми категориями реальности, над материей, расстоянием, временем, природой, биологией и самой смертью. Какой

43: Род личности имеет такую власть. Затем иоанн делает то, что почти не встречается у других евангелистов. После знака он приводит речь, где иисус объясняет его смысл через я есмь после умножения Хлебов я.

44: Есмь хлеб жизни иоанна 6 35 перед исцелением слепого я свет миру иоанна 8 12, 9, 5 воскресив лазаря, я есмь воскресение и жизнь иоанна 1.

45: Надцать 25 знак никогда не самоцель это дверь, через которую иисус вводит слушателя в утверждение о своей личности, недоступное самому чуду с каждым новым знаком реакции людей расходятся в кане.

46: Ученики уверовали в него иоанна 2 11 после насыщения 5000 народ пытается силой сделать его царём иоанна 6:15 реакция властей все враждебнее после исцеления слепорождённого начальники.

47: Изгнали его из синагоги иоанна 9 34, а после воскресения лазаря первосвященники замыслили убить и иисуса, и лазаря, ведь из за него многие уверовали иоанна 12 от 10 до 11.

48: Не приводят к единой реакции. Они порождают разделение. Чем яснее откровение иисуса о себе, тем острее раскол. Одни идут к нему, другие удаляются. Иоанн сознательно показывает одних доказательств для

49: Веры мало, нужно, чтобы внутри человека произошло изменение, подведём итог он писал последним, зная другие повествования, начал не с яслей, а с предвечного бытия избрал слово.

50: Знаки, заставляющие видеть за событием его значение, и отобрал 7 ключевых чудес по восходящей каждое с объяснительной речью иисуса так он выстроил своё благовестие как призыв к личной встрече с тем, кто открывается в этих.

51: Знаках это несовпадение. Иоанн выстраивает довод, как искусный Строитель возводит стену. Каждый кирпич кладётся обдуманно, рассуждение устремляется к цели и достигает её в собрании, утверждений, которым нет.

52: Аналогов в других евангелиях небольшое отступление. Если этот глубокий разбор писания на языке оригинала помогает вам видеть библейские истины яснее, пожалуйста, поддержите наш канал, библейские смыслы, став его членом ваш

53: Ваша поддержка помогает нам продолжать эту работу. Благодаря вашей поддержке мы можем продолжать выпускать эти видео. Спасибо всем, кто уже стал членом канала библейские смыслы. Вы часть каждого нашего сценария 7 раз в евангелие от иоанна.

54: Иисус произносит я есмь. И дополняет метафорой хлеб жизни свет миру, дверь, пастырь добрый, воскресение и жизнь, путь, и истина, и жизнь истинная виноградная Лоза этих.

55: Утверждений нет, у матфея Марка и луки в оригинале я есмь звучит как эго эйми особенность грамматики глагол эйми уже, значит, я есть и добавленное местоимение эго избыточно.

56: Подчёркнуто эмфатично, примерно как я я есмь. Каждое утверждение связывает иисуса с ключевой нуждой человека эмфаза выходит за рамки метафоры, и кульминация наступает в евангелие от иоанна.

57: 8 58 иисус в напряжённом споре с религиозными лидерами, которые оспаривают его авторитет, они ссылаются на авраама своего величайшего предка иисус отвечает истинно, истинно говорю вам прежде.

58: Нежели был авраам, я есмь без сказуемого, без метафоры не я есмь хлеб или я есмь пастырь просто эго эйми само по себе это прямое заявление. О боже.

59: И толпа тут же хватает камни, чтобы побить его почему камни? Потому что они точно поняли, что он утверждает в септуагинте греческом переводе ветхого завета, выражение эго ими стоит в особых местах, там, где

60: Бог отделяет себя от Идолов еврейским. Они ху, я, он, я, я и нет Бога, кроме меня второзаконие 32 39, я 1, и я последний, исая 48 12 это.

61: Ani hu там передано как эго, ими с ним же связывают и исход 3 14 где Бог открывает моисею имя у горящего куста я есмь Сущий, можно долго спорить к какому месту писания это?

62: Сходит к исае, к исходу или к обоим, но людям, стоявшим перед иисусом, споры были не нужны, они просто потянулись за камнями в древности побивание камнями было предписанным наказанием за богохульство слушавшие знали, что

63: Эго эйми, произнесённое человеческими устами, означало притязание на статус Бога Израиля иоанн записывает их реакцию не смягчая и не объясняя, он позволяет камням свидетельствовать вместо того, чтобы смягчить повествование или дать.

64: Иоанн просто фиксирует реакцию, предоставляя камням говорить без единого дополнительного слова то, что иоанн опустил, говорит о его замысле не меньше, чем-то, что он оставил в его евангелии нет искушения, в пустыне, нет преображения.

65: На горе нет нагорной проповеди самой известной проповеди в истории нет ни 1 притчи, у матфея их более 30, у mark около дюжины, у луки ещё несколько, а у иоанна полное молчание, исчезли и все изгнания Бесов.

66: У синоптиков это регулярная, драматичная часть служения, у иоанна ни 1 эпизода, картина ясна, он сознательно исключает целые пласты предания даже в рассказе о тайной вечере трапезе, которая на 2000 лет стала центром христианского.

67: Поклонения. Иоанн опускает слова о хлебе и вине. Он описывает ужин, но не установление евхаристии, в то время как Матфей, Марк и лука описывают, как иисус взял хлеб, преломил и сказал это тело моё, иоан, пока

68: Показывает, как иисус берет полотенце, наливает воду в умывальницу и омывает ноги ученикам эпизод, который не упоминает ни 1 другой евангелист что же иоанн включил взамен частные беседы, которых нет у других евангелистов?

69: Глубоко личные, часто ночные разговоры, где раскрываются сокровенные истины взять никодима, член верховного совета он приходит к иисусу ночью, опасаясь огласки, не решаясь открыто расспрашивать раввина, которого элита уже сочла опа.

70: В его визите страх и духовный поиск переплелись это 3 глава, другой пример самарянка у колодца их полуденный разговор пересёк все границы той культуры иудей прилюдно беседует с самарянкой о богословии.

71: Нарушая табу пола, этноса, религии и её репутации, эта сцена из 4 главы показывает, как смело иисус разрушал барьеры именно в этом диалоге, а не в проповеди в синагоге, иисус делает 1 из яснейших.

72: Заявлении о своей личности он говорит самарянке это я, который говорю с тобою иоанна 4 26 этим он напрямую отождествляет себя с Богом Израиля, и это откровение происходит в беседе, разрушившей все.

73: Преграды человек слепой, от рождения, допрашиваемый начальниками, которые отказываются верить, что он видит, раз за разом повторяет простейшее свидетельство. 1 знаю я был слеп, а теперь вижу иоанна 9 25 его слова не

74: Богословский аргумент а факт личного опыта Марфа стоит перед иисусом у могилы своего брата, разрываясь между скорбью и доверием, и слышит, как он говорит я есмь воскресение и жизнь иоанна 11 25 это лич.

75: Откровение, произнесённое в тишине, раскрывает его сущность глубже, чем любое публичное чудо Матфей, Марк и лука показывают иисуса перед толпой иоанн вводит нас в комнату, где он наедине с 1 человеком или малым кругом 1.

76: Общий план 2 крупный, и от этого зависит, что мы узнаем о нём. Иоанн даёт увидеть его в минуты тишины и откровения. Ведь именно крупный план открывает личность человека узнаешь не когда он говорит с трибуны, а когда беседует с глазу на глаз.

77: Такой взгляд и предлагает иоанн в этом евангелии есть слово, которое по весу превосходит все остальные греческий глагол пистео верить встречается около 98 раз больше, чем у матфея, Марка и луки вместе взятых.

78: И чаще, чем у любого евангелиста, но вот что удивительно существительное от того же Корня пистис Вера не появляется ни разу ни 1 иоанн исключает его сознательно существительное подразумевает статичное облада.

79: Vera можно иметь, отложить и забыть глагол требует действия, он стоит в настоящем времени в активном залоге либо ты веришь прямо сейчас, либо нет иоанн настаивает на глаголе, потому что Вера для него не багаж и не состоя.

80: А непрерывное движение к иисусу, то, что ты делаешь каждым своим выбором, он не желает, чтобы веру свели к умозрительной концепции он пишет, чтобы пробудить живой волевой отклик и все евангелие от знамений до прощальной беседы.

81: Выстроено так, чтобы привести человека именно к этому деятельному доверию. Этот глагольный подход преображает все повествование. Иисус, обращаясь к фоме, не предлагает проверить богословские тезисы, он говорит не будь неверующим, но.

82: Верующим иоанна 20 27 это призыв к действию, к движению навстречу, он зовёт его перейти от сомнения к доверию именно так Вера становится не учением, а живым шагом Вера у иоанна никогда не бывает.

83: Отвлечённой идеи она всякий раз требует шага навстречу иисусу, а не только размышления о нём. После череды знамений и откровений я есмь иоанн предлагает уникальный материал главы с 13 по 17.

84: Самое продолжительное наставление иисуса в узком кругу такой записи личного учения нет больше нигде в евангелиях это не публичная проповедь, а беседа, полная Глубоких истин. Этот раздел называют прощальной беседой иисуса она

85: Ворачивается во время тайной вечери и после неё почти все в этих главах не встречается у других евангелистов особое откровение ближайшим ученикам, которое иоанн сохранил для нас в евангелии от иоанна повествование открывается сценой.

86: Омовение ног иисус поднимается из за стола, опоясывается полотенцем, наливает воду в умывальницу и начинает мыть ноги ученикам. Пётр сопротивляется, но иисус твёрдо настаивает на своём. Затем он снова садится я дал

87: Вам пример, чтобы и вы поступали так, как я поступил с вами. Иоанна 13:15, греческое иподека образец для подражания, и встречается оно только здесь. Другие евангелисты описывают.

88: Установление вечери с хлебом и вином иоанн сосредоточен на полотенце не вместо, а в дополнение раскрывая, что эта трапеза должна была произвести смиренное служение, вот чему учит эта сцена служе.

89: Смирение на коленях. Затем иисус начинает свою речь, которая длится целых 4 главы, он говорит им о своём уходе, призывает не тревожиться сердцем, обещает приготовить им место и провозглашает я.

90: Я есмь путь и истина, и жизнь иоанна 14 6 это 6 из 7 утверждений я есмь, которые раскрывают его божественную природу в евангелии от иоанна иисус вводит термин.

91: Параклет, помощник, заступник, утешитель это слово уникально для писаний иоанна в других книгах нового завета его нет лишь в 1 послании иоанна 2 1 им назван сам христос как ходатай оно сложено из 2.

92: Корней пара рядом и калео звать параклет тот, кто призван быть рядом, в греко римском мире так называли защитника в суде, который лично являлся и говорил от имени того, кто не мог сам представить своё.

93: Дело недалёкий покровитель, а стоящий плечом к плечу, это слово иисус применяет к святому Духу четырежды в главах 14, 15 и 16 называет его духом истины иоанна 14, 17, 15.

94: 26, 16, 13. И обещает, что дух будет учить учеников напоминать все сказанное им и наставлять на всякую истину, свидетельствуя о христе. И тогда иисус произносит утверждение, которое переосмысливает все, что бы

95: Было сказано ранее, эти слова переворачивают все ожидания. Иисус объясняет, что его уход к отцу необходим, потому что только тогда он пошлёт ученикам утешителя. Но я истину говорю вам лучше для вас, чтобы я

96: Пошёл, ибо если я не пойду, утешитель не приидет к вам. А если пойду, то пошлю его к вам. Иоанна 16 7. Трудно осознать радикальность этих слов. Иисус говорит 12 апостолам, которые видели Бога.

97: Во плоти слышали его голос, прикасались к нему, что его телесный уход будет для них лучше, чем его физическое присутствие причина проста вместо того чтобы быть рядом, дух святой будет обитать внутри них иисус.

98: Говорит о радикальном изменении в отношениях. Дух святой не просто будет сопровождать учеников со стороны, как это было во время земного служения христа, но поселится в них самих это не потеря, а приобретение, он с вами пребывает.

99: И в вас будет иоанна 14 17 присутствие божье, прежде внешнее и ограниченное, становится внутренним и постоянным, явление через чудеса и телесное присутствие христа уступает место обитанию духа синоптики.

100: Упоминают святого духа лишь эпизодически, а развёрнутое учение о том, кто он что делает и как связан с отцом и сыном, есть только у иоанна чтобы понять действие духа из слов самого иисуса, нужно обратиться именно к.

101: К этим главам, начиная с 15 главы, наставление иисуса переходит к метафоре, взятой из аграрной жизни региона иисус говорит я есмь истинная виноградная Лоза, а отец мой виноградарь иоанна 15 1.

102: Этот образ раскрывает тесную связь между христом и его последователями в образе лозы всякую бесплодную ветвь виноградарь удаляет, а плодоносящую очищает, чтобы приносила больше ключевая заповедь, повторённая 11 раз.

103: Прибудьте во мне греческое менно значит оставаться, пускать корни, а не просто навещать глагол менно. Это естественное продолжение пистео, если пистео означает довериться иисусу, оперевшись на него всей тяжесть.

104: То менно оставаться в этом положении не отрываясь, это постоянное состояние доверия, а не разовое действие, пребывание во христе, не однажды принятое решение, а непрерывная связь с ним, заповедь о пребывании подкрепляя.

105: Является поразительным утверждением без меня не можете делать ничего. Иоанна 15 5. Это изречение уникально, оно записано только иоанном и является 1 из самых абсолютных заявлений иисуса. Во всем евангелии оно

106: Указывает на полную зависимость верующего от христа завершая прощальную беседу в 17 главе иисус молится отцу он не говорит к народу и даже не к ученикам, хотя они становятся свидетелями этой молитвы, это первосвященническая молитва.

107: В которой сын предстаёт перед отцом, ходатайствуя за своих в середине молитвы, он говорит не о них же только молю, но и о верующих в меня, по слову их, иоанна 17 20, о тех, кто уверует через проповедь оо.

108: Апостолов это каждый, кто когда-либо стал последователем иисуса через их свидетельства, и это включает каждого из нас. Если вы поверили, иисус молился о вас ещё до своего распятия. Он знал, что вы придёте, и просил отца сохранить вас огляд.

109: Назад видишь, как чётко построено евангелие, иоанн сразу заявляет о божественности иисуса он Бог, был у Бога от начала, и все через него сотворено, и слово стало плотью. Иоанн с самого начала ставит главный тезис, и затем

110: Тем всю книгу его подтверждает 7 знамений по нарастающей от канны до воскрешения лазаря, и каждое сопровождается беседой, раскрывающей личность иисуса 7 утверждений я есмь хлеб жизни свет.

111: Миру пастырь добрый воскресение и жизнь, путь и истина, и жизнь истинная виноградная Лоза, и за всеми ними притязание быть вечным Богом Израиля откровение имени я есмь из исхода затем.

112: Прощальная беседа, омовение ног, обетование духа, молитва обо всех будущих верующих, включая нас. И, наконец, крест и воскресение фома склоняется со словами высшего исповедания во всех евангелиях господь.

113: Мой и Бог мой, признавая иисуса и господом, и Богом, и слышит в ответ ты поверил? Потому что увидел меня блаженны невидевшие и уверовавшие синоптики постепенно подводят к вопросу.

114: Кто же он? Иоанн с 1 главы возвещает ответ и затем всю книгу спрашивает нас. Теперь, когда вы знаете, что вы будете делать о себе? Он говорит не по имени, а как ученик, которого иисус любил, так он и завер.

115: Шает книгу, объясняя её цель. Сие же написано дабы вы уверовали, что иисус есть христос, сын божий, и, веруя, имели жизнь во имя его. К тому времени иоанн был уже в преклонном возрасте он

116: Пережил всех остальных апостолов Пётр и Павел были казнены его родной брат иаков тоже десятилетиями раньше это обстоятельство глубоко повлияло на его взгляд, он писал, оглядываясь на десятилетия размышлений к моменту.

117: Писание иоанн размышлял над теми 3 годами с иисусом дольше, чем кто-либо, и итогом многолетних раздумий стало не то, что он был смел, верен или значим, а то, что он был Любим, его определяло не то, что он сделал для иисуса.

118: А то, что иисус сделал для него этот голос, и звучит во всем евангелии не Богослов пишет трактат, а человек, познавший Любовь и итог его, старца, дольше всех знавшего иисуса, прост он был.

119: И вы тоже в этом вся суть евангелия иоанна. Иоанн был очевидцем 1 чуда на свадьбе в кане, когда вода превратилась в вино. Позже он возлежал рядом с иисусом на тайной вечере так близко, что мог.

120: Слышать его слова, словно дыхание. Эти моменты свидетельствуют о его особой близости к христу. Когда иисуса распинали. У подножия креста стоял лишь 1 из его ближайших учеников, иоанн. Он не убежал в страхе. Как?

121: А остался до конца. Иоанн 1 из учеников прибежал ко гробу и увидел лежащие пелены. Тело исчезло, его Вера вспыхнула, прежде чем он осознал все до конца. После всего, что он видел и пережил иоанн.

122: Не назвал себя ни свидетелем, ни апостолом, ни тем, кто остался до конца, он выбрал слово любимый идентичность не от достижений, а от принятия именно такой взгляд на себя евангелие предлагает каждому.

123: И это объясняет, почему так важна сцена омовения ног улицы древнего города были немощёными обувь, открытые сандалии, и к приходу на трапезу ноги гостя покрывала дорожная пыль и грязь омы.

124: Их было самой презренной работой для 1 лишь низшего слуги. Оттого поступок иисуса был совершенно немыслим, омовение ног считалось унизительной обязанностью, в богатых домах её поручали самому низшему рабу, а?

125: Если рабов не было, гость мыл ноги себе сам, никто, уважающий себя, не унизился бы до такого добровольно, это все равно, что директор компании перед совещанием взялся бы мыть полы в уборных именно такой поступок иисуса и описы.

126: Иоанн иисус, которого иоанн весь рассказ представлял как божественное слово творца Вселенной я есмь опускается на колени и смывает уличную грязь с ног 12 мужчин, среди них иуда, уже замышляющий предательство этот.

127: Акт смирения иоанн и помещает в центр рассказа о последней вечере протест петра вызван не простым смущением, а подлинным ужасом он видит, как перед ним опрокидывается весь мировой порядок тот, кто является господом, опускается до Роли ра.

128: Иерархия Вселенной перевёрнута, и Пётр не может этого принять. Это шок от осознания, что величие открывается через смирение. Иоанн сознательно рассказывает об омовении ног, а не о хлебе и вине, как синоптики. Это.

129: Не значит, что хлеб и вино не важны, он лишь показывает иную грань той же ночи, дополнительный ракурс, служение. Он хотел, чтобы мы заметили в ту ночь другое как величие, склоняется омыть грязные ноги и какова цена этой любви.

130: Этот урок иоанн боялся дать нам упустить. Иоанн приглашает нас заглянуть в момент, когда Бог встаёт на колени. Те самые руки, что зажгли огни далёких галактик, выжимают грубую ткань над тазом. Он омывает ноги учеников и.

131: В этом жесте вся глубина божественной любви не громоподобное чудо, а смиренное служение открывает кто он на самом деле, если вы читали 3 других евангелия и думали, что знаете историю иисуса, иоанн писал и.

132: Именно для вас, не чтобы оспорить известное, а чтобы показать, что эта история, значит, когда начинаешь всматриваться в того, кто в центре Матфей, Марк и лука говорят, что делал иисус иоанн, кто он и главный вопрос.

133: Евангелие, не понимаете ли вы, а глагол, верите ли? Не есть ли у вас Вера, как вещь на полке? А верите ли вы сейчас? Настоящее время? Активный залог? Это призыв прямо сейчас опереться на христа всем весом.

134: Иоанн пишет для тех, для кого история иисуса стала привычной, как старая мебель. Ответы затвердились и перестали быть живыми, а знание о христе подменило знание самого христа, его евангелие противоядие от этой окаменелости вместо но.

135: Фактов он убирает почти все, опуская порядка 90% содержания 3 других евангелий, и в этой пустоте звучит вопрос не что произошло, а кто это? Иоанн? Не даёт готовых выводов он

136: Выкладывает знамения, которые требуют вердикта, и каждое я есмь отсекает нейтральную позицию места для отстранённого наблюдения нет, вы оказываетесь перед выбором, это не учебник по богословию, а приглашение к встрече.

137: Последняя глава не завершает историю, а оставляет дверь открытой, и старый ученик, которого любил иисус, ждёт вашего ответа если Бог в вашей жизни стал абстрактной идеей, а не живым присутствием, остановитесь на 15 главе.

138: Иоанна, прибудьте во мне иоанна 15 4. Греческая мена. Оставайтесь. Лоза не требует от ветви выжимать плод. Усилием она зовёт просто быть соединённой. Плод приходит из близости, а не из

139: Стараний плод рождается от связи, а не от усилий. Иисус обещает оставайтесь рядом со мной, и я принесу плод через вас. Евангелие иоанна завершается не точкой, а открытой дверью. Свидетельства изложены знамения.

140: Явлены, и любимый ученик иисуса ждёт вашего ответа на главный вопрос. Подпишитесь на библейские смыслы, чтобы не пропустить новые разборы, напишите в комментариях, какую историю разобрать следующей поделитесь этим с теми, кто ищет встре.