0: Рад вас приветствовать на канале рассказы на ночь. Сегодня мы поговорим о махавидья, 10 космических аспектах великой богини, о 10 ликах 1 и той же силы, которая одновременно порождает миры и растворяет их обратно в пустоту.

1: Знаем, откуда взялись эти грозные формы, почему они появились в самый напряжённый момент семейной драмы между шивой и его женой сати, и как получилось, что богиня, вставшая на пороге дома, чтобы преградить мужу дорогу, обернулась?

2: Целым пантеоном мы разберём каждую из 10 по очереди чёрную Кали, которая пляшет на теле собственного супруга синюю Тару, что кормит Вселенную грудью, безголовую чхина, масту, пьющую свою же кровь вдову тхума.

3: Вати, сидящую в пустой колеснице без коней, и обольстительную шодаши, и владычицу иллюзий пхова ишвари, и грозную бхайрави, и колдунью багаламукхи, что хватает врага за язык и матан.

4: Покровительницу отверженных и, наконец, лотосную камалу, дарующую изобилие.

5: За каждым из этих образов скрыта не просто картинка из тантрического трактата, а глубокая работа с человеческим страхом, желанием и освобождением, но перед тем, как начать, я хочу от всей души поблагодарить вас за финансовую поддержку.

6: Канала за ваши тёплые комментарии и за то, что вы остаётесь с нами до самого конца этих длинных Рассказов. Каждое ваше слово под видео и каждый рубль помогают этому каналу жить и расти. И я искренне это ценю.

7: А теперь устраивайтесь поудобнее, приглушите свет и давайте вместе спустимся в самую сердцевину тантрической традиции, туда, где красота и ужас перестают быть противоположностями.

8: Существует событие, с которого разворачивается вся история 10 богинь, и связано оно с домашней ссорой между супругами, речь о Шиве и его 1 жене сати, дочери прородителя дакши, подробную.

9: Историю самосожжения сати и её отношений с шивой мы уже разбирали в отдельном выпуске о Шиве, поэтому здесь я не стану пересказывать всю драму целиком.

10: Возьмём лишь 1 Узловой момент, тот самый, что порождает махавидьи дакша отец сати затеял великое жертвоприношение и созвал на него богов и Мудрецов со всех сторон приглашения удостоились.

11: Почти все, кроме 1 пары, ни шива, ни его жена, не значились в списке гостей причина была стара, как сама вражда тестя и зятя дакша не признавал шиву, считал его нечистым обитателем мест кремации, покрытым.

12: Пеплом отшельником, без рода и без имущества. И не мог простить дочери такого выбора. Отсутствие приглашения было прямым оскорблением, и весть о нём дошла до горы. Кайлас, где жили супруги сати, загорелась желанием от

13: Отправиться на пир отца она рассуждала так, как рассуждала бы любая дочь, на семейный праздник можно прийти и без формального Зова, ведь дом отца всегда открыт для ребёнка, но за этим желанием стояло и другое задеть.

14: Честь мужа означало задеть и её саму она пришла к Шиве и объявила о своём намерении шива отговаривал жену.

15: Как гласят тексты, он предупреждал, что там, где хозяина не почитают, гостю, нет места и что унижение, которое их ждёт, будет тяжелее любой обиды не ходи туда, где нас не желают видеть, говорил он отец.

16: Твой. Затаю вражду, и слова его ранят глубже, чем ты думаешь. Останься здесь со мной. Но сати не отступала. Гнев поднимался в ней все выше, и она бросила мужу упрёк, почему он владыка мира?

17: Здание готов стерпеть оскорбление и удерживает её от защиты семейной чести спор разгорался, и shiva, не желая уступать, попытался то ли уйти, то ли удержать её на месте вот здесь и происходит то, ради чего рассказано.

18: Все предыдущее, разъярённая отказом сати, начала преображаться, лицо её потемнело, тело разрослось, и вокруг шивы, куда бы он не повернулся, встала грозная форма богини, опомнившись.

19: Он попытался отступить, но пути к бегству уже не было с каждой стороны света его окружила новая фигура.

20: Согласно тексту, известному как махабхагавата пурана, а также ряду тантрических источников, из разгневанной сати развернулись 10 образов 1 встала перед ним, другая позади, остальные заняли.

21: 8 направлений и промежутки между ними отрезав любую возможность уйти, испуганный шива спросил, кто эти 10 и куда исчезла его жена, и тогда каждая из форм назвала себя, объяснив, что все они суть.

22: 1 сати, показанной с 10 сторон. Так, согласно преданию, родились махавидьи. Само слово махавидья стоит разобрать отдельно, потому что оно многое проясняет, маха означает

23: Великий а. Видья знание мудрость от того же Корня, что и латинское видение, введение речь идёт не о Страшной богине в бытовом смысле, а о великом знании, принявшем облик гроз.

24: Внешность здесь оказывается формой мудрости, а не её противоположностью.

25: Тантрическая традиция настаивает, что пугающий лик несёт в себе освобождающее знание, и тот, кто сумеет вынести встречу с ним, получает доступ к истине, скрытой за оболочкой ужаса, психологический рисунок этой сцены.

26: Заслуживает внимания женский гнев, обычно осуждаемый и подавляемый здесь, выступает творческой силой из ярости сати рождается не разрушение, а раскрытие полноты 10 аспектов божественной.

27: Энергии, которую в тантре называют шакти, все они, при всем различии Обликов остаются проявлениями 1 силы. Разгневанная жена не теряет себя, а обнаруживает свою истинную природу, слишком великую.

28: Чтобы уместиться в 1 форме, стоит оговориться, что число 10 и порядок богинь не одинаковы во всех источниках историки не пришли к единому мнению о том, какой список считать изначальным в большинстве тантр.

29: Перечисляют именно 10 махавидий, отсюда и название Даша махавидья, где Даша значит 10, но состав их порой различается.

30: В одних текстах на месте 1 богини стоит другая, в иных к основному ряду, добавляет дополнительные формы, а последовательность от 1 к 10 меняется в зависимости от школы некоторые традиции выстраивают их от самой грозной к самой мягкой.

31: Другие следуют иной внутренней логике эти расхождения не противоречат сути, ведь речь все равно идёт об 1 энергии, а не о фиксированном перечне отдельных божеств так, домашняя ссора на склоне кайласа оберну.

32: Разворачиванием целого пантеона 1, кого назвала сати, встав перед мужем чёрной, как беззвёздная ночь, была той, что пляшет на теле собственного супруга и пожирает само время о ней, о Кали.

33: Мы и поговорим далее её тело, чёрное, как беззвёздная ночь, обнажённое, лишённое всякого Покрова, изо рта высунут язык, испачканный кровью.

34: На шее гирлянда из отрубленных Голов, а вокруг бёдер юбка из человеческих рук, сплетённых поясом в 4 руках она держит меч и отрубленную голову, a2 другими одновременно грозит и благословляет, так и

35: Изображают Кали богиню, чьё имя происходит от слова кала, что означает и чёрный, и время самая известная история о ней разворачивается не на склоне кайласа, а на поле боя, и приводится она в devi.

36: Махатме тексте, входящем в маркандея пурану.

37: Боги во главе с богами хранителями оказались бессильны перед асурами, и тогда из гнева самой великой богини вырвалась Кали, чтобы вступить в схватку. Особенно опасным был асура по имени рактабиджа, чьё имя?

38: Имя переводится как кровяное семя его дар состоял в том, что из каждой капли крови, упавшей на землю, вырастал новый воин точная копия павшего чем больше его ранили, тем больше его становилось поле.

39: Покрывалась тысячами Двойников, и всякая победа оборачивалась поражением Кали, нашла единственное решение.

40: Она распростёрла свой язык над полем и стала слизывать кровь ещё до того, как та касалась земли одновременно она пожирала самих воинов, лишая рактабиджа возможности множиться так демон был побеждён, но здесь.

41: Начинается 2 часть предания куда более тревожная, опьянённая кровью и битвой Кали, не сумела остановиться уничтожив врагов, она продолжала плясать, и от тяжести её поступи содрогалась земля.

42: А сам порядок мироздания оказался под угрозой она перестала различать друзей и врагов живое и неживое само творение начало рассыпаться под её стопами, остановить её не мог никто из богов тогда.

43: Da вперёд вышел шива, он не стал сражаться с ней и не пытался удержать её силой. Вместо этого он лёг на землю прямо на пути её пляски среди тел, павших неподвижный, как труп Кали, не замечая ни.

44: Чего вокруг продолжала свой танец и наступила на грудь собственного супруга, и в этот миг что-то произошло опустив взгляд, она узнала того, на кого ступила.

45: Кого я Топчу так, согласно текстам, звучит её изумление узнав под своими ногами шиву, богиня замерла, её язык высунулся не от кровожадности, а от стыда и потрясения, и этот жест закушенного языка.

46: Хранился на всех её изображениях как знак того мгновения, когда разрушение становилось перед лицом любви именно так объясняют её позу многие тантрические комментаторы, хотя существуют и иные толкования, где высунутый язык означает.

47: Поглощение всего сущего разберём, что за знание скрыто в этом пугающем образе Кали, о чем говорит само её имя, есть персонификация времени того времени, которое забирает все.

48: Без исключения молодость, красоту, силу самих богов, целые Вселенные и, разумеется, каждого из нас гирлянда из Голов, юбка из рук, кровь на её теле все это.

49: Язык, которым традиция говорит о неумолимости течения дней, ничто не удерживается, ничто не остаётся, все, что рождено, будет поглощено обратно.

50: С точки зрения современной индологии именно этот аспект делает Кали центральной фигурой среди махавидий, ведь она стоит там, где заканчивается любое цепляние. На 1 взгляд трудно вообразить божество более отталкивающее, но.

51: Трическая логика переворачивает привычное восприятие страх, который мы испытываем перед этим обликом, есть тот самый страх, что управляет человеческой жизнью изнутри, часто скрытно мы избегаем мыслей об уходе.

52: Отгоняем их, заполняем время делами и удовольствиями, лишь бы не смотреть в ту сторону. Современный человек особенно преуспел в этом избегании, вытеснив все, что напоминает о конечности на самую окраину сознания-ка.

53: Же предлагает противоположное. Она встаёт лицом к лицу с тем, от чего мы бежим, и приглашает посмотреть встреча с этим страхом, как утверждает традиция, приносит освобождение, а не отчаяние. Тот, кто

54: Принял неизбежность утраты всего, перестаёт быть рабом этой утраты исчезает лихорадочная жадность, ослабевает хватка, которой мы держимся за приходящее, отсюда, и 2 природа Кали, о которой нельзя забывать.

55: Она не только разрушительница, но и мать, её называют Кали ма Чёрная мать и в бенгальской традиции, где её почитание особенно живо к ней обращаются с нежностью, какую испытывают к.

56: Самому близкому родному существу поэт рам прасад сен, живший в 18 веке, писал ей стихи, полные детской любви, называя её матерью и жалуясь ей, как ребёнок, жалуется на свои беды в

57: В этом сочетании заключается вся суть образа та, что забирает жизнь, есть та же, что её дала, смотрящая на нас из тьмы разрушение оказывается матерью, стоящей у истока рождения Кали.

58: Ложится в основу всего ряда махавидий именно потому, что растворение предшествует новому проявлению и без её чёрного лона не было бы света, который придёт позже. Тот, кто сумел вынести её взгляд, готов к

59: Следующей встречи, где тьма впервые обретает оттенок сострадания оо следующей героине, переправляющей через отчаяние отаре, мы и поговорим далее.

60: Синий цвет её тела глубже и мягче черноты предшественницы Тара стоит на трупе, как и kali, попирая ногой то, что мертво и неподвижно, но взгляд её иной в нём проступает та самая нежность, которую тщетно искал.

61: В оскале 1 богини 1 из её рук держит меч и ножницы, другая приподнята в жесте бесстрашия, а грудь её полна, молока, Тара кормит, и в этом заключена главная разница между ней и той, что пред.

62: Шествует ей в ряду махавидий разрушение здесь уже несёт в себе заботу, а тьма впервые склоняется над тем, кого нужно спасти.

63: Предание о происхождении Тары уводит нас к событию, известному всей индийской традиции, к пахтанию молочного океана боги и асуры, объединившись против собственной вражды, взбивали воды первичного океана горой мандарой обвив.

64: Её змеем васуки вместо верёвки из ввод поднимались сокровища, драгоценности, богиня лакшми, чудесные животные, напиток бессмертия, но прежде всех даров на поверхность всплы.

65: Был яд чёрный, всеразрушающий калакута, способный уничтожить все живое никто из богов не решался приблизиться к нему, и тогда шива ради спасения мироздания принял яд в свою глотку.

66: Отсюда 1 из его имён нилакантха синегорлый, ибо яд остановился в горле, окрасив его в Тёмный цвет. Именно здесь начинается история Тары, которую редко рассказывают в общедоступных пересказах.

67: Пахтанья, согласно тантрической версии, сила яда была столь велика, что даже шива потерял сознание, рухнув наземь, как беспомощное дитя все средства оказались бессильны, и тогда явилась богиня.

68: В облике Тары приняла лежащего шиву не как супруга, а как младенца, приложила его к груди и выкормила своим молоком, которое 1 только смогло погасить жар отравы, молоко матери оказа.

69: Сильнее яда, добытого из глубин океана, Бог, испивший чашу всеобщей погибели, был возвращён к жизни той, что стала для него матерью в час беспомощности.

70: В этой сцене есть 1 момент, ради которого стоит остановиться шива величайший из аскетов тот, кто удерживает Вселенную в равновесии своим покоем, здесь превращается в бессильное дитя, лежащее на руках.

71: Богини, как гласят тексты, обессиленный Бог обратился к ней со словами, в которых уже не было ничего от Грозного повелителя разрушения.

72: Мать всех существ, ты что, стоишь у истока и у конца прими меня, ибо я угасаю верни меня к жизни, как возвращаешь ты миры из небытия и богиня, не произнеся ни сло.

73: Сделала то, что делает всякая мать она накормила голодного и умирающего, само имя богини раскрывает её суть глубже любого повествования Тара происходит от Корня, означающего перепра.

74: Перенесение через преодоление Тара это та, что переправляет через океан бытия, через воды страдания через тёмные пороги, у которых человек теряет силы, как потерял их шива одновременно.

75: То же слово означает звезду ту светящуюся точку, по которой путник в ночи находит дорогу.

76: Богиня оказывается и переправой, и путеводным светом в самой густой темноте не в свете полудня приходит её помощь, а в момент, когда все вокруг черно и Надежда угасла, исследователи трактуют этот образ как выраже.

77: Особой мысли, которая для западного сознания долгое время оставалась чуждой, самая действенная помощь приходит не сверху, из сияющих сфер, а снизу, из самой глубины падения.

78: Тара стоит на трупе, её окружает погребальный огонь, она обитает там, где заканчивается все привычное и надёжное, и именно оттуда, из точки полного истощения, она протягивает грудь угасающему Богу.

79: Тот, кто прошёл через отчаяние, кто был на грани и не отвернулся, тот встречает не наказание, а материнское молоко отдельного упоминания заслуживает связь индуистской Тары с буддийской богиней того же имени.

80: В буддийской традиции, особенно в её тибетской ветви, Тара занимает 1 из центральных мест как воплощение сострадания и спасительной силы, освобождающие существ от 8 и от 16 великих Страхов истории.

81: Не пришли к единому мнению о том, кто у кого заимствовал этот образ некоторые полагают, что тантрическая Тара индуизма выросла из более раннего буддийского культа, распространившегося в восточной Индии, в бенгалии и ассаме.

82: Где почитание богини было особенно сильным, другие видят обратное движение или общий древний источник, из которого черпали обе традиции. Так или иначе, обе Тары сходятся в главном, обе переправляют через

83: Страх обе приходят к тем, кто тонет для человека, слушающего эту историю сегодня Тара говорит о тех периодах, которые в современном языке называют отчаянием, выгоранием, тёмной ночью души есть.

84: Состояний, из которых нельзя выбраться собственным усилием воли, как нельзя было Шиве самому исторгнуть проглоченный яд.

85: Логика Тары состоит в том, что именно в такие часы, когда всякое действие бессмысленно, остаётся 1 довериться и позволить себя выкормить, не бороться, а принять помощь, которая приходит из самой тьмы Тара не уби.

86: Страдания она проводит сквозь него, как звезда проводит корабль сквозь ночное море, не разгоняя ночи, но указывая путь, так тьма, которая в облике Кали была лишь неумолимым временем, обретает здесь тепло и заботу разру.

87: Спасение оказываются 2 ликами 1 силы, и когда путник переправлен на другой берег, когда яд погашен и жизнь возвращена, перед ним открывается нечто, о чем ни Кали, ни Тара ещё не говорили, открывается.

88: Красота.

89: Красота, вставшая сразу после тьмы, поначалу кажется неуместной.

90: Слушателю, только что прошедшему через погребальный огонь Тары и пляску Кали на теле собственного супруга, трудно сразу принять образ юной девушки 16 лет, сияющей, как утреннее солнце, отражённое в 1000 Рубинов. Однако именно

91: На этот порядок и составляет внутреннюю логику 10 форм трипурасундари, которую в перечне махавидий чаще ставят 3 или 4, приходят тогда, когда путник переправлен на другой берег и способен наконец увидеть ради чего.

92: Совершалась переправа имя богини раскрывается по частям трипура, означает 3 города или 3 мира, а сундари переводится как прекрасная, прекрасная владычица 3 миров той трой.

93: Что пронизывает все в тантрическом видении 3 состояния сознания бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон без сновидений, 3 времени, прошлое, настоящее и будущее 3 силы.

94: Творение, поддержание и разрушение она царит над всеми 3 разом, оставаясь 4, той, что за пределами.

95: 2 её имя шодаши буквально значит шестнадцатилетняя или состоящая из 16 о числе 16, разговор впереди оно здесь не случайно тексты описывают её облик с редкой для тантры мя.

96: Тело богини цвета восходящего солнца, розовато алое, тёплое, в 4 руках она держит петлю, стрекало лук из сахарного тростника и 5 стрел, сплетённых из цветов, оружие любви, а не войны.

97: Стрелы, которыми она поражает суть 5 чувств, а лук из тростника напоминает о том, что притяжение к сладкому лежит в основе всякого желания. Она восседает на ложе, и здесь скрыта деталь, которую поздние тантрические трактаты повторяют со

98: Особым тщанием, ножками её ложа служат 4 великих Бога брахма, вишну, рудра и ишвара, а самим ложем доской, на которой она покоится, выступает садашива 5 выш.

99: Космических сил становятся мебелью под богиней, поддерживающей её тело. Смысл прозрачен.

100: Даже те, кого мир зовёт творцами и разрушителями Вселенной, служат опорой той энергии, что делает их деятельными с трипурасундари неразрывно связана шри видья 1 из самых почитаемых тантрических тради.

101: Южной Индии и её геометрический образ шри чакра эту диаграмму составляют 9 взаимопроникающих треугольников, 4 обращены вершиной вверх, символизируя мужское начало 5.

102: Обращены вниз, символизируя женское их пересечение рождает 43 Меньших треугольника, а в самом центре, в точке слияния, помещается бинду, семя, из которого разворачивается вся вселён.

103: И в которое она возвращается, медитирующий движется от внешних Кругов диаграммы к центру, проходя ступень за ступенью, и это движение внутрь есть образ обратного пути творения от множества к еди.

104: Мантра шривидья, состоящая из 15 или 16 слогов, считается звуковым телом самой богини, и передавалась она только от учителя к ученику из уст в уста, без записи.

105: В преданиях о наставлениях богини встречается сцена, где ученик, поражённый её несравненной прелестью, спрашивает в чем же тайна той красоты, что притягивает взгляд каждого существа? Богиня отвечает не о чертах лица то?

106: Что ты зовёшь моей красотой, есть лишь тень настоящей, внешнее увядает с каждым восходом, а я остаюсь юнной вечно, ибо моя молодость не в теле, а в блаженстве, из которого рождается всякая форма.

107: Красоту снаружи гонится за отблеском тот, кто найдёт её источник во мне, перестанет искать вовсе за этими словами стоит поворот, ради которого традиция и помещает совершенную красоту сразу после ужаса.

108: В философии тантры высшая реальность описывается 3 качествами сад чит ананда бытие, сознание и блаженство мир не сводится к пустоте и растворению, каким его являли Кали и Тара в своей глубо.

109: Чашей природе он блажен и прекрасен. Карри показала неумолимость времени. Тара показала спасение из тьмы, а трипурасундари показывает, куда ведёт спасённый.

110: Он ведётся к переживанию, в котором сознание узнает собственную полноту как красоту и наслаждение число 16, давшее богине имя шодаши, несёт идею завершённости лу.

111: Месяц насчитывает 16 фаз, и 16 невидимая, та, что не убывает и не прибывает, считается вечной сущностью луны, скрытой заменяющимися ликами богиня и есть эта неизменная 16 доля полно.

112: Та, которую не затрагивают приливы и отливы проявленного мира, отсюда и вечные 16 лет её облика, возраст, когда телесное созревание достигло полноты, но увядание ещё не началось, точка совершенного равнове.

113: Остаётся вопрос, который тантра ставит прямо если влечение к красоте так властно, если оно движет чувствами и приковывает ум. Не есть ли оно ловушка, из которой призывали вырваться отшельники, ответ шриви.

114: Разворачивается против привычной аскезы влечение само по себе не оковы, оковой его делает направление тот же поток желания, что тянет человека к приходящим формам, будучи повёрнут к своему истоку.

115: Становится дорогой к богине не подавить влечение, а проследить его до самого Корня, до той красоты, тенями которой служат все земные красоты так 5 цветочных стрел ранняя.

116: Чувства оказываются не орудием пленения, а стрелками, указывающими путь вглубь. Совершенство трипурасундари покоится на пятерых богах, ставших её ложем. И это подводит к следующему вопросу из

117: Чего сотворено само пространство, вмещающее и богиню, и её опору, и все 3 города, над которыми она царит.

118: О владычице пространства, чьё тело и есть сама протяжённость Вселенной, мы и поговорим далее.

119: Бхуванешвари, чьё имя складывается из 2 слов бхувана что значит мир или все миры и ишвари владычица правят не 1 каким-то царством и не 1 силой?

120: Её владение есть протяжённость, в которую умещаются все 14 миров тантрической космологии, 7 верхних и 7 нижних от высших сфер света до глубочайших подземных уровней она не занимает пространство.

121: Она и есть пространство, та пустая ёмкость, без которой ни 1 форма не могла бы существовать, облик её описывают спокойным и сияющим, в отличие от Грозных ликов, что мы разбирали раньше тело, её цвет.

122: Восходящего солнца на голове полумесяц, лицо озарено мягкой улыбкой, в 4 руках она держит разные предметы, но 2 из них повторяются в наставлениях, чаще прочих стрекало, которым погонщик направляет.

123: Слона и петлю аркан, которым ловят и удерживают 2 другие руки, сложены в жестах, дарующих благо и снимающих страх, стрекала и петля окажется принадлежностью укротителя зверей и в

124: В этом сравнении заключён точный смысл богиня управляет умом человека так же, как погонщик управляет слоном, притягивая его петлёй и подгоняя стрелом.

125: Согласно текстам, из бхуванешвари разворачивается все мироздание подобно тому, как из семени вырастает дерево, она описывается как материнское лоно гарбха, в котором зреют все формы прежде своего рождения в тантри.

126: Источниках её нередко отождествляют с самой первоосновой, проявленного с той изначальной вибрацией, из которой возникают стихии 1 стихией, рождённой в этой последовательности, традиция называет акашу.

127: Пространство или эфир из акаши возникает воздух из воздуха, огонь из огня, вода из воды, земля, богиня стоит у истока этой цепочки, там, где ещё нет ни 1 плот.

128: Вещи, но уже есть та протяжённость, в которой всему предстоит появиться в 1 из наставлений, вложенных в её уста. Богиня описывает саму себя словами, лишёнными всякой картинности я

129: То пустое, в чем возникают все формы, говорит она, я не 1 из вещей, но то, что вмещает каждую вещь уберите все предметы, все звезды, все миры, и я останусь, ибо я

130: А то, что остаётся, когда убрано все остальное.

131: В этих словах слышится перекличка с древнейшими размышлениями упанишад о пространстве как основе анализируя ведические тексты, можно заметить, что уже там акаша ставилась выше прочих стихий именно потому, что она тоньше всех и.

132: Служит опорой звука, а звук по учению есть 1, что рождается при творении философский смысл этого образа раскрывается через сопоставление с современными представлениями о том, откуда берётся материя физика последнего.

133: Столетие пришла к выводу, что пустота вовсе не пуста, что вакуум наполнен колебаниями, из которых на мгновение возникают частицы, чтобы тут же исчезнуть, пространство оказывается не безжизненным фоном, а деятельная.

134: Новой, порождающей вещество тантрический образ бхуванешвари, поставленный у самого истока стихий, странным образом рифмуется с этим взглядом, хотя между ними лежат тысячелетия и совершенно разные способы познания.

135: Существует любопытная гипотеза, что древние созерцатели, погружаясь внутрь себя, описывали свойства ума теми же понятиями, какими наука позже описала свойства внешнего мира, ведь и то и другое опирается на переживание пространства и.

136: Стоты. Внутренний смысл поклонения этой богине связан с ощущением просторности ум человека склонен сжиматься, стягиваться вокруг тревоги, обиды или страха, и тогда все существование кажется тёс.

137: Будто стены комнаты сдвинулись вплотную, практика, обращённая к бхуванешвари, разворачивает это движение вспять созерцающий учится ощущать вокруг любой мысли, любого чувства, то самое пространство.

138: В котором они возникают и в котором растворяются. Мысль, остаётся мыслью, но она перестаёт заполнять собой все, потому, что вокруг неё обнаруживается простор так, тесная комната ума раздвигается до размеров неба, и то, что

139: Что казалось непереносимым, становится всего лишь малым облаком в огромной пустоте здесь и раскрывается назначение стрекала и петли в её руках.

140: Эти 2 предмета символизируют 2 силы, которыми богиня управляет умом притяжение и отталкивание, влечение и отвращение, рага и двеша на языке традиции именно эта пара сил.

141: Держит человека в непрестанном движении, гонит его то к желанному, то прочь от нежеланного и лишает покоя богиня, держащая петлю, и стрекала, показывает, что эти силы не враждебны сами по себе они.

142: Орудие управления и в её руках они служат не порабощению, а направлению тот, кто научился видеть притяжение и отвращение, как погонщик видит своего слона, перестаёт быть ведомым ими и становится веду.

143: Так, владычица пространства завершает 1 половину великого ряда после неумолимого времени, после спасения из тьмы и после совершенной красоты традиция ставит саму протяжённость.

144: Вмещающую все это, но простор, каким бы он ни был, всеобъемлющим, ставит перед созерцающим следующий вопрос самый острый из всех, что нужно отдать, что нужно отсечь в себе, чтобы

145: Этот простор перестал быть теорией и стал переживанием.

146: Ответ на него воплощён в самой немыслимой картине всего ряда, в облике богини, которая держит в руке собственную отрубленную голову чхина маста стоит, обнажённый, на теле любовной пары, лежащей под её ногами в.

147: 1 руке она сжимает изогнутый меч, которым только что рассекла себе шею, в другой держит эту голову, и голова эта улыбается, глаза её открыты, из перерубленной шеи бьют 3 струи крови, 2 из них.

148: Устремлены влево и вправо, туда, где стоят её спутницы 2 девы по имени дакини и warning, a3 струя изгибается вверх и вливается в рот самой отсечённой голове.

149: 3 потока замыкаются в единый круг, в котором пьющий и тот, кого пьют, оказываются 1 и тем же существом предание об этом облике сохранилось в нескольких тантрических источниках, и в большинстве версий сюжет один и тот же.

150: Богиня со своими 2 помощницами отправилась купаться в реке, кажется, в мандакини после купания обе спутницы почувствовали такой голод, что тела их потемнели, а голоса ослабели они.

151: Обратились к своей госпоже с просьбой, произнесённой едва слышно мать, ты кормишь все живое, ты насыщаешь каждое существо во всех мирах, мы, твои дочери, изнемогаем от голода дай.

152: Нам пищи, ибо кто, кроме тебя, накормит нас? Богиня посмотрела на них с улыбкой и ответила, что подождёт немного. Спутницы взмолились, снова повторяя, что не могут больше терпеть, тогда чхина маста взяла.

153: Меч отсекла себе голову и подставила 3 струи крови, 2 для Голодных дев и 1 для себя, чтобы не прервать собственную жизнь.

154: Так голод был утолён, а сама она осталась стоять, поддерживая всех троих единым потоком. Возьмите то, что течёт из меня. Я и есть та пища, которую вы ищете во вне нет ничего отдель.

155: От меня, что можно было бы вам дать символизм этого образа, принято толковать через преодоление того ложного я, которое привязано к телу и уму. Отсечённая голова означает отказ от отождествления с рассудком.

156: С тем непрерывным внутренним говором, который человек принимает за самого себя в большинстве духовных традиций, голова считается вместилищем личности, средоточием мысли и воли. Богиня отсекает именно её, показывая, что осо.

157: Знание не гибнет вместе с рассудком, ведь голова продолжает жить, видеть и пить, будучи отделённой от тела, сознание оказывается шире ума, оно не заключено в границах черепа и не исчезает, когда умолкает поток мыслей тройствен.

158: Струя крови несёт отдельное значение, о котором пишут исследователи тантры.

159: 3 потока воплощают единство того, кто даёт того, кто принимает и самого действия дарения в обычном опыте эти трое разделены есть я, есть другой и есть то, что переходит от 1 к другому.

160: На master стирает эти границы, потому что в её круге даритель и получатель совпадает, кровь вытекает из неё, и в неё же возвращается отдача, перестаёт быть потерей, ведь то, что отдано, не покидает целого.

161: Оно лишь совершает круг внутри единой жизни пара, лежащая под ногами богини, добавляет ещё 1 слой смысла многие тантрические толкования видят в ней каму Бога любовного влечения вместе с его.

162: Супругой рати богиня стоит на них, показывая, что берет энергию влечения и обращает её вверх, к вершине кровь, поднимающаяся по средней струе обратно в отсечённую голову, читается как поток жизненной силы, идущий.

163: И вспять естественному движению снизу вверх тот самый Подъём внутренней энергии, о котором говорит тантрическая йога.

164: Влечение, обычно уводящее сознание наружу и вниз, здесь развёрнуто внутрь и ввысь психологический урок этой пугающей картины оказывается неожиданно Ясным человек держится за свои границы.

165: За представление о том, где кончается он и начинается мир. Он бережёт себя, боится отдать слишком много, боится раствориться в другом и потерять опору чина маста показывает предельный жест.

166: Противоположного рода, она отдаёт не имущество, не время, не слово, а собственную голову, то есть саму основу отдельного существования, и при этом не погибает отдача до

167: Денна до конца оборачивается не смертью, а обнаружением того, что дающий и принимающий изначально едины.

168: Согласно текстам, именно перед этим обликом созерцающий встречается с самым глубоким страхом, со страхом исчезновения себя все прежние формы подводили к нему постепенно чёрное время учил.

169: Было принимать конец, спасающая переправляла через тьму, совершенная красота показывала блаженство за пределами внешнего владычица пространства раздвигала стены ума, теперь настаёт черёд последнего шага, отказ.

170: От самой перегородки между я и всем остальным. Богиня, поившая своей кровью Голодных дочерей, делает этот шаг наглядным, оставаясь стоять с улыбающейся головой в руке за этим отсечением, за этой предельной от.

171: Открывается новое качество внутреннего огня отдав голову, созерцающий обнаруживает в себе жар, который ничего уже не сжигает извне, а горит внутри, очищая к этому огню, и обращён следующий облик.

172: Грозная богиня в красном, воплощение внутреннего пламени, огонь, который остаётся гореть после того, как отсечена голова, не имеет уже ничего общего с внешним пламенем костра, он тлеет в самой основе живого существа.

173: Поддерживая его от 1 вздоха до последнего.

174: К этому пламени и обращена 7 форма великой богини грозная бхайрави супруга бхайравы, того облика шивы, что связан с временем, страхом и разрушением её имя происходит от того же Корня, что и имя её супруг.

175: И указывает на нечто устрашающее, вызывающее трепет, но трепет этот особого рода ведь речь идёт не о панике перед внешней угрозой, а о том благоговейном ужасе, который охватывает человека на пороге собственной глубины облик.

176: Её описан в тантрических текстах с тревожащей ясностью богиня облачена в красное, цвет крови и цвет огня одновременно на её теле следы кровавых потёков, а на шее гирлянда из отрубленных Голов тот самый знак, что мы

177: Уже видели у Кали в 4 руках она держит книгу и чётки, знаки знания и повторения священных слогов, a2 другими показывает жесты дарования и защиты само это сочетание кровавого убранства.

178: С атрибутами учёности говорит о её двойственной природе.

179: Она несёт разрушение, но разрушение это очищающее, выжигающее, а не бессмысленное. Согласно древним легендам, харави воплощает энергию, действующую в конце каждого мирового цикла, тот жар, что раствор.

180: Отжившие формы освобождая место новому творению в космологии тантры Вселенная не гибнет случайно она сгорает по внутренней необходимости, как сгорает сухая трава, отдавая пространство молодым побегам и то.

181: Тот же самый жар, что действует в масштабах мироздания, тлеет, как гласят тексты, внутри каждого существа в человеческом теле он проявляется двояко с 1 стороны, это тепло пищеварения, огонь, перерабатывающий пищу поддержи.

182: Телесную жизнь, с другой стороны, это тапос, внутренний жар аскезы, тот самый жар, что накапливает подвижник, отказываясь от удовольствий и обращая свою страсть внутрь, связь пха.

183: С тапасом делает её фигурой, особенно близкой практикующим.

184: Аскет, изнуряющий себя постом и стоянием на 1 ноге, не гасит своё желание, а концентрирует его, превращая рассеянное влечение к 1000 внешних вещей, в единый раскалённый луч, направленный к освобождению тантри.

185: Наставники говорили, что этот огонь можно почувствовать в основании позвоночника, там, где, по представлениям йоги, дремлет свёрнутая кольцами внутренняя сила кундалини, пробуждаясь, она поднимается вверх.

186: Проходя через центры тела, и это восхождение переживается как жар, как волна тепла, распространяющаяся снизу вверх, тот самый обратный ход жизненной силы, о котором говорила предыдущая форма с отсечённой головой в 1.

187: Из тантрических диалогов богиня обращается к созерцающему и говорит о себе так.

188: Я огонь времени, тлеющий в сердцевине всякого существа, я сжигаю то, что отжило, и грею, то, что рождается, не бойся моего жара, ибо тот, кто пройдёт сквозь него, выйдет очищенным, как золото из горнила стра.

189: Передо мной есть страх перед собственной силой, ещё не узнанной.

190: Слова эти передают главный поворот, который совершает этот облик, огонь, которого человек боится, оказывается, его же собственной энергией, обращённой не туда опираясь на тексты, можно заметить, что гнев и страсть обычно считаю.

191: Препятствиями на духовном пути в тантрической традиции получают иную оценку багровая ярость, сжигающая человека изнутри, разрушающая его отношения и здоровье есть та же энергия, что способна питать преображе.

192: Если развернуть есе внутрь, гнев, направленный на внешнего обидчика, растрачивает себя впустую и оставляет опустошение тот же гнев, обращённый на собственную костность, на привычки и страхи.

193: Становится топливом, сжигающим внутренние преграды.

194: Бхайрави учит именно этому развороту, а не подавлению страсти и не потаканию. Ей существуют разные трактовки её грозности. Некоторые тантрические школы выделяют несколько её форм, различающихся по оттенку и

195: Функции от трипура бхайрави, связанные с 3 мирами, до форм, сопряжённых с конкретными сторонами разрушения и защиты в академической среде, принято считать, что образ этот складывался постепенно, вбирая

196: В себя черты местных богинь воительниц и лишь позже был встроен в встроенную систему 10 форм в пуранических источниках она упоминается Реже, чем kali или лотосная лакшми, зато в собственно тантрических трактатах ей.

197: Отводится заметное место как хранительнице сокровенного знания об энергии тела психологический урок этого облика продолжает линию предыдущих форм и одновременно поворачивает её прежние богини ввели созерцающего.

198: От принятия конца через тьму отчаяния к блаженству красоты раздвигали стены ума и учили предельной отдаче бхайрави, добавляет к этому нечто деятельное.

199: Она показывает, что после того, как границы личности растворены, в человеке остаётся чистая энергия, и эту энергию нужно не гасить, а направлять огонь не исчезает, когда исчезает ложное, я, напротив, освобождён.

200: От служения мелким желаниям он вспыхивает с новой силой, и вопрос теперь лишь в том, куда он будет направлен.

201: За этим внутренним пламенем, когда оно отгорело и очистило созерцающего, открывается совсем иное состояние не жар, а остывший пепел, не движение, а полная неподвижность, не полнота, а пустота.

202: К этому облику пустоты и утраты, к вдове в колеснице без коней и ведёт нас следующая форма великой богини.

203: Дхумавати не молода и не прекрасна 8 из 10 форм предстаёт старой женщиной с растрёпанными седыми волосами, впалыми щеками, отвислой кожей и редкими зубами.

204: Она облачена в грязные лохмотья, снятые, как говорят, тексты с покойников, кожа её имеет тусклый дымный оттенок, откуда и происходит само имя, ведь тхума на санскрите означает дым, она сидит в колеснице.

205: Но колесница эта лишена коней и стоит неподвижно на флаге, венчающем повозку, изображена ворона, птица кладбищ и Дурных предзнаменований, в руке богиня держит корзину для просеивания зерна знак.

206: Нищеты и жизни впроголодь, взгляд её беспокоен, лицо искажено вечным голодом и жаждой, которую невозможно утолить, предание о происхождении этой формы возвращает нас к той самой сати, чей

207: Гнев мы разбирали в самом начале, согласно 1 из версий, широко распространённой в тантрических источниках, однажды сати мучил невыносимый голод, она обратилась к Шиве с просьбой дать ей еды, но супруг медлил тогда.

208: Не в силах терпеть, богиня совершила невообразимое. Если ты не можешь насытить меня, я насыщу себя сама, сказала она и проглотила самого шиву целиком.

209: Из её тела повалил дым, потому что внутри неё оказался тот, кто держит на шее яд, испитый при пахтанье океана, о чем мы говорили в главе атаре когда шива все же освободился и вышел наружу, он увидел супругу окутанный дым.

210: Вдовой, ибо она поглотила собственного мужа с той поры, произнёс он, ты прибудешь в этом облике вечно голодная, одинокая, в форме дыма, и имя тебе будет дхумавати слова.

211: Звучат как проклятие, но в тантрической логике они оборачиваются иным ты будешь той, кого стороняться, но именно к тебе придут те, кто потерял все, говорит богиня, писание устами шивы.

212: Клятие и благословение здесь неразделимы дхумавати есть состояние, наступающее тогда, когда отняты все опоры, когда ушли муж, красота, богатство, молодость, когда человек остался наедине с пустотой колёс.

213: Без коней означает, что двигаться некуда и не на чем ворона означает, что удача отвернулась, голод означает желание, которое уже не может быть удовлетворено ничем внешним.

214: Здесь возникает вопрос, ради которого, как мне кажется, и создавался этот образ почему традиция, породившая сияющую красоту трипурасундари и лотосное изобилие, которое ждёт нас впереди, вдруг обожествляет вдовство?

215: Старость, уродство и нищету, то есть все то, чего человек избегает всеми силами.

216: Ответ лежит в самом устройстве тантрического пути прежние формы ввели созерцающего через принятие конца, через тьму, через раздвижение границ ума хумати доводит эту работу до предела она заставляет.

217: Встретиться с тем, что находится по ту сторону всех приобретений, с чистой утратой, лишённой всякого утешения.

218: В индийской культуре положение вдовы веками было 1 из самых тяжёлых женщина, потерявшая мужа, лишалась украшений, цветной одежды, права участвовать в праздниках нередко становилась обузой в собственной семье она делалась невидимой.

219: Дынной фигурой на краю жизни. И вот именно это отверженное состояние традиция возводит в ранг великого знания.

220: Дхумавати показывает, что даже там, где отнято все, остаётся нечто, чего отнять нельзя, когда исчезают все объекты желания, обнажается сама природа желающего голод богини есть голод сознания.

221: Ищущего опору во вне и не находящего её, пока не обратится к самому себе. Согласно древним легендам, поклонение дхумавати совершают в местах, уединённых часто на кладбищах, и почитатели её нередко это те, кто уже

222: Прошёл через тяжёлые утраты болезни, разорения ей приписывают власть над бедствиями, способность отвращать несчастье именно потому, что она сама есть воплощение несчастья, доведённого до Дна того.

223: Кто принял её bad, уже не может испугать, ибо он встретился с ней в самой сокровенной форме. Психологический урок этого облика особенно созвучен нашему времени. Современная культура выстроена вокруг избегания старости и.

224: Одиночество целые отрасли работают ради того, чтобы скрыть морщины, отсрочить увядание, заполнить пустоту вещами, впечатлениями, связями.

225: Страх остаться 1, страх утратить молодость и привлекательность сделался почти невыносимым, и человек тратит огромные силы, лишь бы не смотреть в ту сторону, куда указывает хумати, а она предлагает нечто противоположное.

226: Она говорит, что пустота, которой ты так боишься, не враг, пустая колесница без коней стоит на месте, и в этой неподвижности есть покой, недоступный тому, кто вечно куда-то мчится. Есть в этом образе и более тонкий слой дым не?

227: Не имеет формы, он рассеивается, не задерживается ни на чем хумати учит отпусканию той стадии пути, когда созерцающий перестаёт цепляться даже за собственные достижения, даже за просветлённые состояния, дабы.

228: Прежними усилиями после жара бхайрави, как я упоминал, остаётся остывший пепел, и над этим пеплом поднимается дым это не поражение, а завершение определённого труда сгорела ложная.

229: Я сгорели привязанности, и то, что поднимается вверх, уже не принадлежит земле.

230: От этой седой вдовы, сидящей в неподвижной повозке под флагом вороны, тантрическая традиция ведёт созерцающего дальше к силе совсем иного рода если тхума ати учит принимать остановку и утрату, то следующая форма.

231: Делает остановку своим оружием, она не претерпевает неподвижность, а насылает её на других, парализуя врага, замыкая чужую речь и волю к жёлтой богине, что хватает противника за язык к багало.

232: Из всех 10 форм именно багаламукхи производит на новичка самое странное впечатление в ней нет ни разрушительного вихря Кали, ни жуткой торжественности чхина масты, ни седой тоски.

233: Кумовать она сидит спокойно, почти невозмутимо на золотом троне посреди океана из нектара, и весь её облик окрашен в 1 цвет, в чистый, насыщенно жёлтый жёлтая одежда.

234: Жёлтые украшения, жёлтая гирлянда из цветов, чампаки, и даже тело её сияет золотом, словно расплавленный металл, застывший в момент покоя.

235: Правой рукой она заносит булаву над головой врага, а левой держит этого врага за язык, вытянутый изо рта в этом жесте нет ярости, есть точное хирургическое движение того, кто знает, где находится источник.

236: Чужой силы и берет его под контроль предание о её появлении связывает богиню с космической Бурей, которая грозила разрушить все мироздание в разных тантрических источниках эта буря описывается по разному в одних.

237: Текстах говорится о ветре, поднявшемся с такой силой, что он сорвал горы и обратил океаны вспять, угрожая смести само творение. Боги, встревоженные надвигающейся гибелью, обратились к великой богине с просьбой остановить

238: Катастрофу. И тогда из вод озера, называемого харидра из жёлтых, окрашенных куркумой, ввод поднялась багаламукхи и 1 движением остановила ветер. Она не сразилась с ним в открытом бою, не

239: Сеяла его встречной силой, она обездвижила его, парализовала у самого истока, и все, что рвалось к разрушению, застыло неподвижно, как насекомое в янтаре, само имя боги.

240: И не указывает на этот принцип согласно древним легендам, слово багала происходит от искажённого валга, что означает узду поводья, которыми останавливают коня на всем скаку она так-то держит поводья.

241: Мира, кто в любой миг способна натянуть их и остановить движение. Отсюда и её 2 имя питамбара, облачённая в жёлтое, есть и другое толкование, связывающее её с журавлём птицей, которая

242: Замирает в полной неподвижности над водой, выжидая добычу, а затем наносит 1 единственный точный удар эта поза замершего охотника хорошо передаёт суть её силы не бесконечная активность, а совершенная.

243: Выдержка, за которой следует решающее действие, прямая речь богини в тантрических гимнах звучит как обещание. Она говорит тому, кто ищет её защиты. Язык твоего врага я свяжу разум.

244: Его я запутаю, движение его я остановлю, и злое слово, которое он готовит против тебя, застынет у него в горле, так и не сорвавшись.

245: Именно поэтому багаламукхи почитают, как ту, что усмиряет противников, останавливает клевету, гасит вражду ещё до того, как она разгорелась в прежние века, к ней обращались правители перед сражениями и тяжбами.

246: Прося парализовать волю соперника, и в этом кроется 1 из причин, по которой её практики окружены особой осторожностью сила, способная остановить чужую речь и волю, легко превращается в орудие подавления.

247: И наставники всегда предупреждали учеников об опасности использовать её ради власти над другими символизм жёлтого цвета здесь далеко не случаен в индийской традиции куркума связана с устойчивостью, с землёй, с тем.

248: Что твёрдо стоит на месте и не поддаётся колебания жёлтый успокаивает, замедляет, останавливает лихорадочную суету, он противоположен красному цвету движения и страсти, которым окрашено бхайрави.

249: Там, где бхайрави есть жар и порыв багаламукхи, есть остановка этого порыва точка покоя в самом центре бури.

250: Но подлинная глубина этого образа раскрывается когда мы обращаем его внутрь враг, которого богиня хватает за язык вовсе не обязательно внешний недруг опираясь на тексты, можно увидеть, что настоящий противник созерцающего живёт в его собствен.

251: Уме это тот непрерывный внутренний поток слов, суждений, тревог, который не смолкает ни на минуту ум человека говорит без остановки, он комментирует, спорит, боится, планирует, и этот бесконечный монолог держится.

252: Сознание в плену багаламукхи учит останавливать именно эту речь, схватить свой собственный внутренний голос за язык, заставить его замолчать хотя бы на мгновение и в наступившей тишине обнаружить то, что скрывалось за шумом в этом.

253: Смысле молчание оказывается сильнее любого действия тот, кто способен остановить поток тревожных мыслей внутри себя, обретает власть, недоступную тому, кто вечно суетится, пока ум мечется, человек реагирует, его дёргают за ниточки страх.

254: И желания.

255: Стоит уму замереть, и появляется пространство для Ясного видения багаламукхи держит поводье не только у внешнего врага, она предлагает созерцающему взять поводье собственного разума есть в этом и парадокс.

256: Которую любили тантрики. Оружие богини Булава занесено для удара, но сам удар не наносится. Вся сила сосредоточена в Паузе в удержанном замахе. Действие остановлено на пике готовности и

257: Именно эта остановка оказывается решающей так и практикующий учится не подавлять свои порывы силой и не давать им волю, а удерживать их в точке равновесия, где энергия уже собрана, но ещё не растрачена от жёлтой.

258: Богини, что связывает язык и останавливает всякое движение тантрическая традиция ведёт созерцающего к силе совсем иного порядка если багаламукхи есть власть над речью, обращённая на то, чтобы её остановить, то следующая форма.

259: Делает речь, музыку и искусство своим главным даром.

260: Она покровительствует отверженным тем, кого общество отбросило за черту дозволенного, и объявляет священным все, что мир счёл нечистым темно зелёное, цвета грозовой тучи перед 1 дождём боги.

261: Не сидит с виной в руках той самой, чей голос древние певцы считали ближе всего к человеческой речи, глаза её слегка налиты кровью, движения плавны, будто она чуть опьянена, и вокруг неё нет привычного порядка чисто.

262: Которым обставлено поклонение прочим формам матанги принимает то, от чего отшатнулись бы остальные боги ей подносят пищу, уже надкушенную, остатки чужой трапезы, то, что по строгим правилам ритуальной чистоты.

263: Считается осквернённым, и в этом нарушении заключён весь смысл её образа.

264: Происхождение богини тексты связывают с мудрецом по имени матанга, отшельником низкого рождения, чьё имя в древней Индии носили те, кого называли неприкасаемыми обитателями окраин людьми, чьё касание считалось Загря.

265: Няющим для высших сословий, согласно 1 преданию, матанга совершал долгую аскезу, желая обрести власть над всеми существами, над зверями, птицами и людьми из его усилия, и родилась богиня, которая приняла.

266: Имя своего создателя и его положение отверженного она вышла не из сияющих небесных чертогов, а с самого Дна общественной лестницы и потому стала покровительницей всех, кого мир выбросил за черту дозволенного.

267: В другой версии, которую передают тантрические источники матанги, появляется, когда парвати приходит в дом своего отца, а шива следует за ней в облике охотника чандалы, человека самой низкой касты, живущего у мест кремации.

268: И питающегося тем, что другие сочли бы нечистым.

269: Богиня выходит ему навстречу в том же облике Тёмная, дикая, свободная от всех условностей, и в этом обоюдном нисхождении на самое Дно возникает их союз, как гласят тексты, именно там, где кончаются.

270: Правила чистого и нечистого начинается подлинная свобода божественной пары прямая речь богини в этих сюжетах проста и тверда я принимаю то, что вы отбросили, говорит она тем, кто приходит к ней с сомнением ваш.

271: Объедки для меня подношение. Ваша нечистота для меня чиста то, что вы прячете и стыдитесь. Я поднимаю и объявляю священным. В этих словах слышен вызов всему строю древнего общества, разделённого на сословие.

272: Невидимыми, но крепкими стенами матанги переступает эти стены не силой оружия, а самим фактом своего существования, тем, что богиня, достойная поклонения, носит облик отверженной, поклонение ей.

273: Строилась на сознательном нарушении запретов.

274: Там, где брахман очищал руки перед каждым обрядом и следил, чтобы ни крошка ничистой пищи не коснулась алтаря. Почитатель матанги поступал обратно. Он подносил ей остатки, ел то, что осталось после других, отказывался от

275: Разделение на высокое и низкое смысл этого действия лежал глубже простого бунта против кастовой системы разделение на чистое и нечистое живёт прежде всего в уме человека, в его привычке отвергать, брезговать.

276: Отшатываться богиня отверженных учила смотреть туда, куда общество боится смотреть и находить там-то же самое божественное присутствие, что и на вершине матанги неразрывно связаны с речью, музыкой и всяким искусством.

277: Её вина звучит, когда рождается вдохновение. Её называют владычицей слова той, что даёт поэту нужный образ, а певцу верный тон. По моему мнению, здесь скрыта тонкая закономерность. Творчество редко приходит из.

278: Из области благополучного и приглаженного.

279: Оно поднимается со Дна из тех переживаний, которые человек привык прятать из стыда боли, отвергнутых желаний матанги богиня Объедков и окраин оказывается покровительницей именно этого источника.

280: Она берет то, что отброшено, и превращает его в песню в тантрической системе матанги считают формой богини мудрости, темным отражением сарасвати, той светлой покровительницы наук и искусств, которую почитаю.

281: В Чистых храмах с белыми лотосами, но если сарасвати воплощает знание упорядоченное, ясное, принятое обществом, то матанги хранит знания иного рода, оно приходит через нарушение, через вых.

282: За границы через соприкосновение с тем, что запрещено.

283: Обе они говорят голосом, обе связаны со словом, но 1 звучит с алтаря, а другая с окраины кремационного поля.

284: Внутренний смысл этого образа обращён к каждому созерцающему в человеке есть стороны, которые он сам объявил нечистыми, недостойными, постыдными.

285: Он изгоняет их на окраину сознания, делает вид, что их нет, стыдится их существования. Матанги предлагает обратное движение принять эти отвергнутые части себя, вернуть их из ссылки, признать, что и

286: Них есть жизнь и сила, целостность рождается не тогда, когда человек отсекает все тёмное и оставляет только светлое, а когда он находит место всему, что в нём есть, включая то, чего он боялся и стыдился отве.

287: Отвергнутая, поднятая из пыли и признанная своим, перестаёт мучить и становится источником силы. Так темно Зелёная богиня свины в руках замыкает круг тем, связанных с речью и словом, которые

288: Чела жёлтая багаламукхи. 1 останавливала речь, обращая её в молчание, другая освобождает речь, превращая её в музыку и превращая нечистое в священное от покровительницы, отверженных играющей на

289: Струнах тантрическая традиция ведёт созерцающего к последней из 10 форм, самой светлой и щедрой.

290: 10 из великих форм носит имя Камала, что означает лотосную, рождённую из воды и цветка одновременно её изображают юной, прекрасной, с кожей цвета расплавленного золота, сидящей на распустившемся лотосе посреди спокойных.

291: Вот вокруг неё стоят 4 слона, поднявшие хоботы, и из сосудов, которые они держат, льётся вода прямо на голову богини совершая вечное омовение в 2 руках она держит цветы лотоса, a2 другими совершает жесты.

292: Дарующие благословение и защиту от страха по 4 сторонам от неё цветут раскрытые бутоны, и вся картина дышит покоем, которого не было ни в 1 из предыдущих образов.

293: Камала считается тантрической формой, лакшми той самой богини процветания, которую почитают в каждом доме, зажигая светильники в ночь, дивали и рисуя её следы у порога, но здесь, в ряду 10 великих форм, она предстаёт не просто.

294: Хозяйкой домашнего достатка она замыкает круг, начатый чёрной Кали, и делает это осознанно если 1 из 10 форм воплощала время, которое забирает все без остатка, то последнее воплощает силу, которая все это

295: Возвращает, растит и питает согласно древним текстам, именно Камала даёт зерну прорасти дереву, принести плод женщине выносить ребёнка, а земле напоить корни она отвечает за то самое.

296: Изобилие, без которого невозможна сама жизнь предание связывает её появление с пахтаньем молочного океана, из вспенившихся ввод поднялось множество сокровищ, и среди них вышла богиня несравненной красоты.

297: Стоящая на лотосе.

298: Все взоры обратились к ней, и она сама избрала себе супруга, возложив гирлянду на вишну с тех пор её называют дочерью океана, рождённой из первозданных вод. В тантрическом же прочтении это рождение.

299: Получает иной оттенок океан здесь становится образом непроявленной полноты, а лотос, поднимающийся над водой чистым сознанием, на котором расцветает форма. Богиня не запятнана водой, из которой выш.

300: Как лотос не запятнан илом, из которого растёт, мудрецы вкладывают в её уста слова, обращённые к миру она говорит о себе как о той, что не даёт творению остановиться.

301: Я та влага, что поднимается по стеблю, и тот сок, что наливается в плод. Я блеск золота и тепло очага, я сытость после голода и радость после труда, пока я смотрю на мир, он.

302: Тет отверну лицо, и все увянет.

303: В этих словах слышится не хвастовство, а описание закона изобилие приходит и уходит, оно течёт, как вода из Хоботов, Слонов, и удержать его силой невозможно.

304: Можно лишь оказаться там, где оно льётся, и принять его с открытыми ладонями почему же список, начавшийся с формы, пляшущей на трупах, завершается сияющей владычицей лотоса в этом порядке скрыта глубокая мысль тантрической традиции?

305: Разрушение и изобилие не противостоят друг другу, а составляют единое дыхание 1 силы Кали убирает отжившее, освобождает место, растворяет старые формы Камала на этом освобождённом месте.

306: Выращивает новое 1 выдыхает, другая вдыхает тот, кто увидел лицо времени и принял неизбежность утраты, способен теперь принять и дар, не цепляясь за него, судорожно зная, что и он 1.

307: Вернётся в океан, только пройдя через тьму первых форм, созерцающий получает право на светлую щедрость последней, потому что теперь его радость не омрачена страхом потери.

308: Здесь стоит различить 2 отношения к богатству, которые тантра тщательно разводит.

309: Есть жадное цепляние когда человек копит, боится потерять, отождествляет себя со своим имуществом и мучается при каждой мысли об убытке такое отношение делает изобилие ядом, оно связывает и объединяет душу сколь

310: Сколько бы золота не лежало в сундуках и есть здоровое принятие дара, когда человек радуется полноте жизни, пользуется ею, делится ею и отпускает без надрыва, когда приходит время, Камала благословляет.

311: Именно 2 её вода льётся непрерывно, она не задерживается в сосудах, а стекает и питает дальше богатство, которое движется, становится благословением, а богатство, запертое страхом, превращается в тяжесть в этом.

312: И заключается 1 из важнейших черт тантрического взгляда на мир в отличие от путей, которые призывают отвернуться от материального, объявить тело помехой, а достаток соблазном тантра не отвергает мир, а освеща.

313: Его.

314: Слон, льющий воду, цветущий лотос, золотая кожа богини, полный дом и сытая семья все это не препятствие на пути к освобождению, а его законная часть, материальное перестаёт быть врагом, дух.

315: Духовного, когда человек видит в нём то же самое божественное присутствие, что и в пустоте кремационного поля, изобилие камалы священно, Ровно настолько же, насколько священна отрешённость дхумавати сидящей.

316: Пустой колеснице без коней так золотая богиня на лотосе завершает ряд 10 великих форм, возвращая созерцающего от ужаса и отречения к принятию полноты жизни круг замкнулся.

317: От чёрной Кали, пляшущей во тьме, через тревожные грозные лики, через отсечённую голову и дымную вдову, через остановленную речь и песню отверженных, путь привёл к сиянию воды, золота и лотоса.

318: Но 10 форм не выстраиваются в простую лестницу от плохого к хорошему, как они складываются в единую систему, в карту 1 человеческой души и что скрывается за самим числом 10.

319: 10 великих форм, о которых шла речь на всем протяжении нашего рассказа, никогда не мыслились как случайная коллекция Грозных и прекрасных богинь они складывались в упорядоченную последовательность, в движение от 1 полюса бытия к другому.

320: И понять это движение можно только окинув взглядом весь ряд разом тантрические тексты выстраивают махавидьи по нисходящей и восходящей дуге одновременно, с 1 стороны, стоит растворение тот самый.

321: Принцип времени, который забирает все, воплощённый в чёрной Кали, с другой стороны, находится полное проявление, изобилие и цветение жизни, которое несёт золотая Камала.

322: Между этими 2 крайностями располагаются остальные 8, каждая из которых отмечает определённую точку на пути от пустоты к полноте Тара стоит совсем рядом с Кали, ещё во тьме, но уже с рукой, протянутой к тонущему трипурасундари.

323: Ишваре вводят красоту и пространство, в котором эта красота может развернуться чхина маста и бхайрави отмечают переломные огненные состояния, где старое сгорает, хумати, уводит в пустоту и отсутствие багаламукхи.

324: Останавливает движение матанги, принимает отверженное, и лишь после этого приходит светлая щедрость последней формы. Разные школы группировали этих богинь по своему, и эти группировки многое говорят о том, как

325: Созерцатели видели внутреннюю карту 1 из распространённых способов делят 10 на грозные и мягкие лики, к Грозным относят Кали, Тару чиннамаста, бхайрави дхумавати и багаламукхи тех, чей образ.

326: Распугает и разрушает привычное.

327: К мягким причисляют трипурасундари, бхуванешвари, матанги и камалу, чьи формы несут красоту, простор и изобилие, другое деление опирается на 2 пути тантрической практики, которые традиция называет путём.

328: Правой руки и путём левой руки 1 держится в рамках обычных предписаний чистоты, 2 сознательно нарушает их, работая с тем, что общество отвергает с местами кремации, с ночными обрядами, с запретной пищей.

329: Богини, связанные с левой рукой, требуют от практикующего особой зрелости, потому что путь через нарушения опасен для неподготовленного ума.

330: Есть и трактовки, которые связывают 10 форм с этапами разворачивания самого мироздания от 1 импульса творения до полного проявленного мира и обратно к свёртыванию всего сущего в исходную точку в этом прочтении.

331: Каждая богиня отмечает стадию космического дыхания, вдоха и выдоха Вселенной.

332: Так или иначе, за всеми этими схемами стоит 1 мысль, и лучше всего её передаёт беседа наставника с учеником, какие часто встречаются в тантрических источниках ученик, впервые увидев изображение всех 10 рядом.

333: Спроси учителя, как ему удержать в сердце столько разных богинь, ведь 1 Чёрная и обнажённая, другая старая и уродливая, 3 юная и прекрасная, 4, безголовая. Наставник ответил

334: Ему так ты смотришь и считаешь лица, а надо смотреть и видеть 1 перед тобой не 10 богинь, перед тобой 1 богиня, повёрнутая к тебе десятью сторонами. Ты видишь?

335: Kylie когда время забирает у тебя дорогое, ты видишь Тару, когда во тьме кто-то протягивает тебе руку? Ты видишь дхумавати, когда остаёшься 1 в пустом доме? Ты видишь камалу, когда

336: Дом снова наполняется, это не разные силы, a1 сила, показанная тебе по мере того, что ты способен вынести.

337: В этих словах и заключён главный смысл всей системы.

338: Махавидий описывают весь спектр внутренних состояний человека от ужаса и оцепенения до блаженства и щедрости тот, кто гневается, встречает в себе жар бхайрави тот, кто цепенеет перед препятствием узна.

339: Даёт остановку багаламукхи тот, кто отвергнут и унижен, находит опору в матанги, тот, кто отдаёт себя без остатка, повторяет жест чиннамасты.

340: Ни 1 из этих состояний не объявляется дурным или недостойным, каждое имеет своё божественное лицо, каждое встроено в единую карту души. Здесь проступает удивительная черта тантрической мысли задолго до.

341: Появление психологии как науки. Задолго до попыток разобрать устройство человеческого ума на составные части созерцатели уже картировали психику через божественные образы. Они не отделяли страх от священного, гнев от

342: Святости влечение от пути они брали каждое сильное переживание, которое обычно вытесняется или осуждается, и давали ему форму, имя, мантру и место в общем строе.

343: Гнев сати, с которого началась вся эта история, оказался не срывом и не помрачением, а раскрытием 10 дверей, ведущих внутрь самого человека некоторые исследователи полагают, что именно в этом кроется живучесть традиции.

344: Даша махавидья, она предлагает не бегство от тёмных сторон себя, а способ встретить их, назвать и почтить тот, кто научился видеть в собственном ужасе лицо Кали, а в собственной опустошённости лицо тхума.

345: Перестаёт быть игрушкой этих состояний, он узнает их, кланяется им и проходит сквозь них 10 форм оказываются десятью зеркалами, в каждом из которых созерцающий видит 1 из гра.

346: Себя самого, но откуда взялась сама эта готовность идти навстречу страшному, поклоняться на местах кремации и нарушать привычные запреты чистоты что за логика стоит за практиками, которые обычному взгляду кажет?

347: Пугающими и запретными.

348: Поклонение махавидья с самого начала складывалось не в стенах Храмов, куда приходят семьи с подношениями и цветами его родиной стали, места, которых люди сторонятся до сих пор. Площадки, кремации на окраинах городов и деревень глухие.

349: И речные берега, заброшенные перекрёстки, места, где обычная жизнь заканчивается и начинается то, что община предпочитает не замечать практикующий уходил туда в самые тёмные часы ночи, оставаясь наедине с пеплом тишино.

350: И собственным страхом он садился там, где ещё недавно горели погребальные костры, и обращался к богине посреди того, чего сторонится всякий живой человек. Логика такого выбора казалась современникам вызывающей а?

351: Сторонним и вовсе безумный, но за ней стояла продуманная система согласно древним легендам, именно на границе жизни и её завершения проще всего встретить ту силу, что забирает и возвращает все сущее место.

352: Кримации переставала быть площадкой ужаса и превращалась в учителя.

353: Там нельзя было спрятаться за привычными опорами, за именем, за положением в обществе, за иллюзией собственной вечности все это оставалось за спиной, и человек оказывался лицом к лицу с той самой Кали с черным временем.

354: Пожирающим каждого без исключения. Традиция, объединившая 10 форм в единую систему. Даша махавидья, оформилась в письменных памятниках сравнительно поздно, хотя корни отдельных богинь уходят гораздо глубже калия и

355: Тара упоминается в ранних тантрических текстах и в отдельных пуранах, где их культы существовали самостоятельно, каждый со своей мантрой и своим кругом почитателей позднее эти образы стали собирать вместе в таких текстах, как тодела.

356: Тантра шакта, промода мунда мала тантра уже перечисляются все 10, приводятся их описание, семенные слоги, порядок призывания.

357: Пураническая линия дала истории обрамления через драму жертвоприношения дакше, с которой началось наше повествование, а тантрическая линия наполнила каждую форму практическим содержанием, ритуалом и наставлением.

358: Разница между 2 подходами существенна пуранический текст рассказывает, откуда взялись богини и как они связаны между собой тантрический текст. Объясняет, что с этим знанием делать, и вот здесь звучит гла.

359: Главный вопрос, который ученик задаёт наставнику снова и снова зачем идти навстречу тому, что пугает, зачем садиться у погребального костра, зачем призывать безголовую богиню и вдову в пустой колеснице, когда можно?

360: Молиться светлым и милостивым формам ответ, который дают наставники, прост по форме и труден для исполнения ты боишься смерти, поэтому убегаешь от неё всю жизнь, и этот бег и есть твоя тюрьма.

361: Говорит учитель, ты боишься одиночества, поэтому цепляешься за любую связь, даже за ту, что причиняет тебе боль.

362: Ты боишься унижения, поэтому носишь маску и не смеешь взглянуть на себя настоящего. Пока ты бежишь, страх правит тобой. Повернись к нему лицом, и он утратит власть. Богиня в Грозном облике.

363: Стоит не для того, чтобы тебя уничтожить, а для того, чтобы забрать у тебя то единственное, что мешает свободе твой ужас перед ней самой, в этом и заключается сердцевина тантрического пути, то что

364: Связывает человека, становится средством его освобождения обычно аскетический путь строится на отказе отвергни желание, отвергни тело, отвергни страх, отсеки все, что тянет вниз, тантри.

365: Путь идёт иначе он берет саму связывающую силу и разворачивает её в противоположную сторону.

366: Страх смерти при встрече с Кали превращается в принятие неизбежного влечение к красоте при созерцании трипура сундари становится ступенью к высшему блаженству опустошённость и утрата в облике тхума.

367: What оборачиваются свободой от привязанностей?

368: Ничего не отбрасывается, все используется.

369: Именно поэтому нарушение обычных запретов чистоты занимало в этих практиках такое важное место подношение осквернённой пищи, матанги, ночные бдения на местах кремации, обращение к тому, чего сторонится община, все это рабо.

370: Работало против глубоко въевшегося разделения мира на чистое и нечистое, дозволенное и запретное. Практикующий проверял, действительно ли священное присутствует всюду или только там, где это удобно и безопасно, если

371: Богиня есть подлинная основа всего то она есть и в пепле, и в отверженном, и в том, что вызывает отвращение. Отказ признать это означал бы, что её сила имеет границы, а такой границы тантра не при.

372: Знает. При всем этом наставники предостерегали от буквального и поверхностного понимания. Грозные образы созданы не для устрашения непосвящённых и не для показной дерзости. Тот, кто отправлялся к месту кремации ради.

373: Острых ощущений или ради власти над другими не приближался к богине, а лишь тешил то самое эго, от которого путь должен был освободить.

374: Встреча с Грозным ликом имела смысл только как встреча с собственной тенью, с вытесненными частями себя, которые человек обычно прячет даже от самого себя багаламукхи хватала за язык не внешнего врага в 1 очередь, а внутренний поток.

375: Разрушительных слов чхина маста отсекала не чужую голову, а ложное я, практикующего так или иначе вся суровость этой традиции служила 1 цели вернуть человеку целостность через встречу с тем, от чего он привык.

376: Ворачиваться, но за десятью грозными и милостивыми ликами стоит ещё 1 вопрос о самой природе той силы, что приняла все эти формы, почему именно женское начало держит в тантре активную мощь, а муж

377: Остаётся неподвижным.

378: Вернёмся к той сцене, с которой начался весь наш долгий рассказ, к порогу дома, где разгневанная сати преградила мужу дорогу десятью формами.

379: Если посмотреть на этот момент, теперь, пройдя через все 10 ликов, он раскрывается иначе, чем казался в начале гнев жены, которую супруг пытался удержать, обернулся не вспышкой ярости, а раскрытием всей полноты.

380: Божественной женственности в 1 порыве богиня показала себя целиком от черноты Кали до золотого сияния, камалы от старухи в пустой колеснице до шестнадцатилетней красавицы.

381: Все, что мы разбирали по отдельности, здесь сходится в 1 узел 10 форм вышли из тела 1 женщины, стоящей на пороге, и это указывает на нечто важное о самой природе силы, которую тантра называет шакти.

382: Каждая из 10 махавидий связана со своим мужским аспектом, со своей формой шивы Кали стоит рядом с махакалой, владыкой времени Тара, о которой мы говорили как о спасающей во тьме соотносится.

383: Main шохи тем, кого не поколебать трипурасундари правит вместе с камешвари, владыкой желания бхайрави, неотделима от своего бхайравы, чьё имя она носит.

384: В текстах можно встретить упоминание, что для каждой богини указан свой бхайрава, свой супруг хранитель, но в тантрической логике эти пары устроены неожиданно мужское начало здесь присутствует, однако активную мощь держит.

385: Именно она, женщина шива, в этих образах чаще лежит, покоится, служит опорой или ложем, тогда как богиня движется, творит, разрушает и защищает. Самое известное выражение этой мысли скрыто в самом.

386: Написании имени санскритское слово шива, лишённая своей энергии, читается как Шава, что означает труп разница в 1 гласную отними у шивы букву, и знак его силы и останется.

387: Подвижное тело. Тантрики любили эту игру звуков, потому что она передавала суть их взгляда на мироздание. Короче любого трактата сознание без энергии недвижимо, оно есть, но ничего не делает, не проявляется не.

388: Творит миры.

389: Именно поэтому в иконографии Кали, о которой мы говорили в самом начале, шива лежит под её ногами он не унижен, он покоится в блаженном созерцании, а она пляшет на нём, приводя в движение все сущее.

390: В диалоге, который передают некоторые тантрические тексты, богиня говорит об этом прямо без меня ты недвижим оо, владыка, я твоё дыхание и твоё движение, ты чистое сознание, свидетель всего, но.

391: Пока я не разверну себя, ни 1 мир не возникнет, ни 1 существо, не откроет глаз ты покой, я движение, ты пространство, я то, что его наполняет, раздели нас и твори.

392: Остановится.

393: Эти слова переворачивают привычное представление о том, кто в паре главный покоящееся мужское сознание и деятельная женская энергия не соперничают за первенство 1 без другого лишено смысла, свидетель без.

394: Того, за чем наблюдать, пуст движение без того, кто его сознаёт слепо философия, стоящая за этим, разделяет реальность на 2 начала, которые при этом остаются единым целым.

395: Есть чистое сознание, неизменное, наблюдающее, покоящееся вне времени, и есть сила, которая разворачивается в бесконечное разнообразие форм, ощущений, Страхов и наслаждений тантра.

396: Называет 1 шивой, 2 шакти, но настаивает, что это 2 лица 1 сущности, а не 2 разные вещи наблюдатель и наблюдаемое покой и танец, тишина и звук 10.

397: Ведь махавидий описывают все богатство того, что способно проявить шакти от растворяющей тьмы до дарующего изобилие света шива же остаётся во всех этих формах тем неизменным фоном, на котором они возникают и в который возвраща.

398: Что этот древний взгляд говорит нам сегодня вдали от мест кремации и ночных бдений. Как мне кажется, он предлагает необычное отношение к собственной внутренней силе в привычной картине мира сила и не.

399: Нежность, гнев и забота стоят на разных полюсах человека учат, что сильный не плачет, а мягкий не гневается тантрический образ богини разрушает это разделение в самом корне.

400: Та же самая сати, что нежно любит мужа, разрастается в 10 Грозных форм, когда задета честь семьи, та же carly, что пьянеет от разрушения, останавливается в мгновение, узнав под своими ногами супруга.

401: Гнев и нежность здесь не противоречат друг другу, они принадлежат 1 силе, которая просто поворачивается разными сторонами в зависимости от обстоятельств принять свою внутреннюю силу означает перестать делить.

402: Её на дозволенную и запретную гнев, который вспыхивает при виде несправедливости, и нежность, что склоняется над слабым, растут из 1 Корня, женское начало в тантре не сводится к покорно.

403: И мягкости, как того часто ждёт культура, оно вмещает и ярость Кали, и голод тхума вати, и колдовскую власть багаламукхи, и заботу кормящей Тары.

404: Целостность приходит тогда, когда человек перестаёт отвергать в себе то, что кажется ему неудобным или пугающим, и признает все это частями единой живой силы так замыкается круг, начатый на пороге дома.

405: Гнев сати был не срывом, а откровением о том, что божественная женственность содержит в себе весь спектр состояний, сразу остаётся последний вопрос, ради которого мы прошли весь этот путь через 10 ликов что?

406: Говорит нам вся эта история о нас самих, о том, что живёт внутри каждого, кто хоть раз всматривался в собственную тьму.

407: Если вглядеться в исходную сцену внимательнее обнаруживается странная вещь сати не выбежала из дома искать врагов на стороне, она встала перед мужем тем, кого любила больше всего, и окружила его со всех сторон света.

408: 10 форм замкнули кольцо не вокруг чужака, а вокруг самого близкого существа в этом свёрнута вся суть предания то, что вырастает в грозные лики, рождается внутри из глубины отношений, из любви.

409: Задетой чести, боли никакой внешний демон не приходит извне, богиня разворачивается из самой сати, из того, что уже Жило в ней, просто до поры оставалось скрытым за обликом кроткой жены тот же самый.

410: Закон работает и для человека, который всматривается в собственную жизнь, все, что пугает нас снаружи, чему мы даём имена чудовищ и врагов, чаще всего оказывается отражением того, что мы не желаем признать в себе.

411: Страх ухода из мира, который мы прячем за суетой, это kali стоящий у порога отчаяние, в котором тонет человек, потерявший опору, это Тёмная переправа Тары, стыд за свои отвергнутые желания, за то, что считается нечистым и недостой.

412: Это матанги, играющие на вине среди изгоев, одиночество и утрата, от которых мы бежим всю жизнь, это тхума вати в её пустой колеснице каждая из 10 форм соответствует чему-то, что уже есть внутри слу.

413: И что он привык считать своим личным несчастьем, а не проявлением великой силы здесь и раскрывается смысл слова, с которого началась вся история махавидья означает великое знание не Грозный.

414: Призрак, пришедший запугать, а форма мудрости, повёрнутая к человеку той стороной, которую он способен вынести в данный момент, пока внутри живёт страх времени и распада, богиня показывается чёрной пляской калии, когда

415: Страх пережит и принят тот же самый лик оборачивается совершенной красотой трипурасундари.

416: Когда пройдён путь через отдачу и растворение границ, открывается изобилие камалы, список не случайно начинается тьмой и завершается светом он описывает движение самого человека, его созревание, его.

417: Постепенную готовность увидеть в пугающем не угрозу, а мать в этом и состоит внутренняя логика всего ряда 10 образов расставлены не как коллекция божеств, каждая со своим храмом и праздником, а как ступени.

418: 1 лестницы внизу стоит то, что человек встречает 1, когда решается заглянуть в себя ужас перед концом, перед пустотой, перед потерей всего, чем он себя считал наверху, куда доходит редко кто ждёт.

419: Спокойное принятие полноты жизни во всех её проявлениях, включая материальное благополучие и телесную радость, которая тантра не отвергает, а освещает между этими крайностями расположены все промежуточные состояния и путь.

420: Измеряется не годами, а тем, насколько человек готов не отворачиваться.

421: Древние составители тантрических текстов сделали нечто удивительное задолго до появления науки о душе они разложили внутренний мир человека на составные части и дали каждое лицо, имя, историю там, где совре.

422: Менный язык говорит о вытеснении оо тени, о принятии травмы тантра говорит о богинях, которым нужно поклониться, вместо того, чтобы бежать от них разница в языке, но не в сути и в том, и в другом случае.

423: Речь идёт о том, чтобы повернуться лицом к тому, что причиняет боль, назвать это по имени и перестать делать вид, будто его не существует, тень, которую человек отказывается признать, управляет им скрытно, тень, на которую он решается.

424: Глянуть теряет власть и обращается в источник силы. Именно поэтому традиция ввела своих последователей в места кремации в ночь, к нарушению привычных запретов не ради самого нарушения, а ради встречи с тем,

425: От чего человек всю жизнь отгораживается?

426: Тот, кто просидел ночь среди погребальных Костров и не сошёл с ума от ужаса, уже иначе относится к собственной смертности тот, кто поклонился старой уродливой вдове, как богине, уже не столь беспомощен перед собственным старее.

427: И одиночеством пугающий образ работает как зеркало, человек видит в нём не богиню, а собственный страх, и через это видение освобождается стоит вспомнить и о том, что все

428: 10 образов при всей их разности держат 1 и ту же силу Кали и Камала, вдова и юная красавица, кормящая мать и безголовая жертва суть проявления единой Шак.

429: Той энергии, что разворачивает мироздание и сворачивает его обратно за множеством лиц, стоит 1 лицо за множеством имён 1 сущность, и потому нет смысла.

430: Лить эти формы на добрые и злые, на желанные и отвратительные тьма Кали и свет камалы растут из 1 Корня, как гнев и нежность самой сати, росли из 1 любви.

431: В древних текстах об этом сказано с предельной ясностью.

432: Все, что есть в этом мире, есть проявление богини, и нет ничего, что было бы вне её, как гласят тексты тантрической традиции, вся Вселенная наполнена ею, и в каждом существе покоится частица.

433: Той силы, что движет солнцами и растворяет их во тьме, эта строка возвращает нас к самому началу разговора о 2 началах, о неподвижном сознании и подвижной силе, которые остаются единым целым человек всматри.

434: В 10 ликов всматривается в собственную природу то, что снаружи кажется пантеоном Грозных и прекрасных богинь внутри оказывается картой его собственной души со всеми её безднами и вершинами и тогда станови.

435: Понятной последняя простая мысль, ради которой стоило проделать весь этот долгий путь тьма и свет, разрушение и процветание, старость и юность, ужас и блаженство не враждуют между собой они.

436: Спутники на 1 дороге, сменяющие друг друга, как времена года, тот, кто принял в себе kali, легче принимает камалу.

437: Тот, кто не бежал от дхумавати, свободнее радуется трипурасундари отвергая тёмную половину человек теряет и светлую, потому что они неразделимы принимая обе, он обретает целостность, ту самую полноту.

438: Которую древние называли освобождением 10 зеркал показывают 1 лицо и лицо это в конце Концов оказывается его собственным, повёрнутым к нему тем ликом, к которому он в данный момент готов.

439: На этом наш долгий путь через 10 космических аспектов великой богини подходит к концу мы начали его на пороге дома, где вспыхнул спор между мужем и женой и завершаем размышлением о том, что все увиденное живёт внутри каждого из нас.

440: Я благодарю вас за то, что прошли этот путь вместе со мной, за ваше терпение, за то, что остались до самых последних слов, пусть образы, о которых мы говорили, останутся с вами не источником страха, а тихим.

441: Напоминанием о том, что в самой глубокой тьме уже скрыто зерно света, берегите себя и до новых встреч в наших ночных.