0: Правильно ли устраивать общецерковное аутодофе над сестрой, которая вышла ну, аутодофе это сожжение, да, казнь над сестрой, которая вышла замуж за неверующего. Она.

1: Знает, что достойна осуждения, так как нарушила библейские принципы создания семьи. Поговорить с ней, поставить на замечание, как положено, предложить духовную помощь. Если понадобится, тогда человек останется в церкви, а не перейдёт в другую, скорее всего, православную, чтобы

2: Избежать порицания хороший вопрос и действительно вопрос сложный, потому что не только потому, что есть разные точки зрения, но и потому, что этот вопрос обсуж.

3: Дался разными людьми в разные годы христианской истории по разному решался.

4: Позвольте, я несколько моментов обозначу вот в этом вопросе. 1 момент, который нам нужно понять, это является ли женитьба с неверующим или с неверующей грехом.

5: То есть это самый 1 момент, который уже для нас развилку такую обозначит. Если это грех, то это 1. Если это не грех, то это другое, если это не грех, но просто это будет

6: Человеку вредить. Потом то мы должны будем пожалеть его. Правильно? Бедная, ты что, выходишь замуж за неверующего? Тебя ждут скорби. Ты, конечно, не согрешаешь. Просто Немудрый принима.

7: Немудрое решение, мы очень тебе сочувствуем. Пойдём, мы тебя пожалеем. Это если это не грех.

8: Если же это грех, то мы не просто должны будем сказать, что мне тебя жалко, но мы должны будем сказать ты идёшь против божьего слова, против божьих заповедей, и как нам библия предписывает поступать, когда человек идёт против божьих заповедей.

9: Если согрешит против тебя брат твой, обличи его между тобой и 1. Если послушает, то хорошо приобрёл ты брата твоего. Если не послушает, то возьми с собой 1 и 2 человек, чтобы устами 2 или 3 свидетелей было.

10: Подтверждено всякое слово. Если послушает их, то хорошо. Если их не послушает, скажи церкви, если и церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь, да, то есть вот здесь вот такая ситуация. Если это не грех 1.

11: Если это грех, то другое. Так как же нам здесь решить вот этот вот вопрос есть ли в библии какие-то ясные запреты на женитьбу с неверующими, на мой взгляд, да, есть они тянутся ещё от ветхого завета.

12: В ветхом завете был дан запрет израильскому народу на женитьбу с язычниками, и это объяснялось, чем опасностью идолопоклонства вы не должны брать их.

13: Жён их дочерей себе в жены. Вы не должны отдавать своих дочерей им в жены, язычникам, чтобы они не ввели тебя в идолопоклонство. И чтобы ты не сказал, что я не знаю Бога. Вот, то есть.

14: Под угрозой из за угрозы идолопоклонства было запрещено вступать в брак с неверующими исключением было, когда, ну, вступать в брак с другими народами, исключением было, когда представители других народов

15: Приходили в Израиль и принимали религию Израиля. Вот тогда уже они уже не были идолопоклонниками. И, соответственно, вот это вот ограничение снималось. Есть ли что-то подобное в новом завете?

16: Да, есть. И причём объяснение точно такое же. Объяснение связано тоже с идолопоклонством. Это 2 коринфянам, 6 глава с 14 стиха, 2 коринфянам, 6 глава с 14 стиха там сказано, не

17: Преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными немножечко устаревший перевод и поэтому нуждается в пояснении, что значит с неверными у нас это звучит уже как термин из ислама больше нигде практически не употреб.

18: Является, да, только в исламе говорят неверные, просто устаревшее русское слово. Что значит оно неверующие, неверующие, не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверующими. Что значит преклоняя?

19: Под ярмо ярмом называли в древней, в древней Греции вот новый завет написан на древнегреческом языке в те времена ярмом называли близкое сотрудничество, ну, например.

20: Общий бизнес. Почему? Потому что ярмо это такое, как это сказать, устройство, как бы полукольцо, да, которое надевается на шею живо.

21: Животного. И вот когда 2 животных впрягаются в 1 упряжку, да, то на них надевают 1 общее ярмо. И тогда 2, допустим, коня тянут повозку 1 повозку.

22: Так вот, общий бизнес назывался таким вот ярмом, но не только это. Брак тоже назывался ярмом. И, вы знаете, даже до современного нашего русского языка дошёл этот образ, как

23: Мы называем мужа и жену по другому вместе, 1 словом, супруги. А что значит супруги? Супруги сопряжённые? То есть они сопряжены в 1 упряжь, они в 1 упряжи.

24: Поэтому супруги, то есть на них надето 1 ярмо, и вот именно этот образ здесь используется, и когда апостол Павел говорит не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверующими, он

25: Имеет ввиду любое близкое единство, любой союз с неверующими я бы сюда отнёс, и многие толкователи относят сюда в 1 очередь брак, безусловно.

26: Но также, наверное, сюда можно отнести и общий бизнес, общий бизнес. Я понимаю, что, может быть кто-то по другому на это смотрит. И это вопрос.

27: Дискутабельный, но все-таки стоит об этом подумать, да, потому что те же самые принципы применимы общий бизнес с неверующими людьми, скорее всего, приведёт к проблемам и к тем же самым проблемам, которые здесь обозначены. Давайте

28: Пройдёмся по этим проблемам, не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверующими, ибо какое общение праведности с беззаконием верующий человек находится в царстве праведности, а праведность является его господином.

29: Да, а у неверующего человека он подчинён беззаконию, он живёт в царстве беззакония. То есть у них разные законы, они живут по разным законам. И вот если в общем бизнесе верующий человек будет говорить, я не буду уклоняться.

30: От налогов я не буду давать взятки, я не буду нарушать законы. Неверующий человек будет говорить, а я буду, понимаете?

31: В браке я уже не буду дальше продолжать аналогию с бизнесом, чтобы времени слишком много не занять. Да, но в отношении брака поговорим. Да, муж и жена, 1 верующий, другой неверующий, 1 живёт по законам слова божьего и говорит я хочу поступать по слову божьем.

32: А другой не обращает внимания на эти законы, грубо говоря, плюёт на эти законы какое общение праведности с беззаконием дальше что общего у света с тьмою?

33: Sweet верующий живёт во свете, неверующий живёт во тьме какое согласие между христом и велиаром, то есть злым, то есть сатаной верующий находится в завете со христом неверующий.

34: Является Чадом сатаны или какое соучастие верного с неверным, то есть верующего с неверующим. То есть Павел говорит, это невозможно, невозможно. Совместная часть, невозможно совместно разделить жизнь.

35: Между верующим и неверующим он продолжает какая совместность храма божия с идолами верующий это храм духа святого.

36: Неверующие это храм Идолов, ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог, вселюсь в них и буду ходить в них, и буду их Богом, и они будут моим народом, и потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит господь, и не прикасайтесь к нечистому, я приму вас, это цита.

37: Из ветхого завета, где Бог говорит о браках с язычниками, именно о браках с язычниками, выйдите из среды их и отделитесь, не вступайте в брак с язычниками. И здесь Павел цитирует эти слова, применяя их к браку с неверующими.

38: Людьми. Итак, если мы понимаем, что есть библейский запрет на это, наверное, надо сделать ещё оговорку, потому что бывают такие ситуации, когда уже брак был люди, поже,

39: Женились, когда были оба неверующими, а потом 1 из супругов обращается к Богу. Тогда, конечно, это уже сюда не относится, здесь уже человек не принимает решение выйти замуж за неверующего или жениться на неверующей, а он уже в браке. Это уже принимается.

40: Как данность, и он должен уже понимать, что вот он просто теперь принадлежит к другому царству. Конечно, духовного единства полного не будет. Он должен уже свидетельствовать своему неверующему супругу супруге. Вот. Но здесь он уже не

41: Не принимает решение об объединении своей судьбы с неверующим. А вот теперь давайте вернёмся к ситуации, когда сестра принимает решение выйти замуж за неверующего.

42: По идее, по идее, если она действительно рождена свыше, подумайте, если она рождена свыше, то она должна жить в царстве праведности, она должна ходить во

43: Свете. Она должна быть в завете со христом, она должна быть храмом духа святого, храмом божьим.

44: И поэтому как много у неё должно быть общего с неверующим человеком, который живёт в царстве беззакония, который ходит во тьме, который в союзе с сатаной и который является храмом Идолов.

45: Как много у неё должно быть общего с неверующим человеком. Как вы думаете, вообще ничего общего не должно быть. Знаете, когда я уверовал, я уверовал в 14 лет и как раз возраст.

46: Такой уже, когда начинают люди думать о будущем и о возможном браке в будущем и так далее. Мне даже мысль не приходила, что я когда-то могу даже начать отношения с неверующей девушкой. Ну потому что я

47: Понимал это, это несовместимо. То есть у неё будут совсем другие интересы, её будет совсем в другую сторону тянуть, то есть нет ничего общего. А здесь мы берём ситуацию, когда девушка решает выйти замуж за неверующего парня.

48: Значит, все-таки, смотрите, нашлось общение с беззаконием, нашлось что-то общее, с тьмою нашлось согласие с велиаром, с сатаной нашлось соучастие с неверующим нашлась.

49: Местность с идолами.

50: А если это так, то у меня вопрос а есть ли здесь верующий?

51: Понимаете?

52: Вот когда мы вот так вот понимаем, когда мы смотрим в корень, не просто на вопрос, ну, хочется выйти замуж, уж замуж невтерпёж. Ну вот и всем хочется, и ей хочется, ну, пусть выйдет замуж, да, когда мы не просто поверхностно вот так вот рассуждаем.

53: Когда мы смотрим в корень и смотрим, что она решает объединить свою судьбу с человеком, который принадлежит сатане и является храмом Идолов. Это значит, что нашлась общность. Она нашла так много общего, что ей хочется.

54: Жизнь, жизнь провести с этим человеком вместе неразрывно и стать с ним 1 плотью.

55: Если это так, то возникает вопрос а действительно ли в ней живёт христос и действительно ли она родилась свыше, и понимает ли она евангелие, и верует ли она в евангелие, то есть есть ли здесь на

56: На самом деле верующий человек, когда мы смотрим вот так вот поглубже, то тогда мы понимаем, что вопрос брака с неверующим, он не такой нейтральный, как это казалось, может быть кому-то на 1 взгляд.

57: Поэтому, как можно предложить поступать в такой ситуации? То есть это явно ситуация все-таки греха, ситуация нарушения воли божьей. И это причём, ну, осознанный грех, обдуманный и многими.

58: Там днями, может быть и месяцами выношенный.

59: Это не случайная какая-то, просто, не просто споткнулся и случайно что-то раз, не подумав, сказал да, это осознанное решение, которое показывает определённые приоритеты в сердце. И вот если это так, то можно предложить, наверное,

60: Следующим образом поступать, как только мы узнаем, что какая-то сестра собирается выйти замуж за неверующего, мы с ней беседуем и обличаем её 1 на 1 и объясняем ей вот эти вот вещи. Да, мы показываем, что так не должно быть, если

61: Если она послушала, то по матфея, 18. Хорошо приобрёл ты сестру свою. Если она не послушала, мы привлекаем ещё 1 и 2 человек. То есть несколько человек беседуем с ней. То есть мы вызываем её, ну, может быть, на разговор с пасторами мы разговор.

62: С пасторами, и мы беседуем снова и обсуждаем с ней. И если она послушала, хорошо, если она говорит, ну, я все равно остаюсь при своём или вот ничего не могу сделать, сердцу не прикажешь. Вот.

63: Ну, вообще то мы сердцу приказываем всегда. Да, сердцу хочется убить кого-то иногда. Но мы же не говорим сердцу не прикажешь, придётся убить. Ну нет, мы сердцу всегда приказываем. На самом деле сердцу прикажешь, и это просто.

64: Вопрос, ну, преувеличенных эмоций, преувеличенной Роли эмоций, да? Ну, вот если сестра в любом случае отказывается послушать и принимает решение своё, да, то, наверное, мы уже скажем об этом церкви. 3

65: Шаг обличения, который иногда называются, называется замечанием скажи, церкви, вот и церковь её тоже обличает. Это нужно церковь правильно научить. То есть, чтобы делать это с любовью, чтобы делать это сострада.

66: Не с отвержением, не с уничижением, а наоборот, с любовью, протягивая руку, призывая, как бы вернуться и послушаться. То есть с правильным отношением. Заметьте, и наказание детей нужно с правильным отношением совершать, тогда это будет

67: Хорошо. И церковную дисциплину нужно с правильным отношением совершать, тогда это будет работать, и это будет хорошо. Если с неправильным отношением, то как и жестокое наказание ребёнка, это приведёт к слому, к отвержению, к нарушению, да, так и

68: Жестокая церковная дисциплина, когда человека отвергают, отсекают, стыдят перед другими. Это его оттолкнёт от церкви, естественно, да, но если это делается правильно, то не нужно бояться, что человек перейдёт в другую церковь или уйдёт там вообще.

69: В православие и так далее. Не нужно этого бояться. Если с правильным отношением это делается. То есть с состраданием, с любовью, с долготерпением, с напоминанием, то человек увидит это и оценит это. Ну и потом мы уже

70: Человека. Предупреждаем, что слушай, ну если ты все-таки примешь решение жениться, да, то в день, когда произойдёт у вас свадьба, мы после этого сразу же тебя вынуждены будем отлучить за вот твоё

71: Упорное за упорный отказ слушаться слова божьего в случае, когда мы дело доходит до отлучения, то мы тоже должны делать это правильно, опять же не с отвержением и не стыдя человека, а с состраданием.

72: Обычно в нашей церкви мы пользуемся таким подходом. Мы до этого с человеком встречаемся, говорим так тоже терпеливо и с любовью. И потом, мы, если

73: Все-таки доходит до отлучения, то мы церковь тоже церкви объясняем, как правильно относиться. Мы тоже выражаем как бы к человеку уважение, выражаем сожаление и пишем человеку письмо. В этом письме каждому отлучаем, мы пишем письмо.

74: В этом письме мы в самом начале, мы обычно благодарим человека за его участие в церкви. То есть мы говорим, мы благодарны Богу, что господь позволил нам много лет тебе служить, ну или там не много лет. Сколько?

75: Только это было. Мы благодарны Богу за твоё служение. Вклад в церковь. Мы не забудем того добра, которое ты сделал или сделала. Да, вот. Но сейчас мы сожалеем о том, что ты принимаешь решение пойти не.

76: Угодным господу путём мы старались тебе помочь, но ты отказалась принять помощь. Вот поэтому мы вынуждены по слову божьему, тебя отстранить от церковного общения или отлучить от церковного общения. Человек должен понимать, что отлучение

77: Это не просто вычёркивание из списков, это не формальность, а это органическое действие, как Павел говорит, извергните развращённого из среды себя. Да, да, будет он тебе как язычник и мытарь. Некоторые говорят, ну, мы должны язычникам мытарь.

78: Проповедовать здесь не об этом идёт речь, да в контексте 1 века иудеи с язычниками не соприкасались и не Кушали вместе они к ним даже не дотрагивались, чтобы не оскверниться от них. Да будет он тебе как язычник и мытарь, даже не прикасайся к нему и не кушай.

79: Ним, то есть он для тебя чужой человек, отделённый от общения, он не входит во внутренний круг церкви, поэтому мы говорим, вот мы вынуждены, к сожалению, отлучить тебя от церковного общения. Вот, но мы обяза,

80: Обязательно оставляем дверь открытой, мы говорим, что. Но мы очень хотели бы, чтобы ты вернулась в церковь. Если только ты готова будешь признать свой грех и искать помощи, мы всегда будем готовы оказать тебе помощь.

81: В случае отлучения, в случае выхода замуж за неверующего мы, наверное, поясним, чтобы у человека не было каких-то ложных мыслей, что мы не ожидаем от тебя развода, мы ожидаем от тебя признания греха, признания греха и готовности искать.

82: Отношений с Богом. Вот, то есть вот это вот все мы объясняем и оставляем дверь открытой. Если только ты готова, то свяжись с нами. Мы всегда пойдём тебе навстречу и будем готовы тебе помогать. То есть вот при таком подходе я думаю, что

83: Отлучение, оно будет правильным, и оно не не оттолкнёт от человека. Если уж кто-то и уйдёт, то это просто покажет уже его, его сердце, что он действительно вообще был далёк от церкви, не знал Бога, и он здесь оказался случайно.

84: Понимаете, да? То есть при таком отношении мы со своей стороны сделали все, чтобы человеку помочь, если человек и после этого решит уйти.