0: С именем аллаха, милостивого, милующего. Хвала аллаху, господу миров, я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме 1 аллаха. Нет у него сотоварища. Я свидетельствую, что Мухаммед.

1: Его раб и посланник, да благословит аллах его, его семью и всех его сподвижников. О аллах, научи нас тому, что приносит пользу, и сделай для нас полезным то, чему ты нас научил.

2: Увеличь наши знания и исправь все наши дела и не предоставляй нас самим себе ни на мгновение ока.

3: А затем, уважаемые собравшиеся, эта встреча посвящена великой суре священного корана, которую часто слышат молящиеся в домах аллаха, Азеева, джель.

4: Она часто читается во многих мечетях на молитве фаджер по пятницам, и эта сура аль инсан, человек, эта великая и удивительная сура, содержит в себе великие и важные смыслы.

5: Над которыми каждый мусульманин должен задумываться каждый раз, когда слышит, как её читают на фаджер намазе в пятничный день.

6: В 2 сахихах и других сборниках сообщается со слов абу хурейры, что посланник аллаха салаллаху алиасам обычно читал на утренней молитве в пятницу суру алиф Лямин, а саджда земной поклон и суру.

7: Аль инсан, человек чтение этих 2 Сур на фаджа намазе в пятничный день является благословенным путём следования и установленной сумной, которая была достоверно передана от нашего благородного.

8: Пророка.

9: Если мусульманин слышит, как эти 2 суры читаются на фаджер намазе в пятницу, ему следует радоваться этому и получать удовольствие, а также заставлять свою душу размышлять над смыслами и наставлениями, которые

10: Которые содержат в себе эти 2 суры.

11: Многих людей может постигнуть раздражение, усталость или что-то в этом Роде из за того, что они не обращают должного внимания на смыслы слов аллаха и следованию его великим и благосло.

12: Наставлением. Суть в том, что это великая сунна, о которой мусульмане должны заботиться в своих мечетях.

13: Я зачитаю по этому поводу фетву имама абдулазиза ибн база, да смилуется над ним аллах.

14: А затем другую фетву, выданную имамом мухаммедом ибн самином да помилует его всевышний аллах по вопросу чтения этих 2 Сур на фаджер намазе в пятничный день.

15: Шейха ибн база да помилует его аллах, спросили.

16: Некоторые верующие возражают против того, чтобы имамы мечетей читали суры саджда и al insan на молитве фаджр в пятницу они требуют разделить суру асада на 2 рака.

17: Под предлогом, что некоторые пожилые люди не могут долго стоять за имамом и также приводят в довод то, что некоторые имамы мечетей разделяют её, так должны ли мы прислушаться к их словам в этом отношении?

18: И разделить её, или же нам оставлять иногда её чтение, или же нам следует читать её целиком в 2 ракаатах, не обращая внимания на возражения дайте ответ да воздастся вам благом.

19: В ответ да помилует его аллах, он сказал ссуной для имама является чтение на молитве фаджер в пятницу 2 Сур суры алиф Лямин, Танзиль саджда, земной поклон в 1 ракаате и Сур.

20: Аль инсан человек во 2 ракаате.

21: И не нужно обращать внимание на мнение тех, кто этому возражает, потому что посланник салаллаху Салям читал их во время утренней молитвы в пятницу, а он самый милосердный из людей, самый зна.

22: Из них и самый сострадательный человек к слабым из людей, если имамы пропустят чтение этих 2 Сур 1 или 2 раза в месяц, чтобы люди знали, что читать их необязательно и что можно читать другие су.

23: То в этом нет предосудительного, да сопутствует аллах всем в том, чем он доволен.

24: Шейха мухаммеда ибн усеймина, да помилует его аллах, спросили о некоторых людях, которые порицают имама, если тот увеличивает время в молитве до той степени, до которой это дозволено при

25: Этом в качестве довода приводятся слова пророка саллах лиам если кто-то из вас будет имамом для людей, то пусть облегчит свою молитву, ведь среди них есть молодые, старые, слабые и больные, а если оно

26: 1 то пусть молится так, как ему хочется, передал Муслим, является ли их довод уместным? Он ответил да помилует его аллах следующими словами использование данного Хадиса в качестве довода.

27: Неправильно, потому что пророк аллаха сказал это в отношении тех, кто удлинял молитвы сверх того, что узаконено. Что касается удлинения, которое соответствует сунне, то это законное удлинение, которое

28: Желательно. Поэтому некоторые имамы приходят и говорят, что люди просят меня не читать на фаджер в пятницу суру алиф Лямин, земной поклон в 1 ракаате и суру аль инсан человек во

29: 2 ракаате.

30: Так как это чтение им кажется долгим, некоторые имамы приходят и жалуются на некоторых прихожан мечети, а не наоборот, поэтому если Имам читает эти 2 суры на фаджр,

31: Пятницу то он не считается удлиняющим.

32: Напротив, считается, что он несёт благо общине, потому что следует сунне, которую установил благородный пророк.

33: В качестве пособия для помощи в благом и для получения наилучшей пользы и размышления над аятами книги аллаха завадал перед нами находится очень ценный и краткий труд имама шейхуль ислама ибн теймии.

34: Да помилует его аллах о смыслах, извлекаемых из суры аль инсан чтение этого полезного труда шейхульислама. Да помилует его всевышний аллах поможет нам каждый раз. Как.

35: Мы будем слушать суру аль инсан на фаджер в пятницу, дабы вспоминать эти великие смыслы и благословенное руководство, которое содержит эта великая и удивительная сура.

36: С помощью аллаха мы начинаем читать это послание шейхуль ислама ибн теймии, да помилует его аллах шейхуль. Ислам ибн теймия, да помилует его аллах сказал знай.

37: Что эта сура аль инсан, несмотря на свою краткость, является удивительной по значению суры курана, ибо аллах начал её с упоминания о том, как он создал человека из капли с различными примесями и добавками, которые он продолжал.

38: Своей силой, добротой и мудростью переводить из 1 состояния в другое, из 1 формы в другую, пока создание человека не было завершено и его облик не стал полноценным, и таким образом он сделал его человеком.

39: Размеренным, слышащим и видящим затем, когда его понимание и восприятие стали полноценны, аллах указал ему пути добра и зла, а также на прямой путь и заблуждения, и после этого указания человек либо будет благодарен своему господу.

40: Либо будет неблагодарным. Затем он упомянул об участии людей благодарности и неверия и о том, что уготовано тем и другим сначала упомянув исход людей неверия, а затем исход людей благодарности и в конце суры он упомянул людей.

41: Которых коснётся милость, а затем людей, которых постигнут мучения. Сура начинается с 1 состояния человека, которым является капля и заканчивается последним состоянием человека, что является определением его к удостоины милости.

42: Или к удостоенным наказания. А в середине суры всевышний упоминает о деяниях обеих категорий людей. Он говорит о деяниях людей, удостоенных наказания. В общем, мы приготовили неверующим, а о деяниях людей милости он говорит.

43: Подробно и об их награде также говорит подробно.

44: В начале своего благословенного и краткого послания об этой суре автор да помилует его аллах говорит, что эта сура удивительная, потому что, несмотря на свою краткость и лаконичность, она

45: Держит удивительную и великую суть Смыслов, касающихся всех жизненных этапов человека от начала и до конца.

46: Если ты читаешь эту великую суру, то с самого её начала в ней рассказывается о сотворении человека, затем о том, что происходит после его сотворения и появления на свет с точки зрения его характера поступков.

47: Состояний, а затем повествуется о его конечном пристанище в виде блаженства или мучений, которое зависит от его поступков в этой земной жизни в ней, несмотря на краткость

48: Содержится основное знание о человеке. Всевышний аллах начал эту суру с упоминания о том, как был создан этот человек и что аллах создал его после того, как тот был ничем. То есть

49: Аллах создал его из ничего, неужели не пришло то время, когда человек был безызвестен?

50: Затем он упомянул об основе, происхождении человека и материале, из которого он был создан мы создали человека из смешанной капли, подвергая его испытанию смешанной капли, то есть капли.

51: Со смесями, подвергая его испытанию, и сделали его слышащим и зрячим. Он создал его из этой капли и создал таким образом, что у него есть слух, зрение, сила, чувства, а затем

52: Тем аллах указал ему на путь, отправив посланников и установив довод, и таким образом люди делятся на 2 группы среди них есть те, кого аллах наставил на верный путь, и те, которым суждено было.

53: Впасть в заблуждение группа благодарных и группа неблагодарных после того, как аллах упомянул о завершении сотворения человека и о том, что он слышащий и зрячий, и о том,

54: Как наделил человека восприятием и способностью к развлечению, он подвёл его к 2 путям пути добра и petey зла. Поэтому среди людей есть те, кто по сопутствию аллаха.

55: Встали на путь добра и следуют ему есть те, да упасёт аллах, которые отклонились и пошли по пути зла. Мы повели его путём либо благодарным, либо неблагодарным.

56: Затем аллах упомянул о наказании неблагодарных и награде благодарных, сказав мы приготовили для неверующих цепи, оковы и пламя это наказание для неблагодарных, а затем.

57: Он упомянул о воздаянии для благодарных, сказав воистину благочестивые и до конца Аятов благодарные делятся на 2 группы приближённых Праведников и людей правой стороны, и он упомянул.

58: О награде первых и награде вторых суть в том, что сура, как говорит автор, да помилует его аллах, началась с того состояния человека, когда он был семенем и завершается последним из его состояний его пребыва.

59: Среди удостоенных милости или наказанных мучениями, а в середине суры рассказывается о деяниях обеих групп аллах упомянул деяния людей мучения в целом, сказав мы приготовили для неверующих.

60: Это их деяния. В общем, деяния, удостоины, милости были упомянуты подробно, и их награда также упомянута подробно, и мы с вами упомянем о деяниях людей удостоины милости. Как это подробно пришло.

61: В данной суре, таким образом, эта сура содержит в себе этапы сотворения человека и его следования по пути, а также, каким является его начало, Середина и конец.

62: Она содержит рассказ о точке начала и конечном пристанище, о сотворении и повелении, чем является могущество и шариат. Она также содержит доказательства существования причин и того, что раб в действительности испол.

63: Своих деяний и их волеизъявитель, и что его действия и желания происходят лишь по воле аллаха. Таким образом, в суре содержится опровержение 2 сектам кадаритам и джабритам. В ней содержится упоминание о

64: Делении всех детей адама, ибо они являются либо людьми левой стороны, которые и есть неверующие, либо людьми правой стороны, которые делятся, в свою очередь, на 2 вида благочестивых и приближённых. Далее всевышний

65: Упомянул, что напиток благочестивых смешивается с напитком приближённых, потому что они смешивали свои благие деяния с другими, а приближённые пьют его в чистом виде, так же, как они очищали свои деяния от примесей, аллах сделала.

66: Напиток приближённых из камфоры, которая содержит прохладу и силу, что соответствует холоду, их убеждённости и силе того, что вместили их сердца, и силе, до которой они дошли в Мирской жизни, и к тому же все это является

67: Противопоставлением аду всевышний также упомянул, что у них будет другой напиток, который смешан с имбирём, имеющий приятный запах, хороший вкус и температуру, которая изменит прохладу камфоры, очистит внутренности.

68: И удалит шлаки. И поэтому всевышний описал его как чистое питье, то есть очищающее их животы. Да, здесь автор упоминает общие смыслы, изложенные в этой суре, которые включают

69: Тебя, сотворение человека, его наставление, его начало, середину и конец. Упоминается начальная точка и конечное пристанище. Также говорится о создании и повелении. Также

70: Сура говорит о существовании причин и о том, что человек на самом деле исполнитель и волеизъявитель, и что его действия и желания происходят только по воле аллаха, как он сказал, в

71: Но вы не пожелаете этого, если не пожелает аллах, у человека есть подтверждённая воля, посредством которой он выбирает путь добра или путь зла, и эта воля.

72: Подчинена воле аллаха, но вы не пожелаете этого, если не пожелает аллах. Поэтому праведный раб, который заботится о себе посредством той воли, которую вложил в него аллах.

73: Стремится брать причины для подчинения и приближения к аллаху, и поскольку воля зависит от воли аллаха, он обращается к аллаху, чтобы он направил его, наставил, укрепил, уберёг.

74: От заблуждения и не сделал заблудшим его сердце. И в этом, как говорит шейхуль, Ислам, содержится опровержение 2 сектам кадаритам и джабритам. Кадариты это те, которые говорят, что человек творец.

75: Их деяний, а джабриты говорят, что человек невольно совершает свои собственные деяния. Они противопоставляются 1, а истина это среднее между этими 2 заблуждениями, которое заключается

76: В том, что у человека есть воля, но его воля подчинена воле аллаха. Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает аллах, господь миров. В суре упоминаются категории сынов адама. И что они в целом.

77: Делятся на 2 категории верующих и неверующих он упомянул, что верующие бывают 2 видов праведники и приближённые, причём праведники это люди правой руки.

78: А приближённые это опережающие, о которых говорится в некоторых аятах, и они также являются Мухсинали творящими добро. Таким образом, у этих есть описание, и у тех тоже есть описание, у тех есть

79: Награда, и у этих есть награда, и награда, и тех, и других упоминается в аятах корана, в суре Аррахман милостивый, в суре неминуемая и суре обвешивающие, а также в суре аль инсан человек как

80: Объяснил здесь Ислам теми, да помилует его всевышний аллах всевышний описал их красотой внешней и внутренней, сказав, и одарит их процветанием и радостью под процветанием.

81: Понимается красота их лиц, а радость, красота их сердец. Как сказал всевышний, на их лицах ты увидишь блеск благоденствия, подобно этому говорила женщина знатного господина о юсуффе перед вами, тот, из за которого

82: Вы меня порицали, я действительно пыталась его соблазнить, но он отказался, и она рассказала о красоте его внешности, Велев ему выйти к женщинам. Затем она добавила к этому, сказав, что его внутреннее содержание прекраснее его.

83: Внешности я пыталась его соблазнить, но он отказался из за целомудрия, скромности и воздержания. Да, автор также говорит, что аллах завадал, описал красоту их внешности и внутреннюю красоту.

84: Аллах сказал и одарит их процветанием и радостью процветание это внешняя красота, а радость, внутренняя красота подобные этим слова всевышнего на их лицах ты увидишь блеск благоденствия.

85: Благоденствие это внешняя красота, а радость это внутренняя красота, и верующий, который получит процветание и радость в судный день, будет вознаграждён таким образом за свою красоту.

86: В этом мире, когда украшением выступала Вера в своём внешнем и внутреннем проявлении, ибо Вера это украшение и красота, когда он украсил своё внутреннее содержание верой и правильным.

87: Убеждением, а внешнюю часть послушанием и приближением к аллаху аллах одаряет его процветанием и радостью, красотой в его внешнем облике и красотой в его внутреннем содержании.

88: Он упомянул 2 примера красоты в этом мире в историю Юсуф, мир ему, которая отражается в словах жены почтенного господина, я действительно пыталась его соблазнить, но он отказался.

89: Сначала она показала его внешнюю красоту, выпустив его к женщинам, что те даже порезали себе руки от красоты, которой наделил его аллах, а затем она упомянула его внутреннюю красоту.

90: Сказав, что он отказался, он оставался предан таким качествам, как целомудрие, скромность, и воздержал себя от того, что запретил аллах.

91: Здесь я также укажу на 1 пользу, а это то, что целомудрие, скромность и самоограничение являются украшением и красотой, и это понимают даже те, кто попался на лжи. Поэтому

92: Тому женщина почтенного господина, несмотря на то, что сама соблазняла юсуфа и делала это настойчиво, сказала он отказался даже тот, кто вовлечён в этот запрет или в это запретное дело понимает, что быть

93: Твёрдым и удерживать себя от него. Это 1 из видов красоты, украшения и блага. Затем всевышний аллах упомянул о тех деяниях Праведников, которые обратят вни

94: Внимание слушателя на то, как они сочетали в себе все праведные дела, он упомянул об исполнении ими обета, о страхе перед их господом и раздаче еды в знак любви к нему и искренности в послушании их господа.

95: Он упомянул об исполнении обета, который является самой слабой из всех обязанностей, поскольку раб сам делает его обязательным для себя, а это меньше по значению, чем-то, что аллах изначально ему вменил в обязаннос.

96: Если он исполняет перед аллахом самую слабую из 2 обязанностей, которую он взял на себя, то, значит, для него важнее и первостепеннее исполнить большую по значению обязанность, которую аллах возложил на него здесь.

97: Ислам говорит, что в этой суре аллах завадал, упомянул деяния благочестивых, которые позволяют обратить внимание слушателя на то, как они вобрали в себя добро, аллах не упоминает.

98: Все деяния благочестивых, но упоминает некоторые из них, которые свидетельствуют об их благочестии, сказав они исполняют обеты и боятся дня, зло которого разлетается, они дают пищу беднякам.

99: И пленникам, несмотря на то, что она Желанна и для них самих, они говорят мы кормим вас лишь ради Лика аллаха и не хотим от вас ни награды, ни благодарности эти деяния.

100: Исполнение обетов, страх перед господом, раздача еды и искренность перед аллахом выражена в словах мы не хотим от вас награды или благодарности, однако мы желаем этим только довольство аллаха, эти деяния.

101: Указывают на другие, ибо это не все их деяния аллах упомянул некоторые из их деяний, которые указывают на другие их благие дела, хотя аллах хвалит их.

102: За выполнение обета обед изначально не заслуживает похвалы, ведь пророк сказал обед, лишь заставляет скупого отдавать, но тот, кто даёт обед, тот налагает на себя обязательств.

103: Которое не является обязательным по шариату, однако обязывает себя выполнить то, что он наложил на себя сам, и выполнение этого обязательства достойно похвалы и входит в совокупность его Благих дел.

104: Поэтому аллах похвалил их за это, поэтому некоторые из толкователей сказали, что приближённые исполняют повиновение аллаху и исполняют его право на них.

105: Потому что если раб даёт обет повиновения аллаху и исполняет его, то он делает это, потому, что оно стало правом аллаха, которое обязано быть исполнено. Это присутствует во всех его правах, так что это показывает, что они равны.

106: По значению, таким образом разъясняется важность примера, который указывает на другие их действия. Если они исполняют обеты, то это означает, что они повинуются аллаху и соблюдают

107: Его право на них. Затем он сказал о них, что они боятся тяжкого и томительного дня, который является днём воскрешения. Этот страх включает в себя их веру в последний день.

108: Воздержание от Грехов, которые навредят им в тот день, и исполнение ими обрядов поклонения, совершение которых принесёт им пользу и оставление которых навредит им в тот день аллах сказал о них, что они боятся.

109: Тяжкого и томительного дня приводя их слова, мы боимся от своего господа, того мрачного и томительного дня, и это важный вопрос в жизни мусульманина мусульманин должен всегда бояться дня, воскрешения и boy.

110: Состояние перед аллахом. И именно этот страх является причиной хорошей подготовки к этому дню и ожидания этого дня. Именно поэтому о верующих, которые возьмут свои книги дел в день воскрешения.

111: Правой рукой и будут счастливы и радостны. Аллах сказал тот, кому его книга будет дана в правую руку, скажет вот прочтите мою книгу. Я верил в то, что мне предъявят счёт, то есть

112: В этом мире я был убеждён, что встречусь с аллахом и что аллах привлечёт меня к ответственности, поэтому я готовился к этому дню. Это подобно тому, что упомянул аллах в суре Атур.

113: Гора они скажут прежде, находясь в кругу своих Семей, мы трепетали от страха, аллах же оказал нам милость и уберёг нас от мучений знойного ветра это очень важно в жизни мусульманина страх перед судным.

114: Днём страх перед встречей с аллахом. И этот страх, как говорит шейх, Ислам, да помилует его всевышний аллах вызывает их воздерживаться от Грехов, которые навредят им в тот день, и вызывает совершать обряды.

115: Клонения, которые принесут им пользу в тот день мусульманин должен помнить об этом Дне если его душа побуждает совершить грех, то вспоминает, что сладость греха уйдёт. Однако что останется сожаление.

116: И наказание сладость станет ничем, и останется лишь то, на что он приобрёл из греха останутся лишь стыд и позор, останутся лишь плохие последствия, и нет блага в наслаждении, после которого

117: Огонь таким образом, память мусульманина о последнем Дне, о воскрешении, о награде и стоянии перед аллахом всевышним приносит плоды и приводит к тому, что он избегает Грехов и удерживает себя от них.

118: А также обращается к благим деяниям и приумножает их. Затем он упоминает, что они раздают еду из за любви к аллаху, и это указывает на то, что он дорог для них и они нуждаются в нём.

119: Это доказательство того, что их души привязаны к нему, а сердца связаны с ним, и эта связь крепка. Если они расходуют в таком состоянии, то они тем более соблюдают права рабов. Да, это относится к их благим чертам. Что

120: Они раздают пищу, хотя сами любят её. Они не подбирают худшее, чтобы расходовать его. Они раздают еду, которую они сами любят и желают. Они отдают им предпочтение перед собой. Это

121: Указывает на силу их стремления и желания получить то, что есть у аллаха, а также это действие защищает их души и избавляет от скупости, а те, кто уберёгся от собственной скупости, являются преуспевшими.

122: Аллах также упомянул из прав рабов расходование из того, что они едят сами, несмотря на её ценность и сильные потребности их самих, указывая тем самым на соблюдение.

123: Ими меньшего по значимости, как он упомянул из своих прав исполнение обета, указывая на исполнение прав более значимых и более обязательных, чем эти, он указал на это, сказав, несмотря на то, что она Желанна и для них самих.

124: То есть, если бы аллах не был более важен для них, чем еда, то они бы не стали её отдавать кому-то они предпочли того, кого любят больше над тем, что меньше затем аллах упомянул, что их пища раздаётся неимущим сиротам и пленникам.

125: У которых нет ни сил, чтобы их поддержать, ни имущества, чтобы вознаградить, и нет у них Семей или родственников, от которых можно было бы ждать вознаграждения, как это преследуют люди, погруженные в мирское, и те, кто стремится компен.

126: Фиксировать свои расходы и раздачу еды. Да, они кормят этих неимущих сирот и пленных, а ведь они являются теми, у которых нет сил, чтобы как-то помочь им. То есть у них нет каких-либо возможностей.

127: Чтобы можно было сказать, что он раздаёт, чтобы извлечь от них пользу или чтобы они помогли ему в трудные времена, у них нет ни денег, чтобы вознаградить ни семьи, ни родственников, чтобы ожидать от них вознаграждения.

128: Как это делают люди, погруженные в мирское и стремящиеся к взаимовыгодному обмену при раздаче еды. Таким образом, кормление едой происходит исключительно ради аллаха, и они не ищут ничего, кроме

129: Того, что есть у аллаха. Затем он сказал, что они делали это ради Лика аллаха и что не желает от тех, кого они кормят, ни компенсации из их имущества и ни похвалы.

130: В их сторону, как этого желают те, кто не имеет искренности в своих добрых делах к людям, когда они ищут компенсации или благодарности от них, и тем самым их деяния включает в себя Любовь, искренность и благодетель, то есть.

131: Этот Аят указывает на их Любовь к аллаху, искренность по отношению к нему и высокую степень чистосердечия в поклонении аллаху и доброжелательности к рабам аллаха на все эти смыслы указывают слова.

132: Они дают пищу беднякам, сиротам и пленникам, несмотря на то, что она Желанна и для них самих, они говорят мы кормим вас лишь ради Лика аллаха и не хотим от вас ни награды, ни благодарности.

133: Затем всевышний рассказал о том, что он подтвердил правдивость их слов до того, как они их сказали, когда они сказали мы боимся от своего господа, того мрачного и томительного дня, он подтвердил правдивость их слов.

134: До того, как они их сказали, всевышний сказал. Они исполняют обеты и боятся дня, зло которого разлетается. Затем он сказал им, что защитил их от того зла, которого они боялись, и воздал им сверх того, на что они надея.

135: Такова награда аллаха для тех, кто боялся предстать перед ним и готовился к этому дню, и аллах защитил их от зла, которого они опасались, и вознаградил их сверх того, что они ожидали.

136: Верующий покорён аллаху и избегает Грехов в Надежде и в страхе он надеется на милость аллаха и боится его наказания, и тем самым аллах одарил их защитой от наказания, воздал им благом.

137: И наградой сверх того, на что они надеялись. Затем всевышний упомянул о разновидностях блаженства, которые он даровал им в виде жилищ, одежды, мест, наслаждения, плодов.

138: Питья слуг благодати и великой власти, поскольку терпение связано со сдерживанием души и строгостью к себе, которая проявляется во внешнем и внутреннем состоянии в виде усталости, утомления и переноса жары.

139: То наградой за это терпение стал рай, в котором есть простор шёлк, в котором присутствует мягкость, и гладкость, и возлежание на ложах, которое включает в себя комфорт и тень, противопоставляемые жаре.

140: Затем всевышний упомянул о цвете одежды благочестивых и о том, что на них будут зелёные одеяния из атласа и парчи, а их украшения браслеты из серебра это украшение для их внешнего вида. Затем он упомя

141: Об украшении для их нутра, которым является чистый очищающий напиток, если кто скажет, почему он ограничился при упоминании их сосудов и украшений серебром, а не золотом, хотя известно, что рай это 2.

142: Soda с серебряными сосудами и украшениями, и тем, что в них и 2 сада с золотыми сосудами и украшениями, и тем, что в них было отмечено, что контекст данного Аята рассказывает подробно о награде благочестивых.

143: Без детального описания награды приближённых приближённые выше по степени и награда их больше. Всевышний упомянул об этом, чтобы привлечь внимание к тому, о чем он умолчал, а именно к тому, что напиток благо.

144: Благочестивых смешан с их напитком, поэтому сура посвящена подробному описанию благочестивых и их награды. И это аллаху известно лучше, потому что она более общая категория, чем приближённые и большая по численности. Поэтому

145: Всевышний говорит о них, что ими будут многие из первых и многие из последних, про приближённых же, которые опередили других аллах, сказал, что ими будут многие из первых и немногие из последних. Кроме того,

146: Упоминание о награде благочестивых это указание на то, что награда приближённых это то, что не видел ни 1 глаз, не слышало ни 1 ухо и не приходило на ум человеку да субханалла кто читает эту суру?

147: И читает эти подробности о великой награде, а затем понимает, что это награда благочестивых, а приближённые выше по степени и выше по положению, то он говорит если это награда благочестивых тока.

148: Какова же тогда награда приближённых? Упоминание о награде благочестивых это указание на то, что выше этого, что не видел ни 1 глаз, не слышало ни 1 ухо и не приходило на ум человеку.

149: Кроме того, упоминание о награде благочестивых это указание, что награда приближённых это то, что не видел ни 1 глаз, не слышало ни 1 ухо и не приходило на ум.

150: Человеку также всевышний упомянул людей неверия и людей благодарности, а люди благодарности бывают 2 видов. Благочестивые это люди правой стороны и приближённые, это опережающие других. Каждый опережающий

151: Приближённый является 1 из благочестивых, а не наоборот, поэтому понятия благочестивых и приближённых подобны понятиям ислама и Имана 1 более общее, чем другое. Всевышний также сказал, что это

152: Награда за их старания, которые достойны благодарности. А такие старания есть и у благочестивых, и у приближённых аллах упоминает старания, заслуживающие благодарности и старания, заслуживающие гнева. Затем всевышний напо.

153: Помнил своему пророку о благе, дарованном ему в виде ниспослания корана, и велел ему быть терпеливым к его решениям, которые включают в себя как религиозные решения, которые он приказал выполнять самому, и

154: Доносить их, так и вселенские решения, которые проходят с ним по велению его господа, ибо всевышний испытывает своих рабов своим повелением и запретом, что является его религиозным решением и испытывает их своим предопределением.

155: И судьбой, что является его вселенским решением, аллах обязал их быть терпеливыми к каждому из этих 2 видов решений, даже если в данном аяте речь больше идёт о религиозном решении и он также приказал проявлять терпение.

156: В призыве и соблюдении его прав. Да, это содержится в словах аллаха завадал своему пророку потерпи же до решения твоего, господа, потерпи же до решения твоего господа, автор да помилует его аллах.

157: Говорит, что здесь речь идёт о 2 видах решения. 1 это религиозно правовые решения. Такие решения включают в себя повеления и запреты. Поэтому человек должен быть терпелив, чтобы выполнять то,

158: То, что повелел ему аллах, и быть терпеливым, чтобы оставить то, что аллах запретил также Аят включает в себя вселенские решения, которые представляют собой божье предопределение и судьбу, и то, что постигает раба.

159: Аллах сказал, мы непременно испытаем вас незначительным страхом, голодом, потерей имущества людей и плодов. Эти явления также требуют от раба терпения, и поэтому учёные сказали, что терпение быва.

160: 3 видов. Аллах собрал их в словах. Потерпи же до решения твоего господа. То есть будь терпелив в отношении повиновения аллаху, терпелив к воздержанию от ослушания аллаха и терпелив к предопределённому

161: Аллахом слова всевышнего потерпи же до решения твоего, господа включает в себя 3 вида, потому что решение включает в себя религиозно правовые решения, выполнение приказов и оставление запретов, а также включает в себя

162: Вселенские решения, то есть предопределение, когда терпение пророка не было полным без противостояния тем грешникам или неблагодарным, которые призывали его к обратному, аллах запретил.

163: Ему повиноваться тому-то и тому-то и он использовал союз или, а не и чтобы показать, что запрет на послушание любого из них, кем бы он ни был, будто ему сказали не слушайся ни 1 из этих двоих, и это.

164: Более общий запрет, чем запрет повиноваться только им обоим, ибо если бы ему сказали не повиноваться им или не повиноваться грешнику и неверующему, то запрет бы не был очевиден в отношении каждого из них в отдельности и.

165: Поскольку невозможно проявлять терпение, кроме как предоставляя сердцу чего-то более дорогого для него, чем-то, что оно при этом упускает, он приказал ему поминать своего господа всевышнего днём и ночью, ибо поминание аллаха.

166: Является величайшей помощью в том, чтобы переносить тяготы терпения, и чтобы человек был терпеливым ради своего господа ночью. И тогда его выстаивание молитвы ночью будет помощью в том, что он собирается делать днём и источ.

167: Силы внешней и внутренней и для его благоденствия в ближайшем времени и в будущем веление аллаха своему пророку поминать аллаха в словах поминай имя твоего господа, утром.

168: Перед закатом, после веления о терпении указывает на то, что поминание и частый зикр это великая помощь в преодолении тягот терпения поминание аллаха облегчает деяния, упрощает послуша.

169: И делает лёгким поклонение вот почему в истории о человеке, который пришёл к пророку и сказал воистину, обряды ислама слишком тяжелы для меня, и он попросил что-то, что облегчит.

170: Их для него пророк ответил ему, пусть твой язык не перестаёт быть влажным от поминания аллаха. Каждый раз, когда человек будет чаще поминать аллаха, поминание аллаха будет помогать ему в поминовении и будет об

171: Ему его затем он рассказал о том, что мешает рабу предпочесть то, что сделает его счастливым в этом мире и в будущем, а именно Любовь к ближайшей жизни Дунья.

172: И предпочтению его над ахра превознося зов чувства над зовом разума, эти слова указывают на слова аллаха воистину эти любят жизнь ближнюю и оставляют позади себя тяжкий день всевы.

173: Вышний оповестил о том, что препятствует рабу предпочесть то, в чем заключается его счастье в этой и в последней жизнях. А это его Любовь к ближайшей жизни, это проблема многих людей, Любовь к этой жизни и пол.

174: Пленение сердца этой любовью мешает заботиться о том, что сделает человека счастливым в этом мире и в будущей жизни здесь упоминается 2 Зова, на которые, кстати, стоит обратить внимание у человека.

175: Есть зов чувства и есть зов разума. Если он будет основываться на чувствах, то это привяжет его к этой жизни, и он будет отдавать ей приоритет. Однако если человек осмотрится, задумается, обдумает.

176: Последствия использует свой разум и поразмышляет, то это побудит его к иному делу. Затем всевышний упомянул об их создании в их совершённом и наилучшем образе тем, что

177: Укрепил их суставы, то есть сделал подходящими друг другу части тела, суставы и сочленения, а также связки между ними и сделал их крепкими посредством друг друга. И это на самом деле и есть сила, подобно тому, что

178: Сказал поэт всякого избегаемого, который силён суставами легкоуправляемые люди считают надменным это бывает лишь в том, в чем есть сила и стойкость, отсюда и слово исар, Верёвка, которой связывается пленник.

179: Это связано со словами аллаха. Мы сделали их и укрепили их суставы. Это является милостью от аллаха к человеку, что он создал его таким образом, с этими частями тела.

180: Суставами, связками и креплениями, которые позволяют ему плавно двигаться. Все это дар аллаха своему рабу. Мы создали их и укрепили их суставы.

181: Затем всевышний аллах оповестил, что он способен заменить их подобными им после их смерти, и если он пожелает это, то сделает и слово, если здесь для того, что реально осуществится, это замена кото

182: Которое непременно произойдёт, представляет собой повторное действие, такое же, как и первичное сотворение, это значение слов. Но если мы пожелаем, то заменим их подобными им. Таков смысл Аята и тот, кто

183: Говорит иначе, не понимает его смысла. И пусть тебя не смущает слово подобные, но если мы пожелаем, то заменим их подобными им. То есть пусть тебя не смущает слово подобными, потому что в

184: Аяте подразумевается повторное сотворение пусть тебя не смущает слово подобное, ибо возрождённый является подобным первоначальному, даже если этот объект, по сути, им и является, он считается.

185: Рождённым или же подобным ему, то есть чем-то между начальным и возрождённым состоянием. Это подобно дому, если он разрушается и восстанавливается в том же виде, тогда он считается тем же домом, также и молитва, которая совершается

186: Заново считается 1 молитвой, и она подобна ей. Она будет 1 с 1 точки зрения и подобная 1. С другой. В коране говорится, что всевышний возвращает их и возвращает подобных им, если пожелает.

187: И эти 2 понятия одно и то же. Аллах сказал, как он вас сотворил впервые, так вы и вернётесь. Всевышний также сказал и к нам вы будете возвращены. Он также сказал, он тот, кто создаёт творение в 1 раз, а затем

188: Создаёт их. Он также сказал разве тот, кто создал небеса и землю, не способен создать подобных им? Конечно, ведь он творец знающий. Он также сказал, что способен заменить вас подобными вам и создать вас такими.

189: Какими вы себе и не представляете. Вы уже знаете о 1 сотворении. Почему же вы не помянете назидание слова всевышнего способен создать подобных им похожи по смыслу на слова Аята, которые толкует шейхуль Ислам в суре чело.

190: Но если мы пожелаем, то заменим их подобными им смысл этого, как объяснил автор, их воссоздание путём воскрешения, когда люди предстанут перед господом миров.

191: Все это касается воссоздания тел. Аллах прямо сказал об этом, что это новое творение в 2 местах своей книги и это новое творение и есть подобное. Да, всевышний сказал,

192: Прямо что это новое творение, это и есть подобное, что это и есть воскрешение. Все смыслы выражены этими словами. Новое сотворение упомянуто в суре Ибрагим и в суре фатаар, если он пожелает.

193: То погубит вас и приведёт новые творения. Затем всевышний завершает суру словами о шариате и предопределении. Начав её со слов о создании и наставлении, аллах сказал и тот, кто желает становиться на путь к своему.

194: Господу. Это и есть его закон, где он повелевает и запрещает. Затем он сказал но вы не пожелаете этого, если не пожелает аллах, это и есть его решение и предопределение, а затем он упомянул 2 имени.

195: Которые требуют выделения, а это имена, знающий и мудрый, слова аллаха, и тот, кто желает, становится на путь к своему господу, но вы не пожелаете, если не пожелает аллах слова.

196: И тот, кто желает, становится на путь к своему господу, указывают на шариат, то есть путь, ведущий к довольству аллаха и его раю, что является соблюдением его закона, для которого он создал свои творения.

197: И создал их для его соблюдения слова. Но вы не пожелаете, если не пожелает аллах, указывают на судьбу и предопределение. Таким образом, этот Аят и тот, кто желает, становится на путь к своему господу.

198: Но вы не пожелаете, если не пожелает, аллах объединяет между шариатом и предопределением шариат, упомянут в словах, и тот, кто желает, становится на путь к своему господу, и предопределение в словах.

199: Но вы не пожелаете этого, если не пожелает аллах в этом аяте. Но вы не пожелаете, если не пожелает аллах. Всевышний сообщил, что их воля зависит от его воли, однако.

200: Это не делает обязательным от них совершение деяния, ибо во многих случаях он сделал их просто желающими, но от них не исходит при этом действий, пока он не пожелает, чтобы они его выполнили. Как сказал всевышний, помянет его тот, кто захочет.

201: Но они не помянут его, если этого не пожелает аллах. Он также сказал тем из вас, кто желает следовать прямым путём. Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает аллах. Но вместе с этим они не совершают действия.

202: Он не захочет помочь им и поддержать их. Итак, здесь имеется 4 воли воля к разъяснению, воля к желанию, воля к действию и воля к помощи. А аллах знает лучше. Это конец послания.

203: Упомянув об этой пользе, извлекаемой из Аята, где аллах сказал но вы не пожелаете, если не пожелает аллах автор.

204: Помилует его. Аллах сказал, что их воля зависит от воли аллаха. Затем да помилует его. Аллах сказал, однако это не делает обязательным от них совершение деяния, ибо он сделал их просто желающими. То есть

205: У них есть воля, но от них не исходит при этом действий. То есть от людей, пока он не пожелает, чтобы они его выполнили. Как сказал всевышний, помянет его тот, кто захочет. И сказал всевышний тем из вас, кто желает.

206: Следовать прямым путём, но вместе с этим они не совершают действия, пока он не захочет помочь им и поддержать их, то есть совершить действие суть в том, что у раба есть своя воля, однако его воля, как это разъяснил автор.

207: Да помилует его аллах, подчинена воле аллаха, как сказал аллах, но вы не пожелаете, если не пожелает аллах в этом смысле имама Шафии, да помилует его аллах говорит, в своих прекрасных стихах, которые.

208: Является 1 из прекрасных изречений стихотворной формы о предопределении то, что ты, то есть аллах, пожелал, произошло, даже если я того не желал, а то, что я пожелал, но ты не желал, не случится.

209: То, что ты пожелал, произошло, даже если я того не желал, а то, что я пожелал, но ты не желал, не случится. Ты создал рабов на основе того, что ты знал, и в этом знании ходит молодой и старый.

210: Тому ты дал благо, а этого оставил без помощи тому ты помог, а этому нет. Среди них есть несчастные, а есть счастливые. И среди них есть уродливые и есть красивые веление. Лишь твоё веление.

211: И создание лишь твоё создание, и все рабы твои рабы, и все происходит лишь по твоей воле. Но вы не пожелаете, если не пожелает аллах. Да, у раба есть воля, однако его воля подчинена.

212: Воля, господа. Поэтому, когда спросили пророка саллах, действую ли я по новому повелению или потому, что уже было предначертано и предопределено, он сказал это то, что было предопределено и предначертано тогда.

213: Человек спросил, зачем же тогда действовать? То есть, если все предписано и предопределено, зачем же тогда действовать? Он сказал действуйте, ибо каждому облегчится то, для чего он был создан, тот, кто относится к

214: Счастливым людям, тому аллах облегчит деяния счастливых людей, а тот, кто относится к несчастным людям, тому аллах облегчит деяния несчастных людей. Он сказал действуйте, ибо каждому облегчается то, для чего он был создан.

215: Слово действуйте означает, что у раба есть воля, ведь если бы у него не было воли, то не было бы и приказов, поэтому необходимо, чтобы раб действовал и сражался со своей душой на пути к действиям, как сказал аллах.

216: Тех, которые сражаются ради нас. Мы непременно поведём нашими путями, воистину аллах с творящими добро, и в то же время он должен обращаться к аллаху, чтобы он ввёл его прямым путём, укрепил его.

217: Увёл его от заблуждения и спас от отклонения, ибо сердца рабов находятся между 2 пальцами милостивого, и он переворачивает их, как пожелает, если пожелает, наставляет, а если пожелает, то сбивает.

218: Таким образом, завершается то, что кратко изложен Шёл Ислам ибн темия, да помилует его всевышний аллах в этом благословенном послании о смыслах этой великой суры. И по этому случаю мы советуем всем нам размышлять над

219: Смотреть слова обладателей знания и проницательности в книгах по тафсиру, в частности, в общепризнанных трудах человек должен читать то, что помогает ему понять коран, если он слушает коран с размышлением над

220: Им то он видит удивительные смыслы, которые входят в сердца и раскрывают душу. Приходит удовольствие сердца и его успокоение. Раб получает пользу от наставления корана и его великих Смыслов. Если

221: Же он не обращает внимания на смыслы и не размышляет над наставлениями курана то его постигнет утомление, которое бывает у многих людей, и скука при чтении этой суры шейх ибн Сёмин.

222: Милует его аллах в другой фетве по этому вопросу, кроме той, которую я читал, упомянул, когда его спросили, что если человек стар и устал, то нет ничего плохого в том, чтобы он сидел и сидел так, чтобы снять с себя усталость.

223: Но не упускать эту благодать, эту сунну, эти великие смыслы и благословенное руководство, которую каждую пятницу приносит пользу мусульманам, чтобы человек знал, кто он, зачем он создан, и знал положение.

224: Людей с точки зрения их начала и их положения, с точки зрения их пристанища и конца пусть аллах завершит наш путь благом и благими деяниями и исправит все наши дела и ведёт нас к себе прямым путём.