0: Добрый день. Сегодня мы будем с вами говорить о лирике Тютчева и попытаемся ответить на вопрос, о чем тютчев писал философские стихи или как часто спрашивают нас составители егэ, почему?
1: Природную пейзажную лирику Тютчева можно считать философской все эти разграничения природное, пейзажное или философское они, как мы увидим, весьма условны, но тютчев и действительно был поэтом философом.
2: И мы с вами постараемся понять, а вот в чем же философская особенность его лирики? Почему эту лирику можно назвать философской? Ну, давайте с вами обратим в начале внимание на даты тютчевской жизни ещё раз.
3: 1000, 1803, 1873 год. В нашем с вами сознании это обычно не очень укладывается. Нам все время кажется, что тютчев это ровесник и современник.
4: Никак не Пушкина, а скорее и это тоже по своему правильно Тургенева и толстого, но дело в том, что тютчев, будучи почти ровесником Пушкина, он младше его только на 4 года, тем не менее.
5: Конечно, совершенно не принадлежал к поэтам пушкинского круга, к поэтам пушкинской плеяды, и, во первых, тютчев всю жизнь был весьма равнодушен к тому, что он сам писал, для него важной была.
6: Такая позиция поэта дилетанта, литератора, дилетанта и слово дилетант в этом смысле не имеет совершенно никакого негативного значения, никакой негативной коннотации он писал для себя, не считая поэзию.
7: Главным делом своей жизни 1 свой сборник издал, когда ему был 51 год, и сборник этот готовил к печати тургенев тютчев даже не постарался посмотреть на его корректуру, его вычитать.
8: И точно также равнодушно отнёсся ко 2, вышедшему при жизни своему сборнику это сборник уже 69 года интересовали его и значительно больше интересовали совсем другие вещи его глубоко волновала политика.
9: Современная политическая жизнь России и европы, он был дипломатом, да и в литературу он входит значительно позже своих ровесников по времени 1 из первых его публикаций, ну, скажем так, 1.
10: Большая тютчевская публикация практически совпадёт с последней пушкинской, а вот юность Тютчева пройдёт главным образом в Германии, собственно, даже и не только юность, а очень значительная часть его жизни.
11: 22 года тютчев принадлежал к старинному Московскому дворянскому роду, который ведёт своё происхождение ещё от Бояр тютчевых из 14 века он получил очень хорошее образование до
12: Точно отметить только, что домашним его учителем был поэт Семён Раич, поэт, которого мы очень мало знаем сегодня и когда мы его сегодня начинаем читать, нам кажется, что вот он очень похож на Тютчева, но, конечно, надо полагать, что дело обстояло.
13: Иначе, да, что тютчев во многом был похож на него. Ну вот, воспоминания михаила Погодина о тютчеве, мальчике, студенте. Он закончил университет 19 лет. Вот на момент этих воспоминаний ему шест.
14: 15 или 17 мне все представляется, он в воображении, как в 1 раз пришёл я к нему, университетскому товарищу, на свидание во время вакации молоденький мальчик с румянцем во всю щеку, в зелёненьком сюртучке.
15: И вот таким молоденьким мальчиком с румянцем во всю щеку и в зелёненьком сюртучке он уезжает в Германию. Это произошло в 22 году, то есть тютчеву было в это время 19 лет и следующие 22.
16: Года он проведёт в Германии в составе дипломатической миссии России. В Германии. Это бавария, это южная Германия. И для нас, помимо немецких культурных связей, здесь ещё очень важно окажем
17: Оказывается, географическая близость Италии, куда тютчев тоже часто ездит. И надо сказать, что вот к своей дипломатической службе он относился, ну, ну, нельзя сказать, чтобы вот слишком серьёзно, а вот к тому образова
18: Во всех смыслах, которое можно получить в Германии, вообще в европе, да, чрезвычайно серьёзно. В частности, он слушает лекции шеллинга, очень известного в ту пору философа вообще, когда мы думаем о тютчеве, вот в эту германскую
19: Пору мы, конечно, не можем не вспоминать ещё 1 русского мальчика с немецкой душой да это Владимир Ленский по имени Владимир ленской, с душою прямо гёттингена, красавец в полном.
20: Цвете лет поклонник канта и поэт, он из Германии туманной привёз учёности плоды. Ну вот, к плодам учёности, в частности, относилось то, что тютчев слушал лекции шеллинга, 1 из крупнейших немецких.
21: Философов. И вот очень важным его положением философии шеллинга было положение о философии тождества, то есть о том, что природа живёт такой же сложной, насыщенной, эмоциональной, духовной
22: Жизнью, как и человек, тютчев сближается и с поэтом генрихом гейне, и не просто восхищается его поэзией они беседуют, и гейна потом писал, что он не знал собеседника умнее Тютчева, да.
23: Знавший вот этого умнее вот этого молодого атташе при русской миссии, будучи в Германии, тютчев непрерывно писал стихи, но сохранились этих из этих стихотворений далеко.
24: Не все, в частности, был такой эпизод, когда тютчев, сжигая ненужные бумаги, ну так же, как мы с вами иногда удаляем ненужные файлы на компьютере и всегда удаляем. В результате самое нужное сжёг едва ли не 3 десятка своих стихотворений изо.
25: Самой пачке, в которой были фонтан, силенциум, цицерон. В общем, лучшие тютчевские произведения. Нельзя сказать, чтобы он сильно расстраивался по этому поводу и уже на следующий день писал, что, что поделать, всякое бывает. Вот.
26: Александрийская библиотека сгорела, а мы с вами живы, и тут не стоит расстраиваться слишком впервые большая публикация Тютчева до этого несколько раз печаталась по 1 стихотворению а вот 1 большая подборка на.
27: 30 почти стихотворений была опубликована в 36 году в журнале современник, главным редактором которого был Пушкин, почему я и сказала, что 1 тютчевская большая публикация совпала по времени с последней.
28: Пушкинской. Вот в 1 номере тютчевские стихи, в 4 пушкинская капитанская дочка, они были опубликованы в 36 году с подзаголовком стихотворения, присланные из Германии стихотворение
29: Присланные из Германии, и нельзя сказать, что все сразу поняли, что явился вот такой совершенно новый талант, но, в частности, даже Пушкин, опубликовавший эти стихи, понятно, что без ведома главного редактора они не могли быть опубликованы.
30: Но тем не менее, когда он в 36 году отзывается на лучшие поэтические подборки, которые были опубликованы, вот эту как-то забывает, не называет, хотя у нас есть некоторые основания думать, что не только тютчев.
31: Откликался Пушкину, но и наоборот давайте сейчас посмотрим вот на такие стихотворения, которые образуют совершенно явную параллель, и попробуем понять, как по разному строится и почему по разному строится поэтичес.
32: Миры Тютчева и Пушкина я напомню в начале тютчевское стихотворение бессонница, оно было опубликовано в 1829 году в альманахе галате, то есть теоретически могло
33: Быть известно Пушкину Пушкин стихи, сочинённые ночью во время бессонницы, пишет в болдинскую осень в 30 году ну, давайте присмотримся к стихам тютчев бессонница часов 1.
34: Праздный бой, томительная ночи, повесть, язык для всех равно чужой и внятный каждому, как совесть, кто без тоски внимал из нас среди всемирного молчанья глухие времени.
35: Стенанья пророчески прощальный глас нам мнится мир осиротелый, неотразимый рок настиг, и мы в борьбе природой целой покинуты на нас самих, и наша жизнь стоит пред нами, как призрак на краю земли.
36: И с нашим веком и друзьями бледнеет в сумрачной дали, и новое молодое племя меж тем на солнце расцвело, а нас, друзья, и наше время давно забвеньем занесло лишь изредка обряд печальный.
37: В полуночный час металла голос погребальный порой оплакивает нас. И пушкинское стихотворение, написанное годом позже стихи, сочинённые ночью во время бессонницы мне не спится, нет.
38: Огня всюду мрак и сон докучный ход часов лишь однозвучный раздаётся близ меня парки, бабье лепетанье спящей ночи, трепетанье жизни, мышья беготня что тревожишь ты меня, что ты значишь?
39: Скучный шёпот, укоризна или Ропот мной утраченного дня от меня. Чего ты хочешь? Ты зовёшь или пророчишь? Я понять тебя хочу. Смысла я в тебе ищу, конечно, для
40: Начала оба стихотворения кажутся нам очень похожими, да, очень похожими ну, сразу, отметим, написаны они все же разными размерами да, тютчевское стихотворение ямбическое у Пушкина четырехстопный хорей, вообще характерный.
41: Для описания таких тревожных, напряжённых состояний, но по своей системе образов они оказываются очень близки в заглавии и в том, и в другом стихотворении вынесена бессонница да.
42: У ночи есть свой язык, который понятен тютчеву язык для всех равно чужой и внятный каждому, как совесть, и непонятен Пушкину от меня чего ты хочешь, ты зовёшь или пророчишь?
43: Стихотворениях возникает целый ряд вопросов, да, точнее, у Тютчева это 1 развёрнутый вопрос кто без тоски внимал из нас среди всемирного молчанья глухие времени стенанья, пророчески прощальный глас а?
44: Пушкина это целая череда вопросов, которые набегают 1 на другой в обоих стихотворениях возникает образ часов ну опять же понятлив он когда человеку не спится, человек напряжённо прислушивается ко всем звукам.
45: В том числе и к часов однообразному бою по тютчеву или к ходу часов однозвучно, по Пушкину, как бы то ни было, даже если тютчевское стихотворение было известно Пушкину и каким-то образом на него повлиял.
46: Мы видим, что в 2 стихотворениях складывается совершенно разная картина давайте посмотрим, в чем это различие во первых, у Тютчева речь идёт все время не о я, а о, мы, и понятно, что его.
47: Местоимение мы как бы заменяет собою здесь все человечество мы в борьбе природой целой покинуты на нас самих с нашим веком и друзьями, на нас друзья и наше время металлы.
48: Голос погребальный порой оплакивает нас. Тютчев все время говорит о человечестве вообще для Пушкина этот ночной гул ночи это неясный гул, который обращён лично к нему, об этом свидетельствует.
49: И личное местоимение, вынесенное и в начало, и в конец стихотворения мне не спится, нет огня и смысла я в тебе ищу совсем по разному раскрывается, и тема языка у Тютчева это язык.
50: Который, с 1 стороны, абсолютно всем понятен. Все знают этот ночной голос, голос хаоса. И в то же время он для всех чужой, но он каждому ясен, да, то есть для Тютчева этот язык ночи в переводе не нуждается. А вот
51: Пушкин как раз все время стремится перевести невнятный язык ночи на язык дня, на язык здравого смысла, поэтому он и задаёт вопросы, которые можно прочесть как требование к.
52: Переводу от меня чего ты хочешь? Ты зовёшь или пророчишь? А вот дальше была ещё 1 очень интересная история, потому что пушкинское стихотворение при жизни Пушкина не было напечатано и когда уже после гибели Пушкина, Василий
53: Андреевич Жуковский готовил его к публикации, он просто ради того, чтобы рифма была не приблизительной, а точной, предложил заменить последнюю строку я понять тебя хочу, Тёмный твой язык учу и.
54: Понятно, что это противоречит смыслу пушкинского стихотворения, но это как раз очень хорошо соотносится со смыслом тютчевского стихотворения вот тютчев знает этот Тёмный язык, да, а Пушкин требует того, чтобы этот Тёмный язык.
55: Был переведён на язык дня, на язык здравого смысла. Мы видим, что вот в тютчевском стихотворении, здесь, на этом примере, это совершенно очевидно, это совсем не переложение каких-то философских идей.
56: И высказываний на язык поэзии. И вот как раз об этом очень точно пишет Иван Сергеевич Аксаков кстати, именно он готовил к публикации 2 тютчевскую книгу у него не то что мыслящая поэзия, говорит он у него.
57: Поэтическая мысль от этого внешняя художественная форма не является у него надетой на мысль как перчатка на руку, а срослась с Нею, как Покров кожи с телом сотворена вместе и одновременно с 1 процессом это 1 плоть.
58: Мысли, иными словами, вопрос, наверное, стоит ставить не так. Почему лирику Тютчева можно назвать философской, а что такое вообще философская лирика, по тютчеву, каким образом происходит вот это философское мышле?
59: Итак, мы с вами уже сказали, что на Тютчева большое влияние оказала немецкая философия, да, философия немецкого романтизма и ряд тютчевских стихотворений можно назвать такими программными, да.
60: Он говорит именно о той сложности внутренней душевной жизни природы, которая, ну, далеко не каждому человеку очевидна. Вот именно таково стихотворение программное, не то что мните вы природой, обратите внимание здесь.
61: 2 и 4 строфы пропущены. Это связано с тем, что когда-то при публикации они не прошли цензуру, а потом могли уже цензуру пройти, но тютчев не сохранил черновик, да, и поэтому вот эти строфы так и оказались.
62: Утраченными, он помнил об их существовании. Здесь мы видим такое же отточие, как в Евгении онегине, но не знаем, чем оно должно быть наполнено. Итак, не то что мните вы, природа не слепок, не без
63: Бездушный лик в ней есть душа, в ней есть свобода, в ней есть Любовь, в ней есть язык, вы зрите лист и цвет на древе, иль их садовник приклеил, или зреет плод в родимом чреве.
64: Игрою внешних чуждых сил они не видят и не слышат, живут всем в мире, как в потьмах, для них и солнце знать не дышат, и жизни нет в морских волнах лучи к ним в душу не сходили.
65: В груди их не цвела, при них леса не говорили, и ночь в звёздах нема была, и языками неземными волнуя реки и леса в ночи не совещалась с ними в беседе дружеской гроза не их вина, пойми.
66: Коль может, органа жизнь глухонемой души, увы, души в нём не встревожит и голос матери самой итак, мы видим, что это очень полемический текст. Да, полемический как раз по отношению к тем, кто в природе.
67: Этой одухотворённой, сложной эмоциональной жизни совершенно не признает, а тютчев настаивает в ней есть душа, в ней есть свобода, в ней есть Любовь, в ней есть язык, а вот те, они, которые этого не слышат и не понимают.
68: Ну вот в это, в переводе на современный язык тютчев скорее показывает, да, это, это их проблемы, они не способны услышать, да, они и голоса матери не услышат, они и вообще ничего не могут понять, как глухонемой не может.
69: Понять жизнь органа, а надо развить в себе это умение видеть и слышать. И вот, вообще то говоря, по мысли Тютчева, в каждом человеке оно есть, но вот если жизнь природы так сложна, так парадоксальна,
70: Так драматично, в чем, собственно, состоит эта парадоксальность и драма. И вот давайте мы сейчас попробуем разобраться с этим, когда посмотрим на 1 из очень заметных стихотворений.
71: Раннего Тютчева о чем ты воешь, ветр ночной, о чем ты воешь, ветр ночной, о чем так сетуешь безумно? Что значит странный голос твой то глухо жалобный, то шумно понятным сердце?
72: Языком твердишь о непонятной муке и роешь, и взрываешь в нём порой неистовые звуки о Страшных песен сих не пой, про древний хаос, про родимый, как жадно мир души ночной внимает повесть.
73: Любимой из смертной рвётся он груди, он с беспредельным жаждет слиться о бурь заснувших не буди под ними хаос шевелится итак, давайте посмотрим на это стихотворение.
74: Лирическая ситуация, которая за ним стоит, кажется нам совершенно понятной человек ночью, точно так же, как в прочитанном нами стихотворении бессонница прислушивается к странным ночным звукам и.
75: Пытается их понять и, конечно, эти странные ночные звуки, этот вой ветра его тревожит здесь мы видим с вами, как композиционно интересно тютчев строит своё стихотворение перед нами вообще такая излюбленная форма.
76: Которая очень часто возникает в тютчевской лирике 16 строчек, но эти 16 строчек объединены не в 2, не в 4 катрена, да не в 4 четверостишия, а в 2 восьмистишия и 2.
77: Восьмистишия разделены вот таким пробелом, то есть 2 части как бы противопоставлены друг другу. Итак, 1 часть это попытка понять голос ветра, попытка понять, о чем он говорит. И вот обратим внима,
78: Внимание на то, что даже слово о. С которого в обоих случаях начинается у нас строфа, имеет совершенно разные смыслы в 1 случае о, это предлог, который задаёт часть вопросительной формы.
79: Чем ты воешь, о чем так сетуешь? А в 2 строфе, в 1 и 7 строках это о междометие, о которое включает скорее такой регистр заклинания о Страшных песен сих не пой.
80: О, бурь заснувших не буди. Итак, в начале это попытка понять язык ночи, язык ночного ветра, хаоса. И вот здесь интересно, какими именно глаголами передаётся этот язык вы?
81: Разумеется, может, ветер да, но в каких-то ситуациях выть может и животное, и человек сетовать это уже скорее глагол речи, свойственной человеку, а твердишь.
82: Безусловно, повторять одно и то же из раза в раз это то, что свойственно человеческой речи, а потом мы видим, как эти глаголы речи резко заменяются на совершенно другие глаголы, на глаголы насильственного действия роешь.
83: Взрываешь порой неистовые звуки, то есть очевидно, что звуки ночного ветра производят на человека какое-то ни с чем несопоставимое воздействие, они что-то в нём пробуждают, и вот 2 строфа.
84: Как раз показывает, что пробуждают они в человеке то, что можно назвать какой-то древней прапамятью, это не память личная человека, это даже не память его рода, это какая-то древняя очень память.
85: Человечество, потому что, по мысли Тютчева, все человечество, вся гармония, все то, что можно назвать космосом, вот такой упорядоченный, правильный мир. Все это изначально восходит к
86: Хаосу и во всем хранится вот эта память хаоса Страшных песен стих не пой, про древний хаос, про родимый бурь заснувших, не буди под ними хаос шевелится хаос вообще 1 из главных из излюбленных.
87: Тютчевских слов. Но давайте ещё раз посмотрим ещё на 1 связанное с ветром стихотворение, а потом уже попробуем разобраться, что же это такое хаос, стихотворение, день и ночь оно
88: Попозже, о чем ты воешь, ветр ночной в 39 году? И в нём тоже 2 противопоставленных друг другу восьмистишные строки. Более того, здесь довольно отчётливо, композиционно видно, что 1 строфа связана толь
89: С днём 2 только s. Ночью пробел между 2 восьмистишиями примерно по смыслу как раз и равен вот этому и на мир таинственный Духов над этой бездной безымянной Покров наброшен златотканый.
90: Высокой волею богов день сей блистательный Покров, день земнородных, оживленье души, болящей исцеленье, друг человеков и богов, но меркнет день настала ночь пришла и
91: Мира рокового ткань благодатную Покрова сорвав, отбрасывает прочь, и бездна нам обнажена своими страхами и мглами, и нет преград меж ей и нами вот отчего нам ночь страшна мы видим, что, собственно,
92: Это стихотворение даже не совсем о Дне и ночи, оно скорее о том, как день и ночь воспринимает человек и человек, опять же, по тютчеву, не только он сам человек вообще человечество вообще вот.
93: День тютчев трижды подчёркивает это это Покров, златотканый Покров, который наброшен над бездной, а ночью человек оказывается с бездной 1 на 1, и поэтому он испытывает совершенно естественное.
94: Чувство страха, мир ночи оказывается страшным, но в то же время это мир, который очень притягателен, вот этот страх, эта мгла, она одновременно и пугает человека, и очень притягивает его.
95: К себе очень приблизительно, но тем не менее можно соотнести ночь, ночной мир, мир ночного ветра. Вот с тем самым хаосом, о котором говорит тютчев, и мир дня, наоборот, с миром космоса в том смысле, что
96: С миром гармонии и порядка. И вот в 1 из лучших статей о тютчеве она была написана в конце 19 века. Это статья замечательного философа Владимира Соловьёва, который во многом открывает Тютчева.
97: Современному моему читателю и вообще открывает Тютчева серебряному веку он говорит, что и сам yota не захватывал, быть может, так глубоко, как наш Тёмный корень мирового бытия вот оно, очень точное определение хаоса да что такое хаос?
98: Тёмный корень мирового бытия. Затем Соловьёв даёт ещё 1 определение хаос, говорит он, то есть отрицательная беспредельность, сияющая бездна всякого безумия и безобразия. Позже он даёт ещё
99: 1 вариацию присутствие хаотического иррационального начала в глубине бытия. Но почему же оно притягательное? Вот Соловьёв поясняет это так потому что оно даёт свободу и силу, без которых не могло
100: Быть ни жизни, ни красоты ещё 1 прекрасный исследователь Тютчева это уже Середина 20 века Наум Яковлевич Берковский говорит о том, что тютчевский мир устойчиво раскалывается на 2 части природа.
101: Стихия хаос на 1 стороне, цивилизация космос на другой это важнейшие из тех полярностей, с которыми тютчев имеет дело в своей поэзии, образ и идею хаоса он берет через шеллинга из античной мифологии.
102: Логи философии, хаос соотносителен космосу, упорядоченному, благоустроенному миру, но хаос это условие, предпосылка это живой материал для космоса. Итак, мы сказали, вот, с 1 стороны, этот хаотический мир
103: Ночи, а с другой упорядоченный мир дня. И вот если мы с вами посмотрим в этом контексте на стихотворение полдень, то его смысл как раз начинает приоткрываться. Дело не в том, что это пейзажная зарисовка, никакой пейзажной зарисовки, собственно,
104: Говоря здесь нет, если это и пейзаж, то он увиден глазами древнего грека, верящего в существование. А здесь я отсылаю вас к мифологическому словарю великого Пана это мир, который почти.
105: Застывает в неподвижности, который движется едва едва лениво дышит полдень мглистый, лениво катится река в лазури, пламенной и чистой, лениво тают облака, и всю природу как туман.
106: Дремота жаркая объемлет, и сам теперь великий пан в пещере нимф покойно дремлет означает ли это, что природа всегда увидена тютчевым через какие-то античные параллели и да.
107: Нет, вот когда в детстве вы учили наизусть кто-то во 2, кто-то в 3 классе стихотворение весенняя гроза люблю грозу. В начале мая, скорее всего, в ваших учебниках не была опубликована последняя строфа, которая как раз для Тютчева особенно.
108: Важна, ты скажешь, ветреная геба, кормя зевесова Орла, громокипящий кубок с неба, смеясь на землю, пролила для Тютчева эти античные параллели всегда объясняют то, как устроена жизнь природы, но.
109: С другой стороны, у Тютчева есть целый ряд стихотворений, в которых эти античные параллели вовсе не требуются ну вот таково, например, стихотворение осенний вечер есть в светлости осенних Вечеров умильная.
110: Таинственная прелесть, зловещий блеск и пестрота дерев багряных листьев, томный Лёгкий шелест, туманная и тихая лазурь над грустно сиротеющей землёю и, как предчувствие сходящих бурь порыв.
111: Холодный ветр, порою ущерб, изнеможенье и на всем та кроткая улыбка увяданья, что в существе разумном мы зовём божественной стыдливостью страданья мы очень много с вами знаем разного рода.
112: Осенних пейзажей, в том числе и таких, где осень сравнивается с умирающим человеком. Ну, вспомните, например, как в пушкинском стихотворении осень 33 года говорится о том, что осень похожа на чихо.
113: Deva, но здесь осень показана как существо, испытывающее очень странное и очень сложное чувство. Она страдает, она скрывает это страдание. И это
114: Страдание по природе своей. Вот точнее, стремление скрыть это страдание по природе своей, оно даже не человеческое, оно божественное, это очень сложное чувство, да, и вот этим сложнейшим чувством тютчев наделяет осень ес.
115: Если бы она была живая, могла бы сказать или показать вот то Ровно, то бы она и показала, что называется, божественной стыдливостью страдания нередко тютчевские стихотворения, которые связаны с описанием природного.
116: Мира строится на приёме параллелизма. И вот здесь мы тоже очень часто можем увидеть, как в 1 строфе в катрене, как здесь или в восьмистишии, показано, как что-то происходит в природе, а во 2
117: Как это происходит с человеком, так строится, например, стихотворение фонтан, да так строится стихотворение с поляны Коршун поднялся и обратим внимание на то, что для Тютчева вообще очень притягательны образы того, что вот легко.
118: Поднимается над землёй с поляны Коршун поднялся высоко к небу, он взвился все выше, дале вьётся он и вот ушёл за небосклон, природа мать ему дала 2 мощных, 2 живых крыла.
119: Была, а я здесь, в поте и пыли, я, царь земли, прирос к земли. Да, это то, что можно назвать таким отрицательным параллелизмом. Коршун способен подняться над землёй и свободен обрести абсолют.
120: Свободу. Интересно, как этот образ отзовётся потом, уже в 20 веке, в стихотворении бродского осенний крик ястреба а с другой стороны, человек вернёмся к тютчеву, остаётся на земле и
121: Будучи царём земли, с 1 стороны, не в силах с ней порвать, не в силах от неё оторваться вообще, конечно, если мы вернёмся вот к сопоставлению 2 стихотворений бессонница и стихи, сочинённые ночью во время бессонницы.
122: Мы можем с вами очень приблизительно, очень начерно прийти к Такому выводу, что Пушкина всегда больше всего волнует человек пушкинская философская лирика всегда антропоцентрична, она о человеке, а Тютчева всегда волнует.
123: Природа и человечество, да, она скорее о другом, она о том, как устроен весь мир природы, но вот есть и те ситуации, когда Тютчева не меньше начинает волновать то, как устроен мир человека, и в 1 очередь
124: Как устроена его человеческая речь вот давайте здесь посмотрим с вами на христоматийное, опять же тютчевское стихотворение силентиум silentium. Я напомню в переводе с латыни это молчи, молчание.
125: Да и потом, в русской поэзии будет ещё 1 стихотворение как раз можно здесь провести параллели с точно таким же названием silentium. Только уже без восклицательного знака это стихотворение мандельштама 14 1900.
126: 14 года. Но для начала стоит сказать, что, наверное, никто не может точно сказать о том, как мы должны прочитать это стихотворение. Дело в том, что тютчев все время разрушает ту, и
127: Инерцию стихотворного размера, ту инерцию ямба, которая здесь есть, поэтому даже во избежание риска я не буду сейчас предполагать, как же это должно прозвучать встают и заходят они встают и заходят они.
128: Встают и заходят оне мы действительно этого не знаем, сохранял ли тютчев при чтении ударения и отказывался от ритмического рисунка, или же, напротив, сохранял ритмический рисунок ну как вы?
129: Понимаете, фонограф в ту пору не был ещё изобретён, так что обратим внимание на другое во первых, на довольно редкую для Тютчева строфическую форму, проще сказать, на уникальную для Тютчева строфическую форму 3.
130: Шестистишие да при этом каждое из этих шестистиший обрамляется словом молчи. Это 1 слово стихотворения, и это последнее слово стихотворения, вместе с тем последнее слово каждой строки да, очеви.
131: Каждой строфы очевидно, что этот призыв к молчанию продолжает, развивает ту самую тему невыразимого, которая когда-то возникала у Жуковского, но развивает совершенно иначе, потому что у Жуковского тема невыразимого была.
132: Связано с тем, что вот не все можно пересоздать, не все можно перевести на человеческий язык, кто мог создание в словах, пересоздать невыразимое, подвластно ль, выражению фет, позже будет мечтать о том.
133: То когда-нибудь удастся высказаться без слова вообще о, если б без слова сказаться душой было можно. А вот тютчев строит своё стихотворение как такой императив, как требование запрета молчи.
134: Питайся ими и молчи, внимай их пенью и молчи. Не случайно у него здесь возникает сравнение человеческой души с океаном, сравнение такое общеромантическое, такое же будет у Лермонтова в душе моей, как в океане.
135: Разбитых груз лежит, но, как бы то ни было, подчёркивает тютчев, важно молчать, надо сохранять эту герметичность внутренней жизни, потому что любое произнесённое слово, в том числе по тютчевской логике.
136: Получается, и это стихотворение тоже, это уже ложь, да, человек, высказывая, одновременно обрекает себя на неправду. Почему так происходит? Ну, видимо, по той же самой логике, по которой
137: Рассуждает о хаосе и космосе под любым человеческим высказыванием лежит какое-то хаотическое чувство, которое невозможно точно передать словом, по крайней мере, когда тютчев обращается к лю.
138: Любовной лирики, а он относительно поздно начинает писать любовные стихи, и большая их часть связана с денисьевским циклом биографических обстоятельств, которого мы с вами сейчас касаться не будем. Скажу только, что это трагическая история, которая
139: Закончилась смертью елены александровны денисьевой через 14 лет после их мучительного для обоих, по всей вероятности, романа мы увидим, что и в этом денисьевском цикле очень.
140: Часто срабатывает то же самое представление о космосе и хаосе, о их противопоставлении, но для начала стоит сказать о том, что тютчев вообще изменяет представление о том, чем может быть.
141: Любовная лирика потому что, когда мы с вами говорили о Жуковском, о Пушкине, о лермонтове, могли бы расширить о батюшкове или о. Боротынский, говорили о том, что взаимная Любовь Любовь счастливая невзаим.
142: Взаимная Любовь печальна, на неё можно реагировать по разному от горькой обиды, как у Лермонтова, до щедрого прощения, как у Пушкина, тютчев предлагает совершенно другой ход ход, который очень хорошо к этому времени.
143: Уже осознал русский психологический Роман, осознала русская проза да, а вот для поэзии это было открытием давайте посмотрим в этом плане на стихотворение предопределение Любовь, Любовь гласит.
144: Данье союз души с душой родной, их съединенье, сочетанье и роковое их слиянье, и поединок роковой, и чем 1 из них нежнее в борьбе неравной 2 сердец, тем.
145: Избежное, вернее, любя, страдая, грустно млея, оно изноет, наконец итак, тютчев начинает с того, что спорит с тем, как полагает, как считает о любви общее.
146: Мнение, вот общественное мнение или предание, да, как хотите, считают, что это союз души с душой. И дальше тютчев начинает подбирать синонимы. Если союз, то-то что это такое, это съединение, это сочетание, это слияние.
147: Но вот только перед словом слияние появляется очень значимый эпитет, роковое слияние, да, то есть это столкновение какое-то, которое обусловлено судьбой. И, собственно, если мы с вами посмотрим на романные взаимоотношения, хотите
148: Онегин татьяны, хотите Печорина и княжны, веры и княжны, мэри и тем более Печорина и веры? Хотите Обломова и ильинской, хотите Базарова и Одинцовой? Да, мы везде увидим, что это действительно роковой поединок.
149: Который очень часто обрекает на смерть того, кто больше любит и роковое их слияние, и поединок роковой. И это, по мысли Тютчева, предопределение это не зависит от человека. И вот
150: Не случайно в следующем стихотворении, о котором мы с вами будем говорить, это тоже стихотворение денисьевского цикла возникнет чрезвычайно редкая для Тютчева кольцевая композиция, ведь кольцевая композиция свидетельствует о чем о том, что конфликт.
151: Конфликт остался неразрешённым, ситуация осталась непреодолённой, а он начинает с этим и этим, с этого и этим заканчивает о, как убийственно мы Любим, как в буйной слепоте страстей мы то всего вернее губим, что
152: Сердцу нашему милей, да, Буйная слепота страстей и вот эта Буйная слепота страстей, собственно говоря, это, конечно же, и есть тот хаос, который жив в душе каждого человека, и как
153: Парадоксально в любви тоже приоткрывается этот хаос, и не случайно после смерти денисьевой, после огромной своей потери он вновь возвращается вот к этой теме языка природы.
154: Но говорит совершенно об Ином, почти как Лермонтов выхожу 1 я на дорогу, теперь возникает разлад между человеком и природным миром душа не то поёт, что море, и ропщет мыслящий тростник, если бы сам.
155: Наверное, узнал о том, что остались как главные его произведения произведения, его философской лирики, произведения любовного денисьевского цикла, он бы, наверное, был очень удивлён, потому что куда?
156: Большее значение тютчев придавал своим политическим стихам и особенно во 2 половине жизни, писал их практически по любому поводу он был таким сторонником идеи объединения всего славянского мира.
157: Под российской эгидой и это сказалось в таких его стихотворениях, которые посвящены и чехии он тоже считал, что это такая часть России в перспективе, да и стихотворение братьям славянам, и стихотворение над русской.
158: Стародавней, но ничего из этих стихов, все они вошли. Да, конечно, все они вошли в собрание тютчевских стихотворений, но ничего из них не вошло в тот ряд, который мы с вами знаем, Любим, помним наизусть ну, кро.
159: Кроме, кроме, может быть, 1 тютчевского четверостишия, очень известного, да умом Россию не понять вот сохранился его автограф аршином общим не измерить, у ней особенная стать, в Россию можно только верить.
160: И надо сказать, что вот это тютчевское стихотворение стало, ну, своего рода мемом, да по любому поводу произносимым, чаще всего даже сокращающимся до первых 3 строчек, и мы очень редко задумываемся над смыслом этого.
161: Стихотворение поэтому закончить я бы хотела как раз полемизирующими с ним стихами современного замечательного современного поэта тимура Кибирова действительно, так ли уж невозможно умом понять Россию?
162: Умом Россию не понять, равно как Францию, Испанию, Нигерию, Камбоджу, Данию, урарту, карфаген, британию, Рим, австро Венгрию, Албанию у всех особенная стать в Россию.
163: Можно только верить. Нет, верить можно только в Бога. Все остальное безнадёга, какою мерою не верить, нам все равно досталось много. Ну вот на этом мы с вами и.