0: Хорошо, у нас тема тщеславия тщеславие очень отличается от зависти, потому что тщеславие это, это не не социальный, не социальный грех.

1: На самом деле, это личная трагедия, личный параметр человека. Итак, кто такой тщеславный человек? Ну давайте я буду ходить, да, так будет виднее, чтоб вам было виднее, значит.

2: Кто такой тщеславный человек? Тщеславный человек, в отличие от гордеца. Вот, кстати, иногда путают, путают, даже святые отцы иногда путают. А что взять с ним? Не, ну мы сегодня, конечно, почитаем наиболее

3: Выдающаяся она лествичника, вот который то путает, то не путает, потому что оно на самом деле здесь и спутать не мудрено. Дело в том, что гордец, кто такой гордец, это человек, который

4: Не требует чужих оценок, он сам себя оценивает, он сам знает себе цену, он знает, что он самый такой-то на свете. Ну там самый, допустим, обаятельный, привлекательный, самый

5: Самый правильный, или ещё какой-то, или даже самый грешный на свете, да, ходит такой гордец, считает себя самым окаянным человеком на свете, и никто его не переубедит, что он, он знает, что он говорит. Вот другой говорит, что он знает, что он самый

6: Умный. Так чем они отличаются, разницы нет. Ну не важно. В общем, гордец как раз-таки не нуждается ни в чьих похвалах. Он сам себе знает оценку у него, так сказать, образно говоря, чаша самооценки находится внутри, у чесла.

7: Главного человека, который тот же гордец, но у него чаша самооценки расплёскана по людям. У него нет самооценки, он не знает, сколько себе поставить пятёрку, тройку, двойку. Это детская вообще болезнь, вы знаете.

8: Что дети это очень тщеславные существа, потому что они хотят, чтобы их хвалили, они что-то делают и очень много делают для того, чтобы их похвалили. Да, но я говорю, это детская болезнь взрослых взрослых.

9: Да что она наследуется нами? Вот ползунки мы отбрасываем, подгузники отбрасываем, а тщеславие остаётся. Вот. И вот человек начинает собирать оценку у других. Аки пчела.

10: Трудяся с утра до вечера собирает, подходит к каждому и говорит скажи мне, что я хороший, поставь мне пятёрку. Ну, я по старому говорю пятибалльная система или сотку по этой балльной, или десятку скажи обо мне.

11: Хорошее он делает что-то хорошее или то, что ему кажется хорошим. Тщеславие делится на 2 направления, позитивное и негативное. Ну, это любой психолог вам скажет, что эти 2 вектора

12: Совершенно не важны. Позитивное это тот, кто надевает жёлтые ботинки и пытается обратить на себя внимание. Ну, чтоб все похвалили, чтоб все сказали. Вот Агузарова отдыхает, жёлтые ботинки рулят этот человек.

13: У него жёлтые, ну или что-нибудь не жёлтые ботинки, но там что-нибудь другое.

14: Он ищет хорошую оценку, есть негативный тщеславец. Он говорит, а я обиделся. Вот я обиделся, обратите на меня внимание, я надулся, я распсиховался, я разбил посуду и так далее вообще.

15: Повешусь, будете плакать. Вот. Но это уже суицидальные настроения, немножко другие, но идея та же. То есть обратить на себя внимание если не получается положительным вектором, то отрицательным вектором через скандал.

16: Через обиду, через то, как говорят, надулся. Вот человек надулся и хочет, чтобы все спросили его а чего ты такой грустный сегодня? А по что душа твоя тоскует? Чем мы провинились перед твоим величием и так далее, и

17: Человек получает свой бонус, он обратил на себя внимание, его оценили как-то высоко или средне. Все, от чего он в этом нуждается. Он нуждается в этом, потому что

18: Он не содержит в себе оценки, он не гордец, он ребёнок, он ещё не создан, и он создаётся. Он задаёт себе вопрос, кто я тварь дрожащая или правильно? Опять же, это мне на ум приходит. Кто я такой?

19: Я достойный человек или действительно я то, что мне кажется, то есть я плохой человек, тщеславие бывает с любой самооценкой. Вы уже, наверное, это как бы

20: Должны заметить, что тщеславие не зависит от того, что человек о себе думает, он, может быть, о себе очень низкого мнения, он может ходить со всеми комплексами всех неполноценностей, и при этом он должен, он тоже собирает по крупице.

21: Хотя бы жалость говорит ну вы ж поймите меня, у меня тяжёлое детство, деревянные игрушки папа бросил, мама не любила, бабушка наказывала, дедушка издевался или вообще они умерли, предатели и так далее.

22: Значит, что делать? У человека низкая самооценка, он ищет сострадания. У человека нормальная самооценка, он ищет похвал. Вот что такое тщеславный человек. Конечно, снаружи он выглядит.

23: Ну, смешно. Там надел новую юбку и крутится, крутится, чтобы все заметили бантики надел, крутится там, или человек там добился чего-то повышения на службе и как бы, между прочим, об

24: Том там упоминает. Ну, я не знаю, вот, вот люди, они со стороны, каждый тщеславец сам над собой посмеётся. Почему? Потому что он гордец. Итак, 1 тезис, кто смеётся над тщеславием? Вот смотрите, мы все готовы.

25: Высмеять тщеславие, да, мы все высмеиваем этих людей, они приходят, там дуют пузыри и говорят, смотрите, какие пузыри. Это я надул, это я, я вот смотрите, это очень важно. А другой говорит, там вот

26: Я там-то то сделал, то-то каждый чеславия своей работой, кто-то своими знакомствами. Я вот кличко видел. Вот. А вы не видели, правда, вам и не видеть не надо. Ну ладно, значит, я ещё кого-то видел. Я с боделаном сидел за 1 столом. Ну, вам.

27: Тоже бодала не нужен. Ладно, вот ещё что-то там я, а что, что? А может, тебя столько выпили, да? Или? Да, мы так, а мы там кого-то побили ещё по дороге, если молодые люди рассказывают друг другу, да?

28: Там он меня подрезал, а я его побил, в смысле, на машине. Вот. Ну и что такое? Это обычные россказни, обычные вещи, правдивые или лживые, тут совершенно не важно. Важно то, что он рассказывает, но если посмотреть

29: На это со стороны то это выглядит нехорошо. Итак, кто смеётся, смеётся? Гордец, наша гордость говорит, что он делает? Он собирает оценку со вне надо самому быть о себе какого-то мнения.

30: То есть, что ты играешь мне на скрипке ночью, чтобы я понял, что у тебя скрипка страдивари амати, что ты это, ну, рисуешься, как говорится, есть такая пословица, ум как женский бюст, если он

31: Его не надо выпячивать. Что ты его выпячиваешь. Если у тебя есть ум, так у тебя все его это увидят, что ты вот это выкаблучивайся. Кто это говорит? Это говорит человек, который, для которого это кажется ненужным, а ненужное

32: Это только для того, кто горд, гордец высмеивает тщеславного, гордец его реально не понимает, а тот, кто реально не понимает, тот осуждает.

33: Тот высмеивает и столько ругани на тщеславных вы наберите слово тщеславие. В интернете все ругаются, тщеславные такие, тщеславные, сякие, они плохие да они не плохие вообще, мы сейчас пост.

34: Вопрос с чем они, собственно, плохи, кто лучше гордец, который не нуждается в чужой оценке, или человек, который с детской болезнью, он нуждается в чужой оценке. Учтите, что если человек

35: Перерос детскую болезнь, как правило, как пишет иоанн лествичник, начало гордости, тщеславие, конец тщеславия, гордость, что сделается тщеславным, если его а будут хвалить он в конце.

36: Конце Концов поверит в то, что он чего-то стоит, он придёт в какую-нибудь общность, в класс, на работу, там в свой рабочий коллектив, начнёт рассказывать, как он классно рыбу удит по выходным, как он знакомится.

37: Со всеми представителями власти интеллигенции, творческих знаменитостей и учёных мужей. Как он вообще замечательно. И вообще он как весь, он такой замечательный. В конце Концов, все ему поверили, его захвалили, он всем поверил, сложил.

38: Эти оценочки себе в сердце. И кем стал человеком, не нуждающимся больше. В этих оценках он уже знает себе цену 4 с плюсом. Ну так по скромному не будем ставить 5 4. Ага.

39: Сейчас я это доскажу. Значит, во что превращается тщеславные. Сейчас я хочу сказать, в пользу тщеславного все, что я говорю, оправдывает тщеславного, делает его выше многих и многих из нас тщеславный человек, тот, кто ещё не стал независим.

40: Аналитиком, который ещё считает, что другие могут знать больше, чем он, он спрашивает Иванов, как тебе мои штаны? Замечательно? А Гордея не спрашивает.

41: Пусть Иванов себе думает, что хочет, у меня самые нормальные штаны или, если даже ненормальные это его проблемы, как говорил наш замечательный, чуть не сказал памятник Александр Сергеевич, я памятник все нерукотворный там.

42: Муза велению божье будь послушна, в общем, чего-то там не требуй венца, хвалу, хвалу и клевету приемли равнодушно не оспаривай глупца, то есть вот такой вот человек Ровный, ему не надо.

43: Чтоб хвалили его сочинения, и ему не надо, чтобы на него даже клеветали, он на него клевещут, на него хвалят, ему все равно, а это, это гордость. Но у Пушкина в контексте это не гордость, это независимость мышления, он не

44: Позволяет музее слушать людей, чтобы она была как придворный поэт, каким был товарищ наш, как его там, ну, державин, например, который пел платон.

45: Последнему фавориту екатерины Платонов да, это бездарность, что он великий, похож на похож на аристотеля, ну и так далее в общем, придворный поэт, он всегда воспевает то, что ему закажут а. Пушкин?

46: Вот он такой независимый мыслитель. Ну, короче, во что превращается тщеславный, если он начинает бороться с тщеславием? Ну, неправильно бороться, мы скажем, что во что он превращается, если правильно, если он неправильно борется, он превращается в тщесла.

47: В. Гордеца именно гордость выставляет именно гордость делает его нетщеславным или наоборот.

48: Он превращается в человека подавленного. Допустим, он пытался похвалиться чем-нибудь, а христиане ему говорят чего ты хвалишься? Не хвались не тщеславным, не делай себя тщеславным. Это все.

49: Тщеславие, он попытался этим, этим как-то засветиться не получилось. То есть он получил отрицательные оценки, и тогда он понял, что он просто отрицательный человек и

50: Если он будет ещё пытаться от людей брать оценки, то они ему дадут отрицательную оценку.

51: Молчит гордость, говорит тщеславие. Почему человек не говорит не говорит о своих достоинствах, или потому, что он понял, что у него их нет и тогда

52: Когда этому человеку нечем делиться, этот человек чувствует себя обеднённым, он не может не чувствовать себя подавленным, потому что у него ничего нет, и в этом смысле вот он молчит.

53: Он не тщеславится и ещё молчит гордец, которому не нужны чужие похвалы. А чем же вредна, чем же вредно тщеславие, почему же все-таки мы против тщеславия? Дело в том.

54: В том, что тщеславие начнём с самого начала, это собирание чужих оценок, это накопление своего собственного, так сказать, рейтинга. Ну, в своих глазах, конечно, но

55: Заметьте, рейтинг собственный в моих глазах, когда человек собирает свою оценку, полностью зависит от рейтинга в чужих глазах. Горе вам те, которые говорят хорошо вот сегодня было.

56: В евангелии это против вот этого тщеславия. Понимаете, в какую зависимость человек попадает, он собирает себе оценку. И эта оценка, она же колеблется, ведь нельзя за

57: 1 день тщеславием закончит, мы собираем букеты, в 1 день собираем, во 2 день собираем год, 2, и вот уровень нашей самооценки становится уровенем.

58: Общественного мнения. И вот здесь тщеславие выводит человека в игру. Тщеславный, он всегда играет, он играет в смысле лицемерит, но не в том смысле лицемерит, что он хочет кого-то обмануть.

59: Он делает и правду, и ложь. Все наряду для того, чтобы его оценка общественная или среди друзей, или среди врагов, или среди кого угодно, она была достаточно высокой для того, чтобы он

60: Сам мог себя оценивать, он не будет спать спокойно, если его все начнут плохо оценивать. И в этом смысле он становится крайне зависимым от толпы. То есть его мнение он будет поддакивать ему. Вот клайв стоит.

61: Пишет в письмах баламута 11, по моему, или 10 письмо. Там, посмотрите, оно там есть такой тезис, что советует беса другому бесу, говорит, а ты сыграй на его тщеславии, что он

62: Говорит с респектабельными людьми, что они его внимательно слушают, и он и не заметит, как не они его будут слушать, а он им будет поддакивать, потому что он хочет, чтобы они дали ему хорошую оценку. И если они считают

63: Что-то они скептически отзываются о церкви, то он тоже будет поддакивать. Если они говорят хорошо о церкви он тоже будет говорить хорошо, он теряет своё мнение, он становится зависимым человеком далее вообще.

64: Вся эта игра вводит тщеславного человека в виртуальный мир. Все, что он делает, он делает напоказ даже для того, чтобы показать это самому себе. Тщеславный человек не может. Поэтому и пока.

65: Каяться по нормальному, потому что покаяние тоже он норовит покаяться напоказ вот опасность тщеславия тщеславие это игра, как говорил 1 товарищ, вся наша жизнь.

66: Игра и люди в ней актёры. И вот, да, действительно игра, если это парад тщеславия, когда люди друг другу ставят оценки, когда эта оценка колеблется от мнения окружающих, когда надо.

67: Делать все для поддержания этого имиджа. Тогда все превращается в игру. И вот в этой игре человек начинает позировать, позировать перед людьми. Понятно, это нужно. Я

68: Начать позировать. Это естественно. Как же не позировать перед людьми? Ну давайте вернёмся. Я оправдываю сейчас тщеславца, что он позирует перед людьми, потому что он хочет произвести на них хорошее впечатление, потому что он не уверен в собственной оценке. Сколько

69: Какое у него достоинство, он не знает, он не уверен в себе. И вот он ищет эту оценку, он начинает позировать перед людьми, начинает позировать и перед Богом, если он верит в Бога, начинает

70: Каяться, каяться демонстративно или, как говорил христос, молиться на распутьях.

71: И так далее. В этом смысле человека очень трудно вернуть из виртуальной этой игры, он практически становится её пленником. Если помните, был такой фильм 2001 года матрица назывался

72: Там идёт конфликт 2 миров, хорошего, но придуманного, искусственного и реального, но плохого, ну, такого грязного, брутального вот конфликт 2 миров.

73: Тот, кто тщеславится, он рано или поздно, он все равно добьётся успеха, он добьётся положительной оценки. Так или иначе, и у него будет этот виртуальный мир, где он попал, допустим, в православную церковь, а здесь

74: Знаете ли, принято каяться. Ну, хорошо, че не сделаешь, чтобы в этом социуме считаться хорошим, но начинает каяться, как правило, как у нас приходят к покаянию, да, вот говорят,

75: Вам нужно причаститься, а перед этим подойдите к священнику, покайтесь. Человек думает, ну раз так, надо, че подойдём, что тут ещё принято хлопать в ладоши, подпрыгивать. Нет, нет, а так бы.

76: Прыгнули. То есть человек на 1 этапе об этом говорит иоанн лествичник всегда начинает тщеславия. То есть всегда он делает что-то для других, не для себя, для других, но заканчивает иногда го.

77: А иногда смиренномудрием вот по иоанну лествичнику, есть 2 конца у тщеславия или это смиренномудрие мы сейчас этого коснёмся, или же это гордость.

78: Так вот, самая большая вот проблема тщеславных, это их виртуальность, это сейчас придумали компьютеры, интернет сети. И сейчас, казалось бы, вот сейчас есть опасность виртуализации.

79: Знаний, то есть человек может действительно ходить радостный от того, что ему поставили 1000 лайков в его аккаунте вконтакте, или где там эти лайки ставят, или в фейсбуке. Вот, или человек может ходить депрессии от того, что, ну, я не знаю,

80: Там мировое сообщество в виде странички вконтакте его там заругало, или забанило, или назвали его какими-то нехорошими словами. Все это игра, её можно отключить 1 нажатием клавиши раз.

81: Нету этих людей, да, и никогда их и не было как людей. Это разве люди, это члены общей игры. Создаётся группа, да, вот смотрите, как сейчас оно стало видно, да, вот сейчас человек в интернет выходит, и

82: Создаёт свой мир, создаёт группу в какую-то вконтакте, или там на фейсбуке, или журнал, или ещё что-нибудь, и там собирает всех своих единомышленников, всех, кто ему будут поддакивать, или, если надо, хочет он поругаться, будет ругаться с кем нибу.

83: Неважно, он создаёт свой мирок и какой бы он дуралей не был, все равно найдутся ещё таких десятка 2 и все. Уже Вселенная готова. Вот у меня на блоге пишут 4 человека и все, больше никто не пишет.

84: Вот вы регистрируйтесь, чтоб моя, а надо раскручивать, да, надо раскручивать, чтобы моя Вселенная была побольше, но на самом деле там весь материал старый, вы увидите. То есть мне он не очень интересен, поэтому я не сильно жду, что, что там люди напишут, напишут, так напишут это.

85: Как бы не важно, но для молодого человека, который создаёт себе оценку, старый уже такой пройдоха, он знает себе цену, знает, что он умеет, что он не умеет. А вот молодые люди, они ж не знают. Итак.

86: Вот, пожалуй, самая главная борьба победивший тщеславие теперь мы немножко борьбе. Да, действительно, как же бороться с тщеславием и вообще, нужно ли с ним боротьс?

87: То, что нужно с ним бороться, нужно, потому что мы не познаем реальность, мы наденем на себя такие толстые перчатки, что не ощутим. А где же реальная жизнь? Мы, мы войдём в такую игру онлайновую, какую-нибудь там, где на другом

88: В конце тоже люди такие же, играющие в эту же игру. По её же правилам мы их можем обыграть или проиграть. Разницы нет. Мы выигра, мы выбрали эту игру, мы её практически создали. А то, что другие за нас её создали, это

89: Просто работники, они создали модельки, а саму идею создали мы. Это мы придумали онлайн игры. Это мы придумали. Виртуальные сообщества, не те, кто веб, как их там программисты, они

90: Придумали. Они просто исполнили наше желание. Это мы придумали. Ну, давайте почитаем теперь святого отца лествичника. Самое острое оружие у змея.

91: Древнего есть тщеславие, побивающие плоды всех Трудов наших, но кто устрояет предварительно противоположный ему манёвр тайного доброделания, тот близок к тому, чтобы снести голову самого дьявола.

92: Значит, смотрите, в чем здесь дело. Надо делать предварительный манёвр. То есть надо заранее о себе знать, что наша Любовь к реальности настолько крепка, что оно, эта реальность.

93: Даже создаёт. Вы знаете, как настолько хотеть кушать яблоки, что берёшь бурят и лепишь из него яблоки и кушаешь. Очень Любим яблоки. Вот мы очень Любим реальность, поэтому мы её аж в нётер.

94: Мы её создаём, эту реальность, вместо того, чтобы немножко потрудиться на пути к реальности, мы её создаём, и здесь православная церковь говорит только осознай это, только пойми это никто не забирает Любовь.

95: К реальности, даже к виртуальной реальности. Но мы говорим, ты постоянно создаёшь Вселенную, ты постоянно создаёшь вокруг себя ту ауру, то-то пространство, которое

96: Обеспечивает тебе микромир, в котором ты живёшь. Что нужно делать? Предварительно нужно об этом знать. Вот все, что говорит лествичник на сегодняшний, на теперешний момент он говорит, надо делать заранее, надо знать, что спрашивать, а

97: Реальность это или виртуальность, апостол Павел пишет хвалящийся хвались, господи, ибо не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит господь.

98: Иоанн лествичник пишет никто же весть яже в человеце, точию дух человека. Итак, пусть посрамятся и обуздываются те, которые покушаются ублажать нас в лицо. Знаете, что у православных есть запрет на

99: То, чтобы хвалить человека, то есть человек, который хочет собрать с нас конфетки, оценки в христианском обществе, не должен найти подтверждения. То есть он должен остаться голодным, будет ходить человек срезе вас.

100: Собирающий себе похвалы, ну то есть ищущий себе хорошие оценки. Мы должны промолчать, мы не должны дать ему эту виртуальную реальность, он должен остаться ни с чем. То есть поиск, поиск.

101: Сознание должен продолжиться. А если мы начнём его хвалить, то он на нас и остановится. То есть здесь он закончит свой поиск самого себя. Поиск самого себя не должен останавливаться на людях, потому что

102: Другие люди, они не могут сказать, какой ты хороший или плохой на самом деле, а вот мы и посмотрим это Павел, сказал, хвалит господь, сейчас мы посмотрим, значит, ещё 1 тезис.

103: Лествичник видел я некоторых, по тщеславию начавших духовное делание, но хотя и порочное, положено было начало, однако конец вышел похвальный, потому что переменилась их мысль. То есть, видите, на этой лошадке можно что-то проехать.

104: Да, на тщеславии можно что-то сделать, на этом порочном начале можно начать духовную жизнь, можно начать какую-то общественную деятельность на тщеславии можно начать научную карьеру, например, стать

105: Вровень там с эйнштейном, с нильсом Бором, с Максом планком, с какими-нибудь такими именами, чтобы потом по истории там квантовой физики проходили и наши имена, вот, или начать заниматься физкультурой.

106: Рассчитывая прожить 120 лет, допустим,

107: Вот как борется гордость и тщеславие по иоанну лествичнику некто из прозорливцев сказал мне виденное им. Когда я говорил, он сидел в собрании братий без тщеславия и без гордости пришли и сели.

108: При мне по ту и по другую сторону 1 толкал меня в бок тщеславным своим перстом, побуждая меня рассказать о каком-нибудь моём видении или делании, которое я совершил в пустыне, но как только я успел.

109: Отразить его, сказав да возвратятся вспять и постыдятся мыслящии ми злая, тотчас же сидевший по левую сторону, говорит мне на ухо благо же, благо же ты сотворил и стал велик, победив бесстыднейшим терь мою.

110: Тогда я, обратившись к нему, произнёс слова следующие и дальше он поругал и его да слова, следующие по порядку после сказанного мною стиха да возвратятся обе стыдящиеся глаголющими благо же благо.

111: Сотворились благо же, благо же сотворил осси. Потом спросил я того же отца, как тщеславие бывает матерью гордости? Он отвечал мне похвалы возвышают и набивают душу. Когда же душа вознёс?

112: Тогда объемлет её гордость, которая возводит до небес и низводит до бездны вот борьба с тщеславием в конце уже описывается так начало к истреблению тщеславия есть хранение, уст и любление.

113: Бесчестие, Середина же, отсечение всех помышлений, ухищрений, тщеславия, а конец, если только есть конец в этой бездне, состоит в том, чтобы стараться делать перед людьми то, что нас унижает, и не чувствовать при этом.

114: Там никакой скорби итак, расшифруем, значит, что здесь имеется ввиду реальная борьба с тщеславием, говорит иоанн лествичник.

115: Это попытка перехватить оценку у того, кто тебя оценивает. Вот смотрите, начало к истреблению тщеславия.

116: Из хранение уст. Ну понятно, молчать, не хвалиться. И любление, бесчестия, любление, бесчестия. Вот, чтобы полюбить бесчестие, надо каким образом как-то так относиться к человеку, чтобы

117: Воспринимать его доброе слово как пустое, а злое слово как ценное. Как относиться, так это очень сложно. Здесь хитрость есть. Смотрите, тщеславный.

118: Или я никого не буду слушать, потому что они, как те трещётки языками говорят, то говорят, ой, ты такой великий, потом говорят, ты такой ужасный, им все равно что говорить. То есть как бы мы не будем их слушать.

119: Но тогда как я восприму, когда мне скажут ты ужасный, тогда и это не воспримут. Если же сказать, они это ценные люди, они знают, что говорят, когда говорят, что ты ужасный, а когда ж говорят, что ты прекрасный, тоже ж ценные люди знают, что говорят.

120: В этом смысле по-человечески трудно понять иоанна лествичника, как он хочет отделить поношение от похвальбы, смотря кто говорит, а кто бы не говорил, если святой говорит ну сколько там тех святых нет.

121: Речь идёт о нормальном социуме, где все люди нормальные, не святые, нормальные. В этом смысле трудно выстроить отношения себя и других так, чтобы они приносили пользу, потому что если они Руга,

122: И мы их слушаем, то они когда захвалят, мы погибнем. Если же, наоборот, они хвалят, мы их не слушаем. То, когда они заругают нас, мы их не будем слушать. В чем здесь суть в том, в том,

123: Что иоанн лествичник советует подставлять своё мнение под мнение человека, который, с которым ты общаешься. То есть вот если он скажет что-то плохое, то это против моего

124: О тщеславии он говорит вот в этом смысле иоанн лествичник говорит начало истребления тщеславия есть хранение уст и любление бесчестия, Середина же, отсечение всех помышляемых ухищрений тщеславия.

125: Ну, это понятно, да, то есть, как бы захвалиться, но не прямо говорят, знаете, как этот анекдот человек купил новые сапоги, новые часы, да, этот анекдот, что сейчас, как дам новым сапогом, через 5 минут умрёшь? Ну, так это старый анекдот, а на

126: Конец. Если только есть конец в этой бездне состоит в том, чтобы стараться делать перед людьми то, что нас унижает, и не чувствовать при этом никакой скорби. Это другая дилемма. Как делать то, что нас унижает. А вот чтобы

127: Не при испытывать при этом скорби, чтобы не испытывать при этом скорби, надо знать, что человек приносит себе пользу, то есть он должен знать о себе, что он тщеславен и приносит себе пользу например, толстяк по утрам решил бегать.

128: Вот он бегает или по утрам, по вечерам ему тяжело, он, может, даже снаружи выглядит комично, да, толстый дядька по утрам бегает, там вдоль парадных, там каких-то, ну, кто-то может и

129: Смеётся. Ну и что? Зато он приносит себе пользу. Вот он бежит и думает, ну и что, меня это вовсе не унижает. Я зато делаю дело, это мне нужно вот человек, который вот как пишет иоанн лествичник,

130: Перед людьми то, что их унижает, не чувствует. При при оном никакой скорби. Это только тот человек, который знает о себе, что он тщеславен. Вот видите, все построено на 1 единственном кирпич.