0: Добрый день. Сегодня я продолжу вопросы, которые должны быть на моём канале. Вопрос, который мне задал баптистский пастырь. Ответ остался на его канале, поэтому я переношу его сюда. Итак,

1: Вопрос достаточно серьёзный, гораздо серьёзнее, чем обычно его задают и тем более на него отвечают вопрос о том, почему иисус в 23 главе сказал о том, чтобы его ученики не назывались отцами, не назывались.

2: Учителями не назывались наставниками, почему в православии все это дело, так сказать, не учтено, и православные называются отцами, и часто даже молодые священники пишут там отец Василий, отец Павел.

3: И так далее. Действительно ли это является нарушением слова божия? Ответ мой такой да, конечно, это является нарушением слова божья, но не совсем в том смысле, в котором зачастую имеют ввиду какие

4: Это вот такие достаточно поверхностные вопрошатели в 23 главе христос восстаёт не против названий отец или наименование учитель наименование наставник, он восстаёт против создания иерархической структуры внутри христианского.

5: Общество в начале, он бичует Фарисеев, он говорит, что это те, которые любят председательствовать на собраниях предвозлежания, на пиршествах, в синагогах, и чтоб все их приветствовали учитель, учитель, то есть

6: Понимает это наименование как иерархическое наименование, и поэтому он говорит, а вы не будьте учителями, вы не будьте наставниками, вы не будьте отцами. То есть здесь речь идёт не о названиях, иерархическом превозношении.

7: 1 христианина над другим. В другом месте. Он говорит, что князья царствуют и владеют народами. Но у вас да не будет так тот, кто из вас хочет быть большим, да будет наименьшим тот, кто из вас хочет быть самым старшим.

8: Будет всем слуга, и мы видим отсюда, что, в принципе, христос не рассчитывал на серьёзную мощную организацию, потому что в большом институте большой организации и пирамида становится

9: Пирамида власти становится жёстче, и если двое или трое, как говорил христос, могут собраться и быть на равных, я скажу вам больше могут собраться 10 и 20, и 30, и 40. Собраться могут на равных, то когда организация

10: Превышает какое-то определённое количество человек. Нужна уже структура управления этой организации. Естественно, что церковь, когда поставила своей задачи обратить как можно больше людей, должна была попрощаться с этой

11: Идеи с идеи отсутствия иерархии в церкви, то есть, можно так сказать, христианская церковь пошла против христовой заповеди, но это стремление к большей к большему количеству.

12: Она восприняла тоже как христову заповедь, поэтому у нас до сих пор некоторая двоичность в том, к чему мы стремимся с 1 стороны, мы стремимся, и очень часто эти порывы видны, называть друг друга братьями и сёстрами, то есть равными.

13: Друг другу перед лицом, отцом, перед лицом отца небесного, а с другой стороны, мы выстраиваем очень жёсткую вертикаль, где главный настолько главнее второстепенного, что просто даже не может ему практически

14: Возражать. И все это началось не потому, что потом поздние века и так далее. А это все началось с самого начала. Уже апостол Павел. Когда он пишет послание 2 послании к финам в 3 главе, он замечает, что мы

15: Ни у кого из вас не взяли денег, мы не ели хлеба задаром мы все зарабатывали своими руками, чтобы и вы не воспользовались этой властью. Он говорит, но это не потому, что мы не имели власти, а про.

16: Просто для того, чтобы дать вам образец самих себе образец поведения. То есть апостол Павел подчёркивает, что у них есть вообще то власть, но они ею вот не пользуются. Тоже самое в 1 послании коринфянам, 9 главе, где он говорит, что есть

17: Если другие у вас имеют власть, то не паче ли мы, мы тоже имеем власть, но мы не пользовались этой властью, мы не пользуемся этой властью, он это подчёркивает, однако уже во 2 послании коринфянам в 13 главе

18: Он говорит о том, что, в принципе, я пишу вам в отсутствие, чтобы в моё присутствие, значит, я не употреблял власть. И, вернее, я не употреблял строгость, которую

19: Дал мне господь наш иисус по власти, данной мне господом иисусом христом, вот что-то там такое, то есть апостол Павел, сначала имея идею власти, которая пассивна, потом он угрожает своей властью, и уже послание к титу.

20: Он пишет, что говори всем со всякою властью. Таким образом, дискурс власти проходит в церковную проповедь достаточно рано с самого начала, и все это потому, что ещё раз подчёркиваю в малых организациях.

21: В малых кругах, когда вас двое или трое, 30 или 40, вы можете собраться как братья, и между вами не будет старшего, потому что он попросту не нужен, но когда вас собирается 2 стадиона или когда у вас, скажем так сказать,

22: Огромная организация, покрывающая 1 6 часть земной суши суши. Кстати, есть вредно шутка земной суши, то тогда иерархия

23: Оказывается огромным огромной необходимостью и христиане, погнавшиеся одновременно за христианством христа, который подчёркивал, что даже он господь Бог, он моет ноги ученикам, он против иерархии.

24: Но тем не менее создание мощной церкви является эталоном иерархии сколько бы христос не умывал ноги своим ученикам, они все равно будут выстраивать очень жёсткую иерархию, потому что они хотят создать

25: Мощную и жёсткую церковь. Таким образом, наше двоичное сознание, двоичное устремление должно быть перед нами как двоичное, и не нужно говорить, что кто-то виноват от того, что создал иерархию или

26: Христос не прав, когда говорит о том, что иерархию создавать не надо, просто есть некоторая двоичность в этом мире. Двойное измерение, которое максимум мы можем развести на по ситуации количественности, если

27: Нас мало, а христиан должно было быть мало, по идее христовой, так, я считаю, должно было быть мало, и тогда бы эта заповедь была осуществима и даже легко осуществима. Но если христиан.

28: Должно быть много. Тогда эта заповедь должна быть отброшена. И вот этот антагонизм 2 заповедей я предлагаю не сталкивать, а оставить вместе лежащими. То есть, если что, вас мало будет, да, тогда мы уже братья и сестры, пока нас много. Тогда мы все

29: Поклоняемся хану, который чуть выше нас жёрдочкой и