0: Друзья, всем привет сёрферы, бездельники, девианты, ласковые боты Павел Щелин в эфире здравствуй, Павел, здравствуй, юр. И для тех, кто внимательно следит за творчеством Павла, нашим совместным творчеством.

1: Тех не составит труда вспомнить, что последние наши беседы, которые там были, наверное, месяц назад, даже чуть больше в декабре, да, в декабре, да, они были посвящены, значит, гупс и 6 архетипов 6.

2: Да сколько там, да, да, и то, что фогелен назвал 6 архетипов гностического мышления, да, 6 архетипов мистического мышления, которые вот сформировались, ластического, гностического, прости господи, мистического, 6, 6 архетипов гностического мышления, которые сформировались.

3: Значит, вот как раз ко временам гопса, и там оставалось 1 шаг к тому, чтобы перейти к локку, к французскому просвещению, к европейскому просвещению и

4: В общем то, вот сегодня мы к этому, к этой великолепной теме и перейдём. Спасибо, Юра. Да, то есть это для тех, кто слушает впервые. Искренне прошу вернуться на

5: Назад ко все, все ссылки будут в описании, потому что в противном случае я не могу вам пересказать за 5 минут содержание предыдущих 6 6 занятий. То есть поэтому, а без этого context будет теряться. А для тех же, кто ждал следующей серии,

6: Этого, так сказать, путешествия. Наслаждайтесь. Итак, мы находимся в 17 веке. И и тут нужно вспомнить, конечно, контекст, который этому веку предшествовал. То есть до этого только только в прошлом the

7: Происходит реформация, и надо вспоминать, что реформация все-таки это был период максимального за всю историю европейской такой культуры, массового требования духовного роста к каждому человеку в каком-то

8: В смысле, это период, возможно, высочайшего духовного массового напряжения в европе и, как отмечает историк жан дюмо, именно в 17, именно в 16 веке, в особенности в работах протестантских теологов.

9: Мнение человека и мира достигло апогея в рамках западной традиции мысли никогда больше человек и мир не подвергались подобным проклятиям в столь больших аудиториях в этом контексте целью протестантских, ну, движений лютера, цвингли, кальвина.

10: Было, конечно, одухотворить вот этот весь окружающий мир, одухотворить пространство светского, светского, но на деле получилось, что он повысил ставки и поставил перед собственным движением реформации невыполнимые задачи, невыполнимые требования.

11: И уже к 17 веку, вот в тот период, который мы входим в элитах, особенно прежде всего в элитах, начинается массовое разочарование, что я бы сказал, в христианском проекте как тако.

12: Почему это произошло? Произошло это по той причине то, что реформация открыла период религиозной войны, это те тридцатилетние войны, завершившиеся вестфальским миром 40 это тебе и период бесконечных.

13: Религиозных войн во Франции, где на протяжении примерно 100 лет гугеноты и католики в самом кровопролитном, самом кровавом 1 на тот момент конфликте уничтожали друг друга, и так получилось, что из всех вот этих религии

14: Гиозных войн не оказалось. Фор победителя, по сути, проиграли все, потому, что до тех, до этого существовал единый мир, то есть пакс Христиана. А теперь он распался на множество Осколков по линиям религиозных предпочтений земного суверена. Ну то есть

15: Какой князь, какую веру выбирал, так должен был верить. Должны были верить его подданные. Вот это единство, оно раскололось. Но что более важно, то, что вот эта война, которая нача эти войны, они начались в момент высочайшего духовного напряжения, высочайшего внима.

16: К проблемам веры в желании построить всю полноту жизни на земле по библейским принципам, то есть вот буквально весь мир, старый мир разрушить и построить все заново на основе вот этой высочайшего культуры высочайшего религии.

17: Религиозного самосознания, но потому, что, но в силу той радикальности, которой эти требования сформулированы были итогом стало то, что после него в европе начинается упадок религиозной культуры как таковой, и это было неудивительно.

18: Потому что те элиты, которые наблюдали то, как на протяжении примерно 100 лет 15000000 людей, погибло во время веры, которая, ну, главным идеалом которого является Любовь и прощение, не могли не начать сомневаться в собственных основаниях.

19: Искать какие-то альтернативные для себя прежде всего пути мыслить мир и мыслить роль, роль человека и общества. И здесь, конечно, очень тонкий момент, то, что конфликты вот таким ироничным образом, то, что

20: Все конфликты между религиозными группами, каждый из которых искренне, на 100% был убеждён в правоте собственного собственной интерпретации писания, привели к тому-то, что тот ход западной истории, который мог бы быть, сменил.

21: И он сменился в том направлении, что иронично, которое в 16 начале семнадцатых веков привело бы в ужас вообще всех участников этой войны, то есть если бы они условно знали, к чему долгосрочным приведёт их духовное напряжение.

22: Они бы ужаснулись, то есть предсказать вот последствия своих действий они в этом смысле, конечно, абсолютно не могли. Поэтому, когда мы, я буду говорить в дальнейшем, что секуляризация связана с духовным напряжением периода религиозных войны, не воспринимайте.

23: Это как вот, знаете, физическую, причинно следственную связь или какую-то интенциональность? Нет намерений таких абсолютно эти люди не питали. Но вот получилось, что получилось, ну, так всегда, на самом деле, то есть вот точно так же с 1 мировой войной там, да, то со 2 мирово,

24: Они со всеми войнами там и такими катастрофами люди, люди, как правило, ошибаются о последствиях своих деяний, как бы там, да, вот, и из этого рождается что-то, ну, благодаря этому, ну это ящик пандоры, мы не можем по настоящему предсказывать последствия.

25: Наших действий, это, это нам недоступно. И там есть разные. Я в разных писал о том, что из этого можно какие выводы делать. Но тем не менее мы возвращаемся в 17 век. И вот в 17 веке, в каком положении оказываются интеллектуалы запада, они

26: По крайней мере для себя уже полностью разочарованы в возможности преображения общества через веру, потому что они видят, что все попытки преобразить общество через веру заканчиваются религиозной войной и резнёй, но тонкий момент от самого императива, от самого.

27: Желания преображения, они отказаться не собирались, для них это тоже было невозможно, они же были, они были плоть от плоти тысячелетней христианской истории. В самом сердце их архетипа, вот их мышления лежало движение к небесному пре.

28: Выражению мира и культура, полностью лишённая трансцендентного начала, разумеется, вот элиту 17 и восемнадцатых веков удовлетворить не могла, удовлетворить не могла совершенно, и тут нужно чётко понимать, что вот такая полностью выхоло.

29: Агностицистское тная культура никаким образом тогда укорениться не могла, а вот что могло укорениться это переосмысление, то есть элиты.

30: По прежнему сохранили желание преобразить мир вокруг себя, но теперь действовать они уже собирались не небесными, не боговдохновленными методами, а простыми, земными, понятными для них на тот момент практиками и из вот этого стремления.

31: Преобразить мир вокруг них земными практиками, предотвратить сползание мира назад в chaos той религиозной войны, которая, как призрак призрак, сидела в мышлении и копса, и лока, и просветителей 18 века, и адама смита.

32: На самом деле даже позднее вот из этого стремления преобразить мир или понять, как человеку жить в этом мире, который радикально отличается уже для них, от того, что было, условно говоря, у мира их отцов.

33: Детей рождается 2 разных, но очень родственных направления. 1 направление это вот французское просвещение. A2, это британско американский либерализм. 1 породит французскую революцию, национализм, коммунизм.

34: Позднее вот станет корнем, из которого прорастут все, так сказать, современные идеологии, a2 станет, ну, основанием того, что мы привыкли называть либерализмом, особенно в его, в американско британском типе.

35: Идеалы рыночной экономики и частичной американской мечты. И вот об этих 2 направлениях я сегодня буду рассказывать, я начну с такой более короткой, ну, относительно более короткой темы. Это вот британский, британско американский либерализм, как

36: Просто слушатели уже достаточно, думаю, те, кто следят за моим творчеством, я довольно много подробно касался этих тем в разных лекциях, посвящённых американским архетипам, поэтому сейчас я буду говорить именно сжато по относительно к основной теме нашего рассказа каким именно образом.

37: Вот, что называется, британско американский либерализм возникает и почему, и какие ключевые посылки в нём основаны, какие ключевые механизмы? Ну, не манипуляции, а работы с реальностью, он предлагает это.

38: Сразу отметим из всех пост. Скажем так, гностических направлений американский либерализм наиболее приближён к реальности, он основывается во многом на старой идее естественного права ещё.

39: Позаимствованном из scholastic и в какой-то степени даже ещё из до scholastic работ аристотеля римского права, они все это читали, осмысливали и он, и он, конечно, на 1 взгляд полностью между собой между

40: Собой логичен, но тем не менее его основа мировоззрения очень критическим образом зависит от той религиозной культуры, в которой american, в которой либерализм и идеи рынка возникают, что я имею ввиду.

41: Во первых, это к тому моменту было полностью переосмыслено божественное провидение, то есть теперь оно было сужено, сужено до, как бы мы сказали, перепрограммированию мира как единственной цели, и эта цель совместное благополучие человеческого общества и

42: Все божественные эпитеты, которые, ну, допустим, в средневековье употребляются во времена 17, 18 века, в традиции британской мысли и американской они сводятся, по сути, к 1 создатель. То есть теперь Бог это, это не полностью новый эпитет, он

43: Раньше так назывался, но теперь этот эпитет переосмыслен. То есть, если раньше Бог воспринимался, как знаешь, такой источник бытия всего от движения планеты космоса до самых таких движений, не знаю, крови в теле.

44: Организме, то есть фундаментальный такой мир в целом. То есть опять, повторюсь, мир мыслился, это как как целостность, как огромная сцена, то теперь это создатель не целого, а базовых физических законов. То есть он создал базовые физические законы, он запустил

45: Мир, а мы теперь вот мы, продвинутые, просвещённые, научные, образованные, рациональные люди, эмпирицисты, можем эти законы познавать и при помощи этих законов взаимодействовать в миру, ради чего ради нашего общего благополу?

46: Здесь впервые вот именно в американской британской мысли рождается то, что называется экономический взгляд на отношения Бога и человека. Другими словами, Бог запрограммировал нас на экономическую сторону нашей жизни, и именно

47: В 17 веке ты уже, думаю, догадаешься, почему и лок, и гроций, и мандерли, и другие, и все британские, все американские отцы основатели прямо противопоставляют старому миру войны, молитвы, созерцания, чести.

48: Мир торговли и порядка. То есть вот идея в том, то, что если до этого раньше вот мы жили в мире, в котором господствовали жестокие варварские эмоции, то есть вот люди воевали, убивали, стремились сражаться и драться, то теперь мы это заменим экономическим

49: Процветанием и нашим отношением на рынке и через вот это наше взаимодействие на рынке мы исполним божью волю, потому что именно через наше взаимодействие на рынке мы приведём нас самих, наше сообщество и весь мир к максимальному благополучию. То есть это

50: Вот радикальный сдвиг на самом деле происходит. И понятно, почему он происходит, потому что у тебя вокруг идёт хаос, война и анархия, и тебе хочется предположить что-то альтернативное, что-то другое. И вот переосмысливается это экономическим. Но здесь есть, что называется, заковырка элиты пони.

51: Что поскольку сами себя они ещё могут самодисциплинировать вот к Такому миру, к Такому миру торговли и экономическому процветанию, то вот массы, неспособные к самоконтролю и наполненные разрушительными силами.

52: Должны сначала быть дисциплинированны извне, либо через абсолютное государство, то есть через монарха, там, через парламент и так далее, либо через культурно общественное принуждение, которое заставит их сконцентрировать всю ценность собственной жизни на

53: Продуктивном труде, в котором каждом отдаёт всего себя своей работе. Вот мир, вот именно отсюда рождается вот это, условно говоря, массовое фанатичное отношение к труду, которое позднее, кстати, будут критиковать все

54: Марксисты и прочее то, что они говорят, что вы вообще производство денег, производство вот всего материальных ценностей ставите во главу угла, и как вообще так можно жить? Вы подчиняете этому золотому тельцу все, но к тому моменту они уже как бы, ну, скептически относи.

55: К мотивации архитекторов этого порядка, а их мотивация, я повторюсь, была очень такая духовная, религиозная. Это была вынужденная мера, вот эта сверхконцентрация на продуктивном труде, чтобы человек не занимался войной. То есть, как они видели, выбор, либо мы все

56: Продуктивно участвуем на рынке, либо мы оказываемся вот в марсианском мире войны всех против всех, котором мы наблюдали, и таким образом, рынок и экономика приобретают сакральное значение. То есть это не какое-то, знаешь, такое абстрактное, взятое с потолка или просто вот само по себе.

57: Возникшее мировоззрение нет, оно укоренено очень в конкретном, понятном страхе перед хаотическими силами, скрытыми в человече, по их мнению, скрытыми в человеческой природе. И вот этому хаосу они противоставляли, скажем так,

58: Хаос, организованный хаос рыночных, извини, хаос, хаос рыночных отношений. Вот, ну и заметь и заметь, марксисты, они пришли к этому выводу практически спустя 2 столе, спустя 2 столетия после того, как уже вот эта новая

59: Новые установки, они развились, они вышли, среда изменилась, в которой они развивались, и поэтому появление марксистских воззрений это уже была реакция на ту реакцию, именно которая, которая была, конечно, с лишним столетия до этог.

60: Именно так и есть. И понятно, что хуже не то, что хуже того, но как дополнительную нагрузку. Мало того, то, что создал в этой системе у тебя фанатичное отношение к труду и экономике, но ещё у тебя и фанатичное отношение к тому, что называется, ну, общественное.

61: Нуждение. Я тебе поясню, в чем дело. То есть напомни, что мы уже находимся в мире пост реформации. То есть мы уже живём в мире, где есть императив духовного равенства. То есть нет никого выше, ниже, поскольку мы священников отменили. Духовные ордена мы отменили в рамках протестантов.

62: То, соответственно, у нас, у этого равенства каждый должен выполнять, ну, условно говоря, одинаковые духовные требования. Но у такого равенства есть вообще то теневая сторона. И теневая этого сторона в том-то, что если мы настаиваем то, что каждый христианин должен быть

63: Христианином на 100%, а это вообще то максимальные этические требования и максимальная самодисциплина, то эти этические требования должны быть распространены на всю повседневную жизнь, на профессию, семью на трудовую этику, на секс и так далее. Вот. И вот эта тотальная

64: Тотальность этических требований как неотъемлемая цена вот такого эгалитарного желания разрушить элиты старые элиты станет спутником всей цивилизации модерна, и, забегая вперёд, замечу конечно, это создаст мощнейший невроз.

65: Просто вот классический невроз вот британского такого сообщества, которое позднее взорвётся в 19, двадцатых веках, вот во всех вот этих социалистических революциях. То есть те люди, которые будут искать освобождение от вот этой системы постоянной этики,

66: Дисциплины самоконтроля, они будут искать его достаточно разрушительных, но проистекает из всего вот этого. Если мы не будем сами себя дисциплинировать и через этого контролировать свои желания, то мы снова скатимся вот туда, в мир гопса. Мир в мир рубежа 16 см.

67: Пятнадцатых веков, который для них ужас, ужас, ужас, самый страшный ужас. Просто опять, повторюсь, тридцатилетняя война и войны во Франции и британские гражданские войны. Это, ну, это 2 мировая война, это, это вот по количеству жертв, по моему, даже больше, если

68: Там, в ряде регионов, допустим, в Германии, последствия этой войны, с точки зрения людей, которые погибли в этих конфликтах, они больше, ну, в относительных данных погибало, там погибало от 30 до даже в некоторых регионах до 50% населения.

69: Ну, то есть объём разрушений был просто всеобъемлющий. И современники той эпохи они вот описывали, когда после там битв этих всех проезжали, там по северным регионам Германии, там, да, то, ну, они были в ужасе, потому что целые города там.

70: Ну, они были пустыми, и там ходили собаки бездомные и ели трупы. То есть там, там реально был ужас. И это было, говорю, не только в Германии, потому что вот та степень ожесточения, которая происходила во Франции, вот, во времена вот всех гугенотских гугенотских войн, это вот как раз времена.

71: 3 мушкетёра это вот для тех, кто не знает, это вот конец этой эпохи. Вот, вот это да, это последнее. А до этого это на протяжении столетий постоянная, бесконечная массовая уже война. То есть это не просто там какие-то феодальные армии, нет, это массовая

72: Война, массовое разрушение. Британцы, простите меня, в революции пребывали в 17 веке. То есть опять-таки объём разрушений был колоссальный. Люди это видели, и вот этому разрушению они противопоставили вот экономическую деятельность и жесточ,

73: Внутреннюю, жесточайшую внутреннюю самодисциплину. И вот здесь как бы не случайно, что вот этим идеалом в этот момент именно идеалом становится так называемая, вот то, что чарльз тейлор называет вежливая, вежливая

74: Общество вежливое это в том смысле, что оно осознало, что процесс превращения богатства и прибыли это величайшее этическое благо повторюсь, это полный разрыв с традицией во всей предыдущей христианской культуре экономическое благо никогда не воспринимал.

75: Как главное, то есть это было, это как бы был императив святой бедности. Был вообще то императив, то, что, ну, в накоплении богатств скроее таится опасность, то, что мы должны быть осторожны с этим вот таким механизмом. А сейчас это перевёрнуто с ног на Голов.

76: Теперь именно производство денег становится, чуть ли не говоря главной добродетелью, и, повторюсь, становится оно именно потому-то, что, в отличие от религиозной войны, вот бизнес это относительно спокойная страсть, и чем больше люди заняты деланием денег, тем менее они склонны воевать Тембо.

77: Они склонны становятся к самоконтролю, жесточайшему самоконтролю и тем цивилизованными, то есть продвигать вот к этому идеалу цивилизации, которые мы, элита, воспринимаем себя носителями, они становятся. И вот именно из вот этих идей возникает столь знако,

78: Нам идея невидимой руки рынка, то есть потому, что, подобно тому, как мир космос перестал восприниматься как такая иерархия фракталов, соподчинённых целей, причин и структур, а просто стал набором частиц, хаотически кружащихся между собой, так?

79: Общество из каких-то структур стало восприниматься просто набором индивидов, оторванных друг от друга, хаотически действующих на рынке, который тем не менее волшебным, достаточно загадочным и мистическим образом преобразует все.

80: Потенциально разрушительные страсти человека в гармонию интересов. Это стало мыслимым. То есть вот, вот эта мысль, она только могла возникнуть, она не могла возникнуть раньше, чем 17 век, потому что на в течение предыдущих веков происходила мощнейшая, то есть как бы

81: Ну, подготовительная работа и по переосмыслению мира, и по переосмыслению физических законов, и по переосмыслению отношения человека и Бога, отношения человека и человека, и в каком-то смысле получился, ну, своего рода гениальный результат.

82: Вот эта мысль экономического просвещения нашла способ примирить несовершенство человеческой природы с экономикой даже если мы остаёмся порочными, а мы знаем то, что совершенство крайне сложно достижимо, то через рынок наши пороки создают экономическое процветание.

83: И тем самым мы все реализуем божественный замысел. Это вот то, что я описываю, это вот прямым, вот в памфлетах деятелей экономического просвещения так и называлось. Вот есть известный, например, тогдашний бестселлером был бернанд де мандевиль.

84: Называемая басня о пчёлах, под заголовком которой было частные пороки, общественные выгоды, то есть рынок преобразует наши частные пороки, наше общее общественное благо или тогда же происходит переосмысление, то, что вот христиа.

85: Перестаёт быть, что называется, вот живой верой погаст, то есть конкретной религией воплощённого конкретного Бога человека, а становится таким вот деистическим пониманием. Это просто такая естественная религия, это не уникальное историческое событие.

86: Это нечто само собой разумеющееся для кого, для всех Разумных существ, служащих взаимному процветанию, счастью, интересу, то есть какое было ожидание, то есть какая ключевая обманка, которую вот мы видим в современной америке.

87: Тогдашние деятели экономического просвещения, они воспринимали вот то, что разумные существа, служащие взаимному процветанию, счастью, интересу, это само собой разумеющееся, то, что все люди в конечном итоге будут вот такими разумными существами, которые стремятся к взаимному

88: Процветание, что все они вот что все христианские догмы, максимум, даже, например, соблюдение контракта, соблюдение не обманывания, то, что это все само собой очевидно, достаточно просто объяснить и просветить, и это

89: Ошибка, потому что вот это вот это ошибка. Они приняли за самоочевидное то, что было совершенно не самоочевидным, и то, что критически зависело от всего того контекста старой христианской культуры, в котором они работали. А именно, как мы знаем, это само сейчас наличие вот этого дисци,

90: Инированного населения с буржуазной этикой продуктивного труда как смысла жизни, которое оно делает. Вообще то это не просто из страха перед властью. Тебя не власть заставляет контракт соблюдать, а из глубинных религиозных чувств, потому что, выполняя свой труд, я выполняю свой религиозный долг и

91: Это население, которое осознанно предпочитает делание денег войне, это вообще то вообще исторически не самоочевидно для элиты на всем протяжении её истории вот военная доблесть, власть как сама по себе была гораздо более привлекательна, чем экономическое процвета.

92: Делывания денег. Это все совершенно не самоочевидно, это уникальное сочетание в мировой истории. И, но просветители вот экономические так не считали, они искренне думали то, что по умолчанию любое, вот

93: Общество, которое будет познакомлена с вот этими благами цивилизации и с вот этими принципами дисциплины сразу захочет заниматься мирным трудом, быть вежливым, отбросит насилие и погрузится в интеллектуальные дискуссии, оно массово перестанет красть.

94: Что наша главная задача трудиться и через труд все будут счастливы. И вот это, скажем так, убеждение, как ты вот, думаю, уже видишь, оно же лежит во всех вот идеях реформаторов, вот вплоть до сегодняшнего 21 века, включая вот как бы, допустим, в Украине, вот

95: Искреннее непонимание другой специфики. Ну, думаю, вот это, да, да, да. Я просто, ты когда это все говорил, я представил себе там средневековый рынок в, ну, рыночную площадь, там, в 10 веке, где-нибудь там или в 11 веке, и что выходит какой-то человек и говорит им все.

96: Что вот ты общественная гармония, как бы, она, она, она, она через рынок может быть реализована, да, его бы заплевали, там бы в лучшем случае, ну, посмеялись просто, да, посмеялись бы там, а в худшем случае ещё.

97: Дубинкой бы какой-нибудь дали, а может быть, даже и сожгли, как бы, если бы, если бы, если бы он, ну, не сожгли, отправили бы поговорить с компетентными людьми. Да, да, но даже это сейчас, но это же вот это убеждение. Хочу это подчеркнуть. Наверное, немножко в сторону отойду. Это же вот.

98: Тип, который сохраняется в мышлениях, условно говоря, всех, допустим, деятелей центрального банка или чикагских мальчиков и так далее, они могут об этом не подозревать, но они искренне уверены, что все люди во всех условиях наделены абсолютно одинаковой. То, что

99: Это вот называется при антологией перепрошивкой, и что просто достаточно им объяснить, как надо, и они сразу начнут это делать. Это же самое очевидно. И вот это искреннее их убеждение, которое стоит, как, ну, блок, на непонимание того, что контексты разные, среды разные, то, что

100: Хорошо работает в стране, которая, ну, поставила во главу угла делание. Ну, вот рынок как религиозное, сакральное значение не будет работать, например, в Арабских Эмиратах, не особо хорошо будет работать в Индии и не очень хорошо даже будет работать в Украине. То есть

101: Как бы, или, или в Греции, как мы видели, или в Греции, или в Греции тоже самое, да, и потом они искренне удивляются, почему их рецепты не работают. И, конечно, все это, это, это всегда, это всегда проблема непонимания конте.

102: Люди, люди просто привыкают к какому-то контексту, в котором они живут, работают, мыслят, и они потом все время автоматически переносят этот контекст на на любую внешнюю ситуацию. Это вот как я сегодня там записал видео по поводу

103: Немецкого генерала, который адмирала, который сказал, ну, в общем то, лежащие на поверхности истины, проистекающие из реальных действий Германии, там штатов и других великих держав. Но для многих наших, значит, там, людей, в Украине это оказалось

104: Просто таким откровением, что как же вот они, оказывается, готовы нас разменять там вот на дружбу, значит, нашу прекрасную демократию, значит, немцы готовы разменять на то, чтобы вместе с Путиным угомонить Китай, который там превратился в проблему, ну,

105: Вот, когда ты из этого контекста выпадаешь, либо его не воспринимаешь, то ты приходишь вот, ну, к очередному волшебному открытию там, да? Ну да, вот это ощущение волшебного открытия, оно, конечно, будет, ну, это как бы

106: Фундаментальная проблема 1. Ты воспринимаешь как самоочевидное, то, что не самоочевидно. Или ты в реальности воспринимаешь, условно говоря, ту свою картинку с неё как абсолютную максимум. Вот в случае экономического просвещения, конечно, это вот было пере,

107: Осмысление отношения Бога и человека в том ключе, что вообще весь божественный замысел в отношении человека свёлся к тому, чтобы люди экономически процветали через методичное использование даров прикладной науки, там, химии, инженерии, машин. Вот начинается вот эта масса.

108: Увлечение, массовое вознесение на пьедестал вот этих физических наук, потому что они хорошо способствуют процветанию промышленности. И, как ты понимаешь, вот именно вот тонкий момент в таком мире не особо то было много места, там, милосердию к слабым, к тем, кто не вписался условно.

109: Говоря в рынок, очень жёсткие законы принимаются по дисциплинированию. Малейшее отклонение от общих норм, оно вызывает не сочувствие, а презрение вот эти, это до сих пор хорошо можно почувствовать вот в романах диккенса, вот.

110: Те, кто помнят, читали романа диккенса о викторианском Лондоне, и вот там вот это тианском обществе, там вот есть вот это ощущение, вот он тогда это критикует, вот это ощущение презрения вот этой финансово промышленной элиты к слабым, к тем, кто не вписался в рынок, тем, кто там страдает и мучается.

111: Ну вот в том мире, где вся роль человека экономически процветать и работать на рынке, если ты в этом плохо работаешь, значит, ну, с тобой че то не так, меняй. Ну, то есть, как бы, да, ты, ты не заслуживаешь сочувствия. Вот, да, за бродяжничество тебя.

112: Просто могли повесить, да, за украденную курицу тебя могли повесить за какой-то Клок шерсти тебя вешали. Ну, то есть не просто могли, а вешали. То есть, ну, на каторгу отправляли вот, вот эти, вот эти все страшные картины работных домов сиротских.

113: Приютов, вот, вот они, которые вот в литературе сохранились, они все проистекают от оттуда, потому что экономика, экономика это наша вот такая прям вот, что называется, ключевая система. И вот именно здесь возникают корни ещё вот попутного

114: Корни того, то, что вот до сих пор в американском обществе сильно чувствуется так называемая тирания общественная общественного мнения, потому что при всех наших разговорах о вот этих автономных индивидах эти автономные индивиды должны были обязаны подчиняться вот этой безличной и бесчувственной

115: Системы общепринятых мнений. Поскольку Бог напрямую с верой уже к тому моменту никак не связан, он достаточно далеко, он такой абстрактный идеал на горизонте, мы с ним контактировать никак не можем. Единственное, что остаётся нам как суррогат божественного, это вот наша вот экономическая

116: Процветание наше политическое сообщество. И отсюда неудивительно, что вот буквально через 100 лет, да, даже не через 100 лет уже вот в 18 веке для американских отцов основателей демократия становится земной религией. То есть как бы это вот демократия, как такая

117: Земная Вера земной такой культ в буквальном религиозном смысле. Я вот я когда это говорю, чтобы чётко понимали, это не то, что я там унижаю или там принижаю, это просто вот функционально это работает именно так, и что интересно, все отцы, основатели прямо

118: Вот понимали тогда-то, что для вот функционирования вот этого демократического общества, им нужны вот эти вот, нужно вот это дисциплинированное общество, которое находится, тем не менее, в жесточайшей системе самоконтроля и страха, например, джордж Вашингтон писал то, что

119: Нашей стране никогда не будет способствовать счастье, если она откажется от вечных моральных правил и законов, установленных самими небесами. Джон адамс, другой президент писал не существует такой государственной власти, способной совладать с человеческими страстьми необузданными.

120: Моралью религии почему сейчас мой тезис вот здесь ключевой переход заканчивая всю эту тему экономического просвещения, я скорее говорю о том-то, что вся модель свободного рынка, экономического просвещения позднее либеральной демократии.

121: Она, я не говорю о том, плоха ли она или хороша сейчас я говорю о том-то, что без опоры на вот эти её, как бы она как бы паразитирует на предыдущем христианском наследии, тысячелетия паразитирует даже не в плохом смысле она прост.

122: Опирается и использует его. Но при этом остаётся 1 глобальный вопрос, на который, ну, создатели картины вообще то дали бы однозначный ответ. Они бы прямо сказали то, что в нехристианском обществе и не в недисциплинированном обществе.

123: То есть вне того общества, которое постоянно занимается самодисциплиной у себя в голове и механизмами общественного принуждения, демократия работать не будет. То есть это такое, знаешь, вот фундаментальное, что называется, ограничение, заложенное весь экологиче.

124: Во весь, что называется, дизайн. И, конечно, наибольшего этого находит в трудах джона локка, который создаёт свою вот эту идею отдельного контракта, где у него все естественные права. То есть как бы человек им наделён, он одновременно

125: Способен преследовать счастье, вот это право преследовать счастье любыми доступными методами и ценой, но при этом он должен, обязан следовать вот этому жесточайшему моральному кодексу, который он сам на себя возлагает.

126: И для лока это, повторюсь, было самое очевидным, потому что он думал, ну вот есть создатель, он всех людей такими сотворил, и все люди так или иначе будут это следовать. Но вот мы уже видим, например, здесь вот опять пробегая вперёд то, что мы видим, как в америке, вот этот

127: Огромный внутренний кризис их коллективного самосознания, он поразительным образом совпал с массовой секуляризацией, до сих пор оставаясь самым религиозным, кроме Польши, по моему, западным обществом, точно самым религиозным в Западной Европе америка.

128: Вот чем меньше в ней людей, условно говоря, декларируют приверженность христианским идеалам, тем более высока степень вот этого внутреннего противостояния различных идей, потому что вот эта та модель демократии, которую создали отцы основатели, они от вот этих идей,

129: Критически зависели, но это будет через 3 века. Тем не менее, вот примерно в таких, в таком мышлении создаётся идеалы свободного рынка, создаются идеалы свободного либерализма и позднее создаётся вот американская республика. То есть просто, чтобы вы понимали, то есть в основе

130: Её желание избежать ужаса войны, подменить спасение спасением через рынок в каком-то смысле рынок становится инструментом спасения через торговлю и самодисциплину, но это был 1 из вариантов, есть и 2 вариант французское просвещение.

131: Французское просвещение пошло, конечно, совсем по другому пути, хотя, говорю, проистекало из 1 и того же Корня, корни французского просвещения, разумеется, находятся в итальянском ещё возрождении конец четырна.

132: Начала пятнадцатых веков, которое, в свою очередь, было протестом против того антропологического пессимизма, который в культуре того времени все-таки был достаточно доминировал, доминировал, особенно вот в Италии и Германии, то есть, правда, пройдя долгую

133: Интеллектуальную историю идеи достигли к 18 веку формы и результатов, в котором человек, его достоинство стало рассматриваться как опять результат его способностей по самоконтролю собственных страстей и управления окружающим.

134: Миром при этом ещё ты не ставишь под сомнение божественное то, что называется происхождение человека, отсылая опять-таки к предыдущим лекциям как мы дошли до жизни, такой и промежуточным результатом становится так называемое оязыченной христианство.

135: Деизм это было сочетание идей неоплатоников, неоплатонизма, с 1 стороны, и языческого мира о прометее, то есть между человеком, сопричастным христу, и человеком, преобразующим мир, подобно прометею, тем самым воплощающий божий замысел, культура просвещения.

136: Однозначно выберет 2. То есть человек, который вот преобразует мир, несёт миру свет и так далее. Повторю, несколько ещё вот важных истоков контекстов, в котором это возникает. С 1 стороны, возникает это на фоне рационализма рене.

137: Карта, то есть он утверждает, что разум человека отдельного абстрактный, оторванный от всего, это единственный самодостаточный путь к Богу, и это подкреплено достижениями в теоретической физике ньютона механицизма и back.

138: И возникает убеждение, что через познание законов физического мира, которыми управляется Вселенная, человек реализует божий замысел обретая власть над миром, мы благодарны, конечно, творцу за то, что он мир запустил, установил в нём законы, но на этом, собственно, все общаться.

139: С ним мы не можем, ему до нас, скорее всего, все равно у него какой-то непостижимый план. Лучшее, что нам доступно это познавать, эти рационалистические законы и преобразовывать мир. 2 крайность, на фоне которого возникает французское просвещение, это фидеизм, это вот

140: То, что было прежде всего в лютеранстве, хотя корни были до него, суть его в том-то, что Бог вообще непознаваем для разума и все попытки объяснить его при помощи разума глупы и непоследовательны, Вера нелогична совершенно, и, соответственно, для неё нужен вообще никакой.

141: Контакт с реальностью суммировано это мировоззрение, например, было в книге с красноречивым названием исторический критический словарь пьера Бейля. То есть это я кратко говорю, кто захочет, посмотрит глубже. И вот в этом контексте

142: На рубеже семнадцатых, восемнадцатых веков рождается культура французских салонов. То есть мы находимся на французское просвещение, рождается в элитных кругах достаточно хорошо обеспеченных людей, которые вот самый, я бы сказал,

143: Самый точный эпитет, который сегодня есть в русском языке, на мой взгляд, это тусовочка. Вот эти люди создают сами для себя такую вот очень такую культуру рафинированного, вежливо тусовочного такого общества, которое само себя постоянно Говор

144: Поддерживает в этом состоянии прежде всего, разумеется, среди Французов, то есть французский двор, французская культура стала законодательным мото, стала основным проводником этих идей, но на самом деле шотландцы не отставали было популярно это среди части британской

145: Элиты элита, разумеется, была и раньше тут как бы было бы глупо утверждать обратное, но именно в 18 веке создаётся принципиально новая среда, в которой вот эта культура хорошего тона, опять-таки подготовительная работа велась на протяжении предыдущих столе.

146: Но вот сейчас она выходит за рамки просто этикета и правил приличий становится главной политической силой. Вот эта культура общественного мнения, смотри, здесь очень тонкий момент. Публичная среда и раньше у тебя была местом дискуссии потенциального

147: Вовлекающих всех то, то есть в 18 веке, на это претендовали только просвещённые позднее это распространяется, это общее место становится пространством критических дебатов, в котором, по идее, вот эта тусовочка выражает немного немало, а glass народа.

148: И отражает истинную волю народа. Как следствие это мнение имеет нормативный статус. Правительство обязано к этому мнению тусовочки прислушаться. Ну, во первых, потому что это самые умные люди города, и, скорее всего, они что-то посоветуют гораздо лучшее. А в третьих,

149: Во вторых, к тому моменту уже народ возникает, уже концепция народного суверена народ, что народы являются источником суверенной власти и король вообще то обязан прислушиваться к этому голосу, так сказать, и к этому голосу иначе.

150: Короче говоря, он будет подрывать, как бы мы сказали сейчас, свою легитимность, очень важный и тонкий момент отличия этого общества от, например, античной республики или полиса, потому что здесь мы его можем пропустить. И тогда люди проходили условно.

151: Говоря дебаты по общественным делам, они могли вестись и дома, среди друзей, на симпозиуме, на площади и в бане, где только не велись, но в конечном итоге дело решалось вот в каком-то органе принятия решений, но разница в том-то, что те люди

152: Которые проводили всю систему обсуждения, которые были в банях дома на форумах. И те люди, которые принимали решения, как правило, были одни и те же люди. А вот в 18 веке происходит раскол, то, что вот в концепции вот этого салонного

153: Общество это принципиальные люди, это принципиально разные люди. То есть у тебя вот эта тусовочка, она выражает мнение, оно требует, чтобы к нему прислушивались, но при этом оно не является властью в том ключе, что не несёт ответственности за собственное мнение, за со

154: Решения, а власть, тем не менее, должна к нему этого прислушаться, нести все издержки за, условно говоря, если тусовочка посоветует что-нибудь не так, то есть возникает вот это столь знакомое для нас сегодняшних. Но для того момента я про фейсбук думал, ты это говоришь, я как раз думал,

155: Про фейсбук это говорю, это наш украинский фейсбук. Вот когда тусовочка, как бы эта фейсбучная, она там постоянно даёт какие-то советы, вот, включая меня, и, а власть, если не прислушивается, то мы очень злобные. Ну смотри, вот смотри.

156: На чем это все висит? Вот этот весь проект, он висит, идёт на том-то, что ты веришь в идеал разума. То есть, если ты веришь, то что в коллективной дискуссии возможно, условно говоря, найти вот это более истинное, качественное знание,

157: То тогда этот проект ещё имеет какое-то под собой основание, но, повторюсь, в 18 веке мы понятия не имели оо, например, нашей собственной неразумности во многих вопросах о феномене массового психоза, о восстании масс, о феномене массовых Параной истерии.

158: И так далее. Другими словами, люди того времени понятия не имели о таких вещах, как популизм в прямой степени. То есть, и поэтому вот тогда это работало, сейчас, как ты понимаешь, это работать получается гораздо хуже, потому что разрыв становится ещё больше.

159: Но тем не менее корни находятся там в будущем, именно это будет все в будущем. Как ты говоришь в фейсбуке, это доходит до интересной крайности, а пока на Балах 18 века возникает новый идеал цивилизации цивилиза.

160: Приличных людей как гарантов этой самой культуры, говоря прямым языком, именно среди элиты тогда, в 18 веке, оказались сломаны барьеры на пути всепоглощающего нарциссизма собственного нарциссизма именно тогда возникает культ доброде.

161: Но эта добродетель служит вот, которая мы видим по романам 18 века возникает культура чтения Романов вот романтических, неромантических, и вот в этих романах ты, если будешь их читать, ты увидишь, насколько вся добродетель там служит лишь самолюбованию.

162: И самоудовлетворению собственной элиты красноречивые несколько цитаты вот из главных деятелей просвещения, например, монтескьё благородная гордость, проистекающая из этого внутреннего удовлетворения, которое приносит добродетель, есть чувство приличествующее.

163: Великим людям великая душа не может не выделяться, я бы сказал. Причём вот это не выделяться. Мой комментарий по-русски это скорее не вые. Такой человек чувствует достоинство своего существования. Французский язык, он очень такой зна.

164: Приземлённым, может быть вот это вот, вот то слово, которое он использует, это вот, вот то, что я сказал, да, чувственное наслаждение, вот что я называю лестным свидетельством о себе после добродетельного поступка. Ну, красота. То есть вот как бы вот, и вот это

165: Вот тусовочка, вот оно, оно в таких категориях мыслит о себе дидро, пишет блаженство, доставляемое добродетелью, не приходящее и столь чистое удовольствие, которое от него исходит, суть наслаждение чувств, то есть даже добро служит.

166: Только для наслаждения. Причём именно в этом наслаждении элита ещё одновременно получает статус приказчика божьей воли. То есть ты не просто сам собой любуешься, ты не просто сам собой наслаждаешься, а ты в буквальном смысле при этом ещё являешься рукой Бога на земле. Ну,

167: Просто вот она просто хорошо устроились, очень хорошо устроились, и понятно, почему эта культура настолько быстро, как просто пожар распространяется среди всех аристократических дворов европы вне зависимости от религии.

168: Православный петербург, протестантский Берлин и католический Париж вот элита во все, на всем европейском континенте о себе думала примерно вот в этих категориях опять-таки монтесе формулирует эту категорию лучшим образом он

169: Говорит, что нет ничего ближе к божественному промыслу, чем это всеобщее благоволение, и эта великая способность любить, охватывающая всех людей, и ничто так не приближается к животному инстинкту, как те ограничения, которые сердце ставит себе, когда на него

170: Действуют только его собственные интересы то, что его его окружает, упрощая мы не просто самовлюблённые нарциссы, а мы самовлюблённые нарциссы, которые обладают высшим этическим статусом в обществе, это мир людей, которые на словах выступают как благодетели человечества.

171: А на деле просто компенсируют собственное самолюбование. Именно здесь преображается вот этот архетип симпатии исключительности, которая составит сердце просвещенческого проекта. Возникает именно тогда мысль, что при определённых условиях через

172: Обучение, дисциплину, цивилизацию, правильное воспитание мы можем высвободить мотивы отстранённой благожелательности или благоговения перед нравственным законом, или всеобщего сочувствия и на этой основе опять-таки построить

173: Порядок, чем тот грязный, насильственный ужас, который нас окружает, этот порядок, говорит о чем-то глубоком в нас. Приближаясь к нему, мы все более и более убеждаемся, насколько мы, насколько мы как бы само исключительны.

174: И хотя это частично справедливо для того экономического просвещения, которое было в локи и ну в loki у американцев, но там упор делался на дисциплину и экономику, а вот во французском просветительском варианте ну, простите меня, упор пошёл на спонтанность Инфан.

175: Стилизм, сексуальность и вот такую игру, вот такие все эти слова. Заметьте, когда читал цитаты маркуза, мог бы подписаться под большинством из них, мне кажется, вот, вот его архетипы. И вот это все проистекает примерно оттуда. И здесь я остановлюсь на главных символах этого вот образа.

176: Замысли, конечно, это вальтер и руссо, они, как и все правильные революционеры, друг друга ненавидели, но вообще то их идеи прекрасно друг друга дополнили. Ключевая работа вальтера, которая произвела наибольшее впечатление на общество, стала кандидом, был кандид.

177: То есть называется Кандит, его краткое содержание, в чем? Просто, чтобы вы понимали, как работает эта мысль. Кандит это такой молодой человек, он начинается. Книга начинается с ним практически в том же месте, что и в книге бытия. Он в саду, где находится он со

178: Своей возлюбленной, предаваясь, так сказать, сентиментальной страсти, но счастье заканчивается грубый отец невесты застаёт любовников и изгоняет них, они начинают странствовать по миру, они посещают многие знаковые события своего времени семилетнюю войну, взятие.

179: Азова русскими войсками, землетрясение в Лиссабоне и везде видят только печаль, трагедию, мрак, ужас современного им человечества. Источник этой печали для них христианство, потому что для кандида вальтера, ну то есть кандид это олицетворение, валь.

180: Представление о христианстве было исключительно к тому моменту через призму религиозных войн во Франции, то есть все вот вся сложная христианская система ему виделась как исключительная борьба остроконечников и тупоконечников, которые мешают его спонтанности вырываться из его

181: Так сказать, и неудивительно, что вот для такого человека места в этом обществе нет, и Кандит находит свою утопию в Южной Америке, где живут счастливые люди. Вот, знаешь, такой прообраз хиппи коммуны, такая невинная.

182: Жизнь вот вот вот, примерно такая хиппи коммуна в Южной Америке, он её посещает, но примечательно, что история заканчивается не там, а в контакте с мусульманским дервишем в Стамбуле, который объясняет кандиду, что Бог глубоко равнодушен до страданий людей.

183: Он непреодолимо далёк от людей, и поэтому единственное, что может сделать человек, и вот последняя строчка этого произведения возделывать свой сад, то есть преобразовывать мир вокруг него, к максимальному счастью, безо всякой оглядки на оковы морали.

184: Ну, не морали, а вот традиционной морали единственным критерием морали может быть, сам, по сути говоря, Кандит, я сразу отмечу. Здесь, конечно, поразительное сходство. Если ты читал мой telegram. У меня был давно пост про Роман уэльбека покорность это современный французский автор, где вот он воспринимает контакт.

185: Своего героя, французского интеллектуала. Вот с мусульманской тоже традиции заканчивается, он там же вот этот носитель просвещённых ценностей подчиняется и принимает Ислам. Это очень интересный момент такого параллелизма, но опять это будет позже. Тем не менее, вот у тебя

186: Уже говорит, условно говоря, ну, формулирует тезис, который становится очень популярным в элитах, то, что все, что мы можем делать, это возделывать вот эти наши сады вокруг нас. И, и главное, мы можем в этом нас, повторюсь, ни много, ни мало мы выполняем в этом наш

187: Фундаментальное наше предназначение. И здесь как прекрасное дополнение приходит руссо, который говорит, что если у гопса естественное состояние мира, это война всех против всех, то для руссо это говорит, что нет, это неправда, самое.

188: Естественное состояние это идеальное инфантильное общество, в нём каждый человек естественен, спонтанен, такой счастливый дикарь, соответственно, все проблемы в мире, они от цивилизации, они от вот этих правил жизни в обществе, которые мешают выражению нашей естественности, которые me.

189: Мешают выражению нашего я и, что более важно, руссо прямо говорит, что все пороки человека, все его ошибки зависят не от его свободного выбора, не от его свободной воли, не от какого-то базового несовершенства или неспособности взаимодействовать.

190: Как бы честно, с реальностью нет, они проистекают из общественного устройства, то есть как бы руссо убирает культуру долга, на котором прежде жила европа, и создаёт буквально новый литературный образ преступления, в котором преступник не виноват ни в чем, просто и мы.

191: Такие жизнь, такая жизнь нашего заставила. У нас есть лекция про терапевтическую волю. Я говорю там об этом гораздо более более подробно, но тем самым, что возникает из вот этого образа, возникает убеждение.

192: Что универсальное сочувствие. Возможно, ему просто нужны правильные условия, чтобы расцвести, так сказать, в добродетель и источник вот этой любви. Это наша сентиментальность, наша спонтанность, наше желание. И вот наша задача найти

193: Те условия, в которых вот это все наше естественное, прекрасное, может быть просто, ну, высвобо высвобождено, то есть, как бы, и как повторюсь просто, что это создаёт прям сразу, в течение, буквально нескольких десятилетий это производит, на самом деле, вот эти

194: Работы 1 сексуальную революцию в европе, стандарты которой, разумеется, задавала культура при французском дворе, разумеется, фаворитизм и прочее, в европе были и раньше, на всем протяжении, но никогда, ну, если раньше предполагалось это как-то стыдиться.

195: Спрятать, то есть, как бы люди, ну, искали какие-то формы, то вот при французском дворе, как бы уже полностью раскрепощённая, освобождённая элита просто вернулась во времена Римских оркий в культуре философы оплачивали одновременно уход полиамурных

196: Отношений свободной любви, привнесённой, по их мнению, в европу тьмой репрессивной культуры христианства и, само собой, на собственном примере показывали пример, так сказать, беспорядочных половых связей ни 1 из них там вальтера ламбер руссо в брак.

197: Не вступали. Последний даже умудрился своих 5 Внебрачных детей отправить в приют. То есть вот они мешали его, понимаешь ли, спонтанности, и он их, так сказать, сбагрил глаз куда подальше. И на самом деле именно здесь вот это тоже иронично берет начало тренд против

198: В которого бунтует феминизм 3 волны объективации женщины именно в просвещении телесная сексуальная Венера становится новым стандартом женской такой красоты идеал женского не поведения, а вот культуры.

199: Такой объект, ну что, что называется, и, соответственно, по крайней мере, опять-таки среди просвещённой элиты массы в это время ещё оставались, понятное дело, достаточно равнодушны ко всем этим стремлениям, но элита уже по пол.

200: Программе, так сказать, воспринимала все эти новые идеи и, соответственно, новый социальный контракт, который в этой среде предлагает руссо, который элита готова воспринимать, это радикальный и оторванный от реальности антропологический опти.

201: Каждый человек у нас исключителен с большой буквы, и и все, что нужно, это просто поменять общество. Никакое совершенствование не нужно. Если мы изменим общество, вот она, поломка. То есть он объявляет поломка в обществе, у нас общество все создано под неправильным законом, гностическим.

202: И его надо менять. И вот здесь мы возвращаемся к тому, что мы начинал, говорил в предыдущей лекции архетипы надо. Вот ты уже, думаю, заметил, что, конечно, весь просвещенческий проект в этом контексте является просто таким парафразом 1

203: Рации, я бы даже сказал, культурной. Ну, то есть главы 1 главы евангелия от иоанна. Там тоже на землю в мрак приходит свет. У иоанна это христос, а для просветителей в мир тьмы, поскольку весь окружающий

204: Мир, они видят, как тьму приходит новый свет, этот свет, они сами, мы просветители. И есть тот самый свет, который разгоняет всю окружающую тьму вокруг нас, что полностью вот укладывается в наши гностические Максим и

205: Понимаем то, что цель просвещения с самого начала не была ценностно нейтральной, она была также полностью религиозной с самого начала на земле эти люди хотели создать искусственный рай усилиями человеческого разума, человеческой воли, человеческой спонтанности.

206: Другими словами, они хотели создать свою утопию, как у каждого движения у них был свой комплекс священных текстов энциклопедия, этот комплекс назывался энциклопедия дидро и аламбера, это был крайне амбициозный проект, такой многотомник очень большой, который вообще то его создатели

207: Воспринимали не иначе как антиевангелие, они хотели установить этим самым новый стандарт, ну, священного текста, благой вести по формату. Это была википедия своего времени. То есть это был таких, такой сборник упрощённых знаний обо всем на свете, которые глубокого понимания

208: Предмета не давала, но зато позволяла её читателям чувствовать себя очень образованными и очень просвещёнными, выше, чем весь вот этот плепс, ну и по хорошему, не очень образованное священство, то есть, правда, интеллектуальный уровень священников во многих, особенно провинциальных региона.

209: Был гораздо менее высокий, как и вот представь, что ты такой, прочитав этот, ну, такой сконцентрированный, оо, очень талантливо написанный текст, ну, приходишь и можешь его там, на частной беседе разгромить, опозорить, унизить. Ну, как, как, как греет, собственно,

210: Самомнение, то есть как бы здесь уже, то есть понятно, почему это очень хорошо рождается в элите, которая верит в собственную избранность и собственную исключительность, почему это хорошо укореняется, но здесь сразу же есть очень тонкий момент.

211: Который вообще то не тонкий, а на поверхности эти люди, несмотря на всю свою спонтанность, презрение к предыдущему миру, тирании, не стеснялись никаких средств достижения своих целей иронично.

212: Но критики жестокости христианства, которые они лицезрели в контексте религиозных войн, в качестве критерия своего счастья, считали момент, когда последний король будет удавлен кишками последнего попа. Цитата из дидро это не из коммунистической пропаганды, это вот как раз.

213: Из 18 века. Это состояние, в котором люди достигнут утопии, для них было особенным в нём. Ну, это было бы полбеды, потому что дальше они создают вообще огромную мину, из которого вырастет позднее весь тоталитаризм, они

214: И помыслили утопию весьма своеобразным образом. Утопия это тот момент, когда общая воля вот этого нас, освобождённых коллективных нас, освобождённых, раскрепощённых индивидов, заменит собой индивидуальную, и это будет прекрасно, потому что это общая

215: Воля будет просто спонтанно, естественно творить вне рамок каких-либо общественных институтов. То есть это такое слияние в общей воле произойдёт, и в нём вообще не будет никакого зла. Это такая свобода, но она требует самопожертвования, она требует революции.

216: А те, кто из собственного эгоизма, будут сопротивляться этому преображению, как пишет русо, будут принуждены к свободе. Заметь, сибирь в сибирь, этих подлецов, Кулаков, подкулачников сразу на гильдину, сразу на гильятину, то есть.

217: Закончится это я вот сейчас как бы такой спойлер, чем это все заканчивается. Но это очень важно. С самого начала эти люди прямо говорили, вот эта идея, знаешь, у России, в Грузии операция называлась принуждение к миру, а просветители принуждали к свободе, то есть принуждали к свободе, я бы сказал, ещё

218: Принуждение к счастью, и неудивительно, что именно для они создали то трехчастное деление истории которого, ну, вообще то, большинство школьников до сих пор современно учат, что у нас был 1 свет античной цивилизации, потом приходят тёмные века.

219: Средневековье, а вот потом наступает новый свет, просвещение, прогресс, ммодерн. Для этого им пришлось переписать полностью историю средних веков и крушения римской империи. Но, понятное дело, это их особо не смущало к тому моменту навыки, пропаганды, манипуляции. То, что сегодня мы назвали идеологии,

220: Оружие они полностью отточили, но схему они оставили полностью христианскую, здесь надо понимать, просто они заменили исходные точки там, где был приход христа, они поставили себя. То есть они сами есть 1 пришествие нового мира, счастья, свободы, равенства.

221: А рай, он вот превращён в утопию. И здесь вот очень тонкий момент, который вот откуда рождается столь знакомая фраза для постсоветского слушателя коммунизм на горизонте, если в христианстве первых

222: Присутствие рая, оно вообще то в самом, оно здесь и сейчас. То есть, когда ты ходишь, идёшь в церковь, на литургию, ты там вот оказываешься, условно говоря, в раю, там есть своя теология. Если здесь нет утверждать просто, как это рабо, как это временно работало, если во время

223: Высокого средневековья. Акцент. Ну, рай наступал для тебя после того, как ты умирал в загробном мире, то просветители поместили рай вот в это очень интересное время на горизонте по своему это было гениальное решение, то есть на уровне идеологии.

224: Это наступление рая никак не зависит от божественных сил, поскольку это контролировать мы не можем, а зависит только исключительно от действий воли человека. Поэтому на самом деле возможность рая в этом мире, она очень, очень к нам близкая, и пока

225: Она не наступила только потому, что что-то нам мешается, а что же могло нам мешаться в тот момент? Ну, конечно, власти, трактаты и памфлеты это, конечно, здорово, но очень скоро новой элите общества стало понятно, что для реализации их амбиций необходимо.

226: Старая добрая власть. Здесь они действовали двояко. Сначала вот в 18 веке, они хотели, условно говоря, инкорпорироваться во власть. То есть они хотели захватить, ну, не то что захватить, стать властителями дум людей принимающих

227: Решение. Именно здесь возникает просвещённый абсолютизм. То есть когда именно возникает вот эта идея, что через добродетельного, просвещённого монарха на земле мы построим рай на основе вот наших принципов Екатерина 2, Мария Терезия, Иосиф 2, фридрих великий.

228: Очень стремление это выражено, знаешь, где волшебная флейта моцарта? Там вот в финале какая, какой идеал ставился, какую цель ставили перед собой во многом эти монархии? Ну, амбиция, когда милосердие, справедливость распространят славу на своём

229: Пути. Тогда царство небесное спустится на землю, а смертные станут подобны богам. То есть задача вот этого абсолютного монарха было переформатировать своё общество, чтобы люди в нём стали подобны богам. Но, как ты понимаешь, на 1 этапе все монархии

230: Откровенно говоря, просто дико оправдывались. Тут у них был, условно говоря, с 1 стороны, папа, который че то там просит, требует, как бы давит морально, а тут, с другой стороны, тебе говорят то, что да, ты можешь вообще, вот ты добродетельный, ты великий, давай твори, действуй вообще. Ну понятно.

231: Что это просто, ну, для всех вот этих людей это стало просто очень привлекательным. И фридрих великий пригласит к себе, ко двору руссо. Екатерина 2 пригласит к себе дидро. В этом есть очень большая ирония, потому что буквально при жизни екатерины наедете этих философов,

232: Происходит французская революция, против которого потом и Россия, и пруссия будут воевать на протяжении нескольких десятилетий, но это будет потом, и параллельно шло закрепощение, как бы крестьянства усилилось, и это принимало такие деспотические формы.

233: Ну, в России это было закрепощение, у фридриха это была жёсткая дисциплина, то есть он, вот он, он, он прямо не закрепощал, но он устанавливал очень строгую вот эту германскую систему закона, он, он, он дисциплинировал законом. Екатерина дисциплинировала закрепощением.

234: А. И параллельно вот что интересно вот когда были закрыты 2 трети монастырей в христианских странах, например, в Австрии и России, именно во времена просвещения, ещё до французской революции, Екатерина закрывает монастыри, франц. Нет, не францу.

235: Просто Иосиф 2 закрывает монастыри в Австрии. Почему? Потому что люди заняты непроизводительным трудом, мы строим тут рай на земле, нам нужно богатеть, нам нужна экономика, нам нужно вот это все, а это люди там сидят, занимаются созерцанием, молятся. В общем, нет закрыть.

236: Упорядочить, расписать и и чтобы все, и чтобы все по документам, но получилось, что эти люди, вот тем самым монархии сами себе, условно говоря, подорвали те, условно говоря, основания, на которых стояло их здание, потому что

237: Она создала своих собственных могильщиков, хотя она хотела это, восприняв идеалы просвещения, стать безграничной, безграничной властью безгранично от там церкви безгранично.

238: От моральных издержек сво, ну, от которых она, которыми она не может манипулировать. Но в итоге они создали революционеров, и последние получилось, в свою очередь, можно сказать, использовали монархов, чтобы затем осуществить

239: Революцию, если ты помнишь, абсолютно та же схема работала в 16 веке в англии, когда сначала корона, объявив себя церковью англии, Генрих 8 конфискует все монастырское землевладение, он корона, оказывается, не состоя.

240: С этим всем управлять. Она продаёт эту же землю, конфискованную раньше у церкви новой элите, новому джентри, которая там занимается овцеводством, продуктивным трудом богатеет бизнес. И потом эта новая джентри устраивает революцию. Вот при

241: Примерно тоже самое происходило в 18 веке на протяжении длинной этапи, в особенности во Франции. Сначала, по сути говоря, абсолютистский двор людовика 15. Ну, становится просто местом, где просвещенцы могут ради чувствовать

242: Себя наиболее комфортно они полностью отрабатывали в то время свой хлеб они, они пели ради того, чтобы освободиться от оков церкви, которая в тот момент ещё была достаточно сильным институтом и контролировала многие распространения мнений. Просвещенцы пели госу.

243: Абсолютной власти, такие дифирамбы, которые, ну, до этого мы не пели никогда там, ну, вот, условно говоря, вот хор, опять социальные сети в этом плане хорошие. Вот, знаешь, как бы, количество лайков и позитивных постов, которыми они осыпали конкретные персоны.

244: Monarchy это просто невообразимо. Вот все эти картины монархов, там римские богини, спустившиеся на землю, подобно великой Венере, творящая и просвещающая вот, вот, вот, вот, вот это нет, это правда, и это было

245: Протяжении десятилетий. Вот эти люди. Понятно, что эти монархии начинали очень быстро жить в полном отрыве от реальности. Вот ты живёшь в своём замке, кутишь со своими любовницами даже не во дворце, во дворце, слушаешь красивую музыку, и тебе все рассказывают, насколько ты идеален. Понятно?

246: Дело то, что это был настолько привлекательный наркотик, от которого отказаться не могли, но буквально через несколько десятилетий эти самые просвещенцы понимают, что можно разрушить все предыдущие элементы солидарности и через революцию, и

247: Встать. Вообще то у руля самим монархом становится больше, больше не нужен, не нужен. Почему это было, понятное дело, необходимо, потому что возвращаемся к руссо и его общей воле, которая переосмысливала идею порядка, если мы уже мыслим поряд.

248: Как нечто, где каждому из нас предназначено свободно искать средства жизни, но таким образом, чтобы каждый в поисках собственной по, чтобы каждый, ну да, то есть воздерживался от препятствования параллельному поиску другими этих благ.

249: Наше стремление к нашим жизненным планам должно быть в гармонии, оно должно быть в состоянии вот унисона 1 из возможных образов мыслить дальше эту проблему, это свободный рынок локка и смита. Вот, который мы обсудили уже раньше. Но руссо и французский просветите.

250: Предлагают альтернативу, альтернативу революционную в контексте рассказанного выше понятно, почему по руссо гармония наступит, когда моя эгоистичная Любовь к себе совпадёт с желаниями удовлетворять оправданные цели моих соседей.

251: И моя Любовь к себе сольётся со всеобщей симпатией, и в этом всеобщем слиянии будет 1 политическая воля, в которой все будут счастливы. Это коммунизм до коммунизма, это, ну, национал социализм до национал социализма, но на пути к этому есть большое препят.

252: Мелкие, гордые, эгоистичные интересы примитивных, невозвышенных людей опять вспоминаем гностиков мы высокие, просвещённые и, как сказать, продвинутые, а есть вот эти людишки, которые ничего не понимают собственного счастья, ещё грязные, необразованные, зачумлённые.

253: Рождается новая утопическая моральная теория мы должны гармонизировать наши отдельные воли в новой идентичности общего я, которая на самом деле, как мы вам, просветители, говорим, будет удовлетворять ваши же.

254: Глубинное желание к свободе и естественности наше истинное я. Оно вот будет самым лучшим, что вы просто не знаете, насколько оно будет идеальным, главное лишь преодолеть то неправильное я, которое нам навязало текущее неправильное общество.

255: Помнишь лекцию про маркуза? Вот оно, вот отсюда, вот примерно оно отсюда и начинается. И вот, чтобы прикоснуться к этому самому глубокому, идентичному внутри нас, нам нужна революция без революции. Мы вот этого я не коснёмся, мы сли.

256: Слишком зашорены, мы слишком замкнуты в этих структурах. Мы слишком вот ей скованы. А как это можно сделать? Рождается целый язык, на котором будут говорить позднее все революционеры. Центральное место этого языка занимает добродетель. При

257: Добродетель воспринимается не как следование объективному моральному закону, а как слияние вот этого собственной воли, любви к себе и любви к стране, к высшему коллективному обществу, к вот этой общей воле, как писал позднее робеспьер, душа республики есть добродетель.

258: Это Любовь к отечеству, великодушная преданность, которая поглощает все частые интересы общества, заметь, не гармонизирует, а поглощает, это вот очень тонкая разница между французским идеалом революции. И вот то, что, допустим, в американском либерализме

259: Это язык очень манихейский, в нём вообще нет Серых зон, есть борьба света и тьмы, и в нём нет места для частного интереса. Вот вообще любой твой частный интерес это потенциально вредный эгоистический интерес, и поэтому все должно быть силой подчинено общему благу, которое что

260: Правильно определит элита. Частный интерес это порок, не вовлечённый в революцию. Это предатель. Как ты заметил, это язык. 3 пункт полностью религиозный. Это язык со своими святынями, предателями, осквернителями. То есть вот эти все монументы революции

261: Идеалы революции, как он посмел осквернить наше священное знамя и так далее. То есть это очень интересно, потому что формально мы говорим о том, что мы атеисты, это очень важно. Мы говорим то, что мы самые рациональные атеисты в мире, но все в нашем дискурсе абсолютно и полностью религиозно.

262: И, наконец, самый важный момент, самый сложный, извините, потерпите, но важно понять это язык построен на обмане, обман заключается в идее представительства, потому что что я объясню представительство, слово кото

263: Которые нужно здесь пояснять для руссо то, что мы интуитивно понимаем, как представительство ты выбираешь своего депутата, он представляет себя, ну, любое выбранное, условно говоря, лицо, это обманка, это анафема, потому что это требование к прозрачности.

264: Во всем общая воля это место максимальной прозрачности, спонтанности, открытости. Мы все тут коллективная хиппи, коммуна, Любим друг друга, мы максимально присутствуем, мы максимально открыты друг другу, мы слиты воедино, а в политике вот это отдельные воли, представители, они

265: И непрозрачны они всегда порочны, если угодно, то есть вот парламент russo не считал ничем хорошим, он считал, что общая воля может проявиться только на во время таким театра, во время публичного фестиваля.

266: Но тонкий момент, эта общая воля может проявиться только там, где есть добродетель. Вот как мы в том понимании, которое я описал выше. То есть действительное слияние индивидуальной общей воли. То есть, возможно, тот момент мы можем очень дол.

267: Долго ждать, пока наступит тот момент, когда хотя бы большинство, даже не все людей будут ещё не испорчены, чтобы это все осознать. То есть что нам делать, если люди ещё не понимают этого, если люди ещё не достигли вот этого слияния, вот слияния между

268: Своих участных войн. Единственным решением будет меньшинство добродетельных. Опять вспоминай деление гностиков на избранных пневматиков и на всех остальных. Именно вот это меньшинство будет обладать под

269: Носителями общей воли, которая на самом деле объективно принадлежит каждому. То есть, то есть это каждому, это общие цели, под которые подписались бы вообще то все, если бы только они были добродетельными, но пока они недобродетельными

270: Разумеется, временно. Пока вот мы будем олицетворять мы просвещённые, мы революционная элита, будем олицетворять вот эту волю. Партия меченосцев во главе с самым самым честным, самым справедливым цк кпсс.

271: Который поведёт это именно отсюда. Да, да, это, ну, это во всех подобных движениях или, ну, опять вот эта вся идея, то, что, как это меньшинство, большинство не понимает собственного счастья, оно погружено в ложные интересы, мы понимаем эти

272: Истинные интересы, мы понимаем, как оно должно было бы бы быть, если бы эти люди не были бы такие испорченными. А пока. А пока они испорчены, нам, несомненно надо взять власть, нам надо взять как бы власть.

273: Любыми доступными средствами и, соответственно, установить добродетели силы. Это непреодолимое искушение вести радикальную авангардную политику, если ты в это как бы веришь. Но что важно, это вот не та репрезентация. Даже взяв власть мы не можем

274: Вот эту, знаешь, систему представителей, как, допустим, раньше, где епископ представлял церковь, король королевства, Герцог посало, депутат избирателей. Даже это для нас недостаточно хорошо. Нет, настоящая наша власть будет только истинной, когда будут вот сам квази театральные фо,

275: Форма саморепрезентации, чтобы продемонстрировать представительную функцию, то есть show, а пока это все не достигнет вот этой утопии, которая на самом деле очень близко на горизонте, все-таки править будем мы, потому что меньшинство это не просто

276: Репрезентация это воплощение, меньшинство воплощает общую волю. Это единственное место, где общая воля, может быть найти себе место, пока мир ещё испорчен, но это очень хрупкое положение, которое в нормальных условиях работать не может. Для этого опять-таки.

277: Нужна революция, и так вот, этот был создан механизм великого обмана, который действует во всех религиозных течениях, начиная с тех самых пор, от национальных революций до ленина до маркуза, до, прости господи, греты, греты, тун.

278: Что ещё хуже? Ну что ещё хуже, эти идеи, понятное дело, подпитали национализм, который, ну, который паразитирует на этом поддержании раскола между 2 типами народа. С 1 стороны, мы считаем, что нация может существовать в спящем режиме.

279: Неизвестное число времени. Во вторых, живём мы в иллюзии равенства, поэтому нам нужна наше действие сведомых условно. Вот в украинском есть хорошее слово, которые воплотят собой нацию, пока нации ещё нет, а потом всех научат, всех объяснят, как она должна быть.

280: На самом деле и так мы переходим от общества, которое раньше было иерархичным и структурным, к обществу безличному, к обществу безалтернативность только разомкнутые индивиды, которые должны слиться в общей воле, и временная группа избранных, которая

281: Пока вот этого не произошло, осуществляет вот, так сказать, ну, движение к вот этому общее движение к вот этому общему благу. То есть, и это на самом деле происходит, по сути говоря, вот требование отсюда возникает к гуманизации именно отсюд.

282: Потом весь 19 век, все национа, все там, прежде всего Франция будет максимальным образом стирать различия языковые, региональные, культурные. Тебе нужно максимально лишить каждого человека, его вот особенностей вот этой раз.

283: Vol эгоистичных интересов, которые мешают ему слиться в общую волю, и поэтому эта машина запускается именно тогда в идеях руссо и просвещения, и. Но это будет чуть позднее, а пока конец 18 века происходит, ввели.

284: Французская революция, которая в посткоммунистических странах, да и во всем Левых левой мысли до сих пор обладает таким, знаешь, ореолом романтизма, но вообще то её более актуальный исторический образ, как это выглядело на практике бесконечные потоки крови непре.

285: Ная. Работа гильотины и беспощадный террор красноречивая цитата, которую могут вспомнить те, кто читал донесения времён гражданской войны в России, а вот за 2 века до этого подавление вандейского вос.

286: Якобинский генерал воодушевлённо пишет в Париж граждане республиканцы, вандея больше не существует благодаря нашей свободной сабле, свободной сабле она умерла вместе со своими бабами и их отродьем используя данные мне права, я растоптал.

287: Конями вырезал женщин. Я не пожалел ни 1 пленного. Я уничтожил всех. Общее количество жертв. Вот только вот этого элемента гражданской войны, которая разворачивается во Франции, было от двухста 50 до 40000. Именно этим позднее будут вдохновляться все. Комму

288: Но логические корни его, конечно, идут, именно тогда они идут в этом стремлении воплотить собой истинную волю большинства, потому что в противном случае она не воплощена. И вот к этому моменту мы оказыва,

289: Уже вот в точке, откуда все наши гностические, что называется, гностическое мышление обретает уже не сложные для современного уха средневековые формы, а понятные и современные дальше будут меняться как

290: Сказать немножко схемы, но опять схема, которую я вот рассказывал на той лекции, которую ты выложил в сео клубе, работает по полной программе. У нас есть движение просветители, у нас есть пророки. Вот имена руссо монтесе.

291: Дидро ламбер, у нас есть наш священный корпус текстов. Наша энциклопедия, у нас есть критерии несовершенства. Это вот традиция, крестьянская культура, мрак, вот это все, вот это все предыдущие века угнетения. У нас есть все объясняющий принцип.

292: Спонтанность, искренность, то есть если бы только люди были добродетельными по настоящему, если бы только бы их воли слились, то рай на земле наступил бы уже прямо сейчас, и этот рай такое просвещённое цивилизованное общество спонтанности, оно вот наше утопическое.

293: Цель у нас есть маленькая избранная группа, это наш народ, наша нация. Но у нас есть продвинутая избранная группа. Это вот мы философы, просветители и мудрецы. У нас есть внутренний враг. Это консерваторы, церковники это

294: Все крестьяне крестьянство они очень не любили, потому что крестьяне были самые непросвещённые, они в это все вникать не хотели, а задавали неудобные вопросы, поэтому с ними боролись понятным образом гильотин, ну, с ними даже штыками и саблями гильятиной больше боролись с аристо.

295: Кратами, но тем не менее, аристократы являются нашим врагом. И, конечно, у нас есть фундаментальный вечный враг. Это любая структура, которая претендует на объективную мораль. В контексте того времени это была католическая церковь, но позднее врагом будет любая

296: Любая нереволюционная мораль, как только ты говоришь о том, то, что ты становишься не революционером, не объявляешь себя нереволюционной моралью, ну, значит, ты становишься врагом, с которым переговоры не ведутся, которого уничтожают, и вот в таком виде.

297: Мы приходим в век 19, о котором я буду рассказывать в следующей лекции, что из этого вырастет. Но тут уже спойлеров как бы сказано достаточно. Да, я думаю, слушателям уже понятно, как дальше эти идеи будут развиваться, но тем не менее встретимся и поговорим. Спаси.

298: Павел, действительно отличная лекция, очень системная в традиционном, в твоём ключе. Вот. А ты, кстати, ту табличку не выкладывал, которую мы все укладе. Вот этот я тебе скину. Можешь вставить её, если захочешь, вот сюда.

299: Вот, потому что она, ну, я думаю, её надо и на telegram. Ну, короче говоря, её надо будет положить. Я потом в этот, в текст расшифровки выложу, потому что она действительно очень всеобъемлющая, она реально даёт вообще вот всю картинку ты смотришь, и ты чётко понимаешь, что к чему.

300: Вот, поэтому, ну вот на этом мы закончим. Подписывайтесь на патрион Павла, на его telegram канал. Традиционно я все даю в подводке. Вот Павел сейчас запустил образовательный проект.

301: В Украине. И об этом мы анонсируем позже его, значит, расскажем о нём на следующей неделе, наверное. Да, да, да. Вот. Ну да. 1 занятие уже в пятницу будет, да, это школа. То есть там более подробно, то есть о каких

302: Отдельных аспектах и чуть немножко другую под другим углом посмотрим на многие те же процессы подписывайтесь также на YouTube канал Павла Павел, правда там ещё не особо шустрит, я его все все подталкиваю к тому, чтобы он начал

303: Каждый день, да, да, каждый день надо делать. Но я думаю, что в конечном итоге мы его заставим, и он будет делать то, что он должен делать. Вот. И, ну и все. Берегите себя. Главное, берегите себя меньше.

304: Нервничайте. Ну правда, меньше нервничайте, берегите себя, сохраняйте холодную голову. Ну, сохраняйте контакт с реальностью. Вот что я скажу. То есть как бы не впадайте в параною, сохраняйте контакт с ре.

305: С реальностью это наша главный якорь во всем том хаосе, который творится в нём как бы большой ресурс, которым надо пользоваться. Это вот ко всем.