0: Hero.
1: 9 ава 70 года от рождества Христова тит, сын императора веспасиана, берет город штурмом после 5 месяцев осады Иосиф флавии, очевидец, летописец, пишет пламя.
2: Перекидываться на галереи храма солдаты бросают горящие факелы во внутренние дворы, огонь добирается до святая святых, и никакие слова не могут описать ужас этого зрелища, и в этот раз кажется, что Иосиф
3: Не преувеличивает, но нас сейчас интересует не пламя, а то, что происходит в тот же момент с людьми, которые составляли и составляют пульс религиозной жизни города. 4 группы и 4 судьбы. Смотрите.
4: Партия священников, чья власть была неотделима от храма, они распоряжались жертвоприношениями, контролировали первосвященство, сидели и возглавляли синедрион а без храма.
5: Оказывается человеком с титулом, которому не прилагается никакой функции, и через 1 2 поколения после 70 года саддукеи исчезает из источников, полностью не были побеждены, в споре нет.
6: Просто оказались невозможными в новой исторической реальности. Ессей монашеская община кумрана, которая хранила свитки в пещерах у мёртвого моря, и, вероятно, именно те свитки, которые
7: Найдут в 1947 году сама община уничтожена или рассеяна в ходе иудейской войны её тексты дошли до нас через 2000 лет в глиняных, запечатанных кувшинах.
8: Но само движение исчезло ещё в 1 веке зилоты и сикарии люди, которые подняли и ввели восстание, но Иерусалим взят, и значит, что они проиграли, а последнее.
9: Защитники масады, по версии иосифа флавия, погибнут в 73 году.
10: Отказавшись сдаться, погибнут мучительной смертью, то есть движение зилота сикариев было раздавлено военной мощью Рима фарисеи 4 группа, и, казалось бы, они не имели неофициальных долж.
11: Должностей, ни политических, ни храмовых не имели, ни армии, ни контроля над храмом, ни монастырей в пустыне. То есть формально они были никем. И вот
12: Что странно, единственные, кто выживает после разрушения Иерусалима, именно фарисей, мало того, через 2 поколения после разрушения именно их взгляды, именно их.
13: Версии. Их прочтение иудейской веры станет фундаментом того, из чего вырастет иудаизм в том виде, в котором мы его сегодня знаем, как это возможно, что
14: Они знали о выживании раньше всех остальных, и ответ тут очень простой ответ в том, откуда они появились, чему они учили, к чему стремились, с кем спорили и кем.
15: Они были в выпуске оо маковея, мы уже встречали хасидеев, разрыв, геркана с фарисеями, распятие Фарисеев при Александре ная и возвращение.
16: Фарисеев придворную политическую жизнь при супруге янная саломея сегодня мы вернёмся к этим точкам, но вернёмся с другой стороны, посмотрим под другим углом и про.
17: Логику, которая в конце Концов приведёт к Рабия ханану гробу и академии в явно, и загадка сегодняшнего выпуска звучит следующим образом когда храм погиб.
18: Гибли все ключевые группы, которые определяли религиозный Богословский ландшафт Иерусалима.
19: Все те, кто так или иначе зависел от храма, священники, цари, конкурирующие партии, и уцелела лишь 1 большая группа без официальных должностей, без армии, без зданий.
20: И через 2 поколения именно она начала определять всю религиозную жизнь иудейского народа, что фарисеи знали о выживании и что стало залогом их.
21: Успех об этом сегодняшний выпуск про Фарисеев.
22: Начинаем сегодняшнее расследование с того, кем они были, их имя, 1 упоминание и суть этого движения. Имя отчасти уже содержит ответ.
23: На все вопросы и фарисеи с армейского это пруш или по-еврейски Паруш, то есть отделившийся в форме множественного числа перушим или Парушин, что уже
24: Гораздо ближе к привычному нам произношению, и большинство исследователей сходятся на той версии, что это самоназвание или прозвище, обозначавшее людей, отделившихся ради.
25: Особой степени ритуальной чистоты, но вопрос, от кого они отделились, и ответ на этот вопрос уже не представляется таким очевидным 1 из версий говорит о том, что отделились они от осталь.
26: Ногго народа народа, не соблюдавшего все нормы чистоты, достаточно строго другая версия, что они отделились от священнической элиты, которая в период хасмани в предала.
27: Как они считали, идеалы, следы завета, служения торре и, как мы с вами убедились, на протяжении предыдущих выпусков многие
28: Священнической элиты. В пару столетий до пришествия христа уклонились в эллини и вместо веры и ценности отцов старались в
29: Вот в это новое, популярное грекоязычной движение, которое заключалось не только в языке, но в самом устройстве жизни её ценностей.
30: И, возможно, обе обе эти версии отчасти верны противоречие живёт внутри самого движения ключевое.
31: Ключевая мысль ключевое направление этого движения фарисейского проекта именно здесь, именно здесь начинается детектив и, казалось бы, все просто стремление к нормам ритуальной чистоты, которые были
32: И прописаны в законе, в торе для священников, для тех людей, которые служили в храме сперва в походном, потом в храме иерусалимском, служили у жертвенника.
33: А их позиция, позиция Фарисеев, то есть тех людей, которые отделились ради особой чистоты в том, что каждый иудей каждый день должен соблюдать эти высокие стандарты, не просто.
34: Ритуальной чистоты, но чистоты, в том числе мыслей, чистоты действий и чистоты в полноте не только первосвященники, которые ходили раз
35: В good, святая, святых нет, но и крестьянин, который моет руки перед едой, не только священник, который проверяет, достаточно ли хорошо животное, не имеет ли оно пороков для того, чтобы быть принесённым в же.
36: Жертву в храме, ну и простая хозяйка, которая отделяет десятину от урожая, и в какой-то мере этот образ мысли это уже революции тихая, без мечей, как это было при зарождении.
37: Манийска династии, но сама идея, что святость не привязана к конкретному зданию, не привязана к касте, например, к священническому служению, не привязана к географии свя.
38: Может быть, переносима и носителем святости является человек, и, соответственно, её можно нести в себе за столом, в поле, на дороге, в любом городе из многочисленных.
39: Городов рассеяние. И вот именно эта идея кажется решающей в 70 году, именно она позволит фарисеям выжить после того, как здание храм перестанет существовать, но что означает это практически
40: Священник перед входом в храм должен быть совершить ритуальное омовение фарисеи говорили омывай руки перед едой каждый день в любом доме священник не должен касаться ритуально нечистого. Фарисеи говорят.
41: Иди за нечистотой в каждом прикосновении, в каждой кухне священник отделяет десятину от плодов, которые предназначены для храма, а фарисеи говорят отделяй правильно в своём собственном хозяйстве соблюдай.
42: Закона, там, где ты несёшь своё жизненное служение в семье на месте своего профессионального занятия. И, таким образом, храм становится не просто местом пало
43: Раз в год большинство верующих иудеев именно не чаще раза в год могли позволить себе путешествие в Иерусалим, но моделью, которую человек воспроизво.
44: Ходит каждодневно критика Фарисеев была сильна с самого начала, и критиков было немало как внутри иудейства, так мы видим свидетельство такой критики и в новом завете и критики говорили.
45: Что это все формализм, что это подмена духа буквой. Сами же фарисеи особо ревностные из них видели это иначе, то есть тело становится
46: Особым местом служения тело освещается практикой, а дисциплина вот этого каждодневного следования закону формирует человека. То есть детали не мелочь, они есть то, как ты живёшь.
47: Как ты проживёшь, прорываешь своё собственное место в завете? Как ты проживаешь свой собственный завет с Богом? И вот этот спор не решён на самом деле до сих пор. И sport гораздо шире, чем фри.
48: Движение он живёт в любой традиции, которая так или иначе требует внешней дисциплины.
49: И 1 упоминание Фарисеев источников мы находим, возможно, у иосифа флавия это гораздо раньше, чем евангельские события или послания апостола Павла Иосиф.
50: Love иудейские древности книга 13 это правление ионафана хасмонея, то есть примерно за полторы сотни лет до рождества Христова, то есть фарисеи старше христианства, примерно на 2.
51: Век, они появляются не как реакция на иисуса из назарета. Нет, гораздо раньше они появляются как реакция на антиоха 4 епифана, на осквернение храма, на маковейский восстание отчасти, то есть на
52: Вопрос о том, что значит быть иудеем в мире, который хочет тебя переплавить, а мы помним особо сильное влияние эллинизма в эти годы, то есть что у нас получается в самом начале нашего сегодняшнего расследования.
53: Иосифа флавия в иудейских древностей книга 13 слово прушим пруш или перушим, которое означает отделившиеся, то есть здесь ещё интересное.
54: Ведь мы говорили с вами о святости, что означает святость, святость тоже означает выделенное, и вот фарисеи тоже, стремясь к особой чистоты, отделяют себя, отделяют себя, возможно, не от чего-то, но для кого?
55: А для Бога, для служения завету с Богом.
56: Таким образом, мы видим, что, с 1 стороны, в священных текстах торы фарисеи не упоминаются, то есть все-таки достаточно молодое движение появляется в так называемый межзаветный период в эпоху 2.
57: Храма, и уже мы видим многочисленное свидетельство в эпоху династии хасмонеев.
58: Откуда они взялись здесь интересный также вопрос и следующий за ним исторический спор, когда мы говорили с вами в прошлый раз о хасиде, то есть благочестивых ревнителях торы.
59: Которые в своё время примкнули к маковейский восстанию, но, отказавшись сражаться в субботу, погибли в 1 день в количестве более 1000 человек и вот это движение
60: Сидим и хасидеи в еврейских источниках 2 века до рождества Христова, а некоторые исследователи считают, что это движение движение хасидеев ревнителей, особо Чистых особо.
61: Ревностных, соблюдающих людей, соблюдающих завет, и было то ли частью движения фарисейского, то ли было предшественником фарисейского движения.
62: Некоторые исследователи также утверждают, что из этой же почвы выросли иессей, то есть движение Исеев, к которому некоторые исследователи причисляют и и связывают, ну.
63: Течь и, скорее всего, хасидим это общее обозначение ревнителей торы не какое-то отдельное движение со сложившейся идеологией, нет, но из такой среды особо ревнителей торы.
64: Закона впоследствии кристаллизовались сразу несколько направлений, что точно известно фарисеи как оформленная партия появляются именно в хасмонейский период и появляются как оппозиция власти, не как союзник.
65: И когда ian геркан 1 поссорился с фарисеями на Перу, а мы помним эту историю, как 1 из них потребовал буквально при всех при собрании элиты Иерусалима сложить.
66: Себя последовал от иоанна геркана 1 сложить первосвященство, поскольку ианн был царём, и в то же время начальником армии фарисеи считали, что это недостойно для первосвященника проливать.
67: Кровь на войне геркан разорвался в тот момент с фарисеями, перешёл в партию саддукеев, а при его сыне Александре яннае разрыв стал войной в буквальном смысле.
68: С армиями и с теми трагичными событиями, когда 800 Фарисеев были распяты в Иерусалиме и вот этот структурный факт важен для нас. Фарисеи родились в оппозиции, то есть.
69: Изначально они не были принадлежностью партии власти, они не контролировали храм, они не контролировали, не влияли на выбор первосвященника, и именно поэтому, возможно, именно поэтому
70: Этому, когда все исчезло, когда все рухнуло в 70 году, им на самом деле
71: В этом отношении не было, что терять и между разрывом геркана 1 с фарисеями, их возвращением при супруге.
72: Александра яная, саломея. Прошло около 60 лет и 60 лет народного сочувствия и официальной опалы. Что же поддерживало движение? С 1 стороны, и представители элиты тайно сохраняли связи. Мы помним, что
73: Solomeya была сестрой 1 из выдающихся деятелей, выдающихся учителей фарисейского движения, то есть так или иначе движущей силой был не политический ресурс фарисей.
74: Движение строилось вокруг учёбы, то есть передачи знаний, синагогальной традиции, то есть развивалось в 1 очередь в синагогах и воспитывалось традиции в передаче традиции Толкова.
75: Закона, то есть институты, которые существовали без государственного финансирования, и, соответственно, устойчивость их не базировалась, не была ограничена связями с властью, то есть
76: Такая специализация, такая особенность фарисейского движения сформировалась задолго до 70 года где же они обитали не во дворцах, не в монастырях они были растворены в городах.
77: Иных рыночных кварталах концентрировались в синагогах, то есть в тех самых собраниях для молитвы, для чтения торы.
78: Которые не требовали ни жертвенника, ни священников, особо рукоположённых, ни особой географии, то есть синагога на самом деле это изобретение, которое фарисеи не придумали, но при этом именно они осво.
79: Эту традицию, этот образ собраний лучше всех, скорее всего, синагоги появляются ещё во времена вавилонского плена, когда храма не было, храм был 1, храм был разрушен, пора.
80: Тосковали и особо люди ревностные, так или иначе, даже в плену собирались по домам, вспоминали, рассказывали по памяти о законе, о храме.
81: О богослужении в храме. И вот эта форма с течением времени сформировалась в синагогальную традицию, а фарисеи приняли эту форму, сделали её с центра.
82: То есть, соответственно, в центре учения Фарисеев стоит устная тора, то есть устный закон, и здесь их отделяет от садукеев традиционной партии власти.
83: Здесь мы видим и по временам христа судаки это партия первосвященников, людей, которые, по сути, принадлежали к храмовой элите и к политической элите в Иерусалиме 1 века, но что же?
84: Отличает Фарисеев от садукеев и флавий Иосиф флавий, сам фарисей по образованию. Он суммирует богословские расхождения кратко и ёмко. Давайте попробуем развернуть эти различия, потому
85: Что за каждым из них стоит целый мировоззренческий выбор, и 1 расхождение это собственно устная тора саддукеи признавали только письменный текст, то есть пятикнижие моисея как единственный авторитет един.
86: Высочайший авторитет. Фарисеи настаивали на совершенно другом рядом с письменной торой, даже письменной, которая не ограничивалась в их понимании пятикнижием моисея, но также и.
87: Включала писание Пророков, фарисеи настаивали, что рядом стоит устная традиция толкования, которая восходит не к учителям 2 века до рождества Христова, но к самому моисею.
88: Это можно сформулировать следующим образом Моисей получил тору с синая и передал её иисусу навину иисус Навин старейшинам старейшины пророкам пророки передали её мужам великого собрания.
89: Это не формулировки православного предания, нет, так начинается трактат авот мишны, и это не просто Богословская позиция, это претензия на живую непрерывность толкования, то есть живая.
90: Прерывная традиция толкования, которая восходит к самому моисею, и практически смысл вот такого понимания устной торы огромен, то есть письменный текст говорит очень кратко на самом деле не делай работы.
91: В субботу, например, но при этом не объясняют, что такое работа или ещё 1 постановление не вари козлёнка в молоке матери его, но как именно нужно разграничивать и разделять мясное и молочное в пище.
92: Привяжи слова торы как знак на руку твою. Возникает вопрос а как именно это нужно делать на практике? И вот устная традиция отвечает на все эти вопросы конкретно, детально и применительно к жизни.
93: Каждого дня и каждого дома, то есть без такой устной традиции толкования какой бы то ни было. На самом деле письменный текст остаётся набором принципов без жизненной интеграции, без
94: Инструкции, как этим пользоваться на практике. И именно устная тора, которая будет записана после 70 года сначала как мишно, примерно в 200 году от рождества Христова, затем эта традиция
95: Будет развиваться в талмуде и вся раинистических литература, которая определяет сегодняшний иудаизм. Это, по сути, разворачивание вот этой фарисейской традиции, устной торы, которая
96: После катастрофы начинает в определённый момент фиксироваться письменно 2 расхождение между фарисеями и садукеями это воскресение мёртвых, об этом мы знаем из книги деяний апостольских 23 глава стих.
97: 8 это богословское расхождение фиксируется апостолом лукой в 1 предложении саддукей говорят, что нет ни воскресения, ни ангела, ни духа, а фарисеи признают и то и другое.
98: И 3. То есть для садукеев смерть это конец, они власть, они элита, и для них смерть это конец. То есть пятикнижие. Воскресенье прямо не говорит, а фарисеи опираются на
99: Пророков на псалмы, то есть на тексты, которые саддукеи, с 1 стороны, признают, но считают гораздо менее авторитетными. И вот это богословское расхождение имело в данном случае уже политические последствия, то есть
100: Если нет воскресенья, значит, награда и наказание происходит здесь и сейчас, в этой жизни, соответственно, успех и власть тогда являются знаками божьего благословения, а не простой случайностью.
101: Саддукеи были аристократами, контролировали храм, и все, что его окружало, и им была крайне удобна теология, в которой земной успех говорит о правоте обратите внимание.
102: Какая здесь логическая линия выстраивается, если человек имеет сиюминутный успех здесь это говорит о его правоте перед Богом вот саддукейская логика, а фарисеи давали угнетённым другой ответ.
103: Справедливость не сейчас, справедливость впереди, у Бога в воскресенье.
104: Различие 3.
105: Свобода, воля воли и проведения в какой-то мере это 3 различие вытекает из первых 2, а флавий описывает его несколько сложнее, то есть если для Есеев вот это qa.
106: Монашеской или полумонашеской общины. Полный детерминизм. То есть все предопределено. Саддукеи говорят о полной свободе, и Бог не вмешивается в человеческие решения, но
107: Правота перед Богом является как раз следствием успеха. Фарисеи же в промежутке между этими позициями все от проведения от самого человека, то есть обе силы реальны и
108: И промысл Бога в человеческой истории, и действия самого человека, то есть Богословский, позиция, на 1 взгляд тонкая, но на самом деле наиболее близкая к тому, что новый завет называет благода.
109: Да и свободой.
110: Конец 1 века до рождества Христова событие, которое происходит как раз накануне христианской эры, накануне пришествия в мир христа, рубеж эпох и вирус.
111: Салиме одновременно действуют 2 великих учителя гиллель и шаммай и их споры, первые систематически зафиксированные равинис ические дискуссии, и они запо.
112: Полняют значительную часть будущей мишны. 2 человека. 1 из них гиллель вавилонян, по происхождению, человек, пришедший из вавилона в Иерусалим для того, чтобы
113: Учиться, и иудейское предание рисует этого человека бедным, настолько бедным, что он не смог заплатить вход, оплатить вход в дом учения. Но его тяга к знаниям была настолько
114: Высока, что он забрался на крышу этого здания, чтобы слушать через отверстие в крыше, и предание рисует его следующим образом. Его находят занесённым снегом, потому что
115: Он не двинулся с места, пытаясь сохранить внимание до того момента, пока урок не закончится, и гилель прославился мягким методом в толковании, например.
116: В случае сомнения он разрешает, а не запрещает в трудной ситуации пытается облегчить, но не ожесточить Шамай, наоборот, Шамай строже, и его имя становится синонимом.
117: Требовательность.
118: То есть если тора устанавливает норму, то, по мнению Шамая, отклонение недопустимо, и предание сохраняет характерную сцену к шаммаю пришёл язычник и попросил объяснить ему.
119: Всю тору, пока тот стоит на 1 ноге, Шамай выгнал его палкой. Тот же самый человек пришёл к гиллелю, и гиллель ответил не делай другому того, что ненавистно тебе самому в этом.
120: Тора. Остальное комментарии. Иди и учись. Это Вавилонский талмуд, шабат 31 а. И вот эта история не просто анекдот, не просто анекдот о характерах этих 2 людей, это пи.
121: 2 герменевтических систем, 2 герменевтических принципов, принципов толкования принципов подхода к объяснению, объяснению текста иди и учись. Вот эта формулировка.
122: Это программа, принцип более важен, чем конкретное предписание. То есть конкретное предписание это всего лишь частный случай принципа. И вот именно этому методу от принципа к деталям.
123: Не от деталей к принципу делает раминистерство инструментом жизни в самых разных условиях именно этот принцип делает его крайне адаптивным среди 100.
124: 7 глав мишны, посвящённых спорам этих 2 школ школы гилеля и Шамая бейт гилель бэд Шамай. Есть маленький трактат. Возможно, вы слышали, называется эдут и
125: У него вопрос зачем вообще записывать мнение меньшинства, если закон решён по гилелю, зачем нужен Шамай и ответ Мудрецов следующий а чтобы, если придёт поколение и сочтёт ответ и слова?
126: My верным у них был бы авторитетный текст, то есть меньшинство сохраняется, мнение меньшинства также важно, то есть проигравший вот в этом интеллектуальном богословском дискурсе не вы.
127: Не вычёркивается из истории, и в какой-то мере это институциональная мудрость, которая позволяет традиции сохранять разные мнения, пересматривать в каких-то отношениях саму.
128: Себя, не теряя памяти, не теряя исторической памяти о том, как те или иные решения были приняты вот эти обе школы Гейт гилеи бэд Шамай, дом гилеле, дом Шамая дословно продолжа.
129: Спорить и после смерти своих основателей, своих учителей, и мишна фиксирует сотни таких споров об уборке в пятницу перед субботой, о порядке пасхального седера, о тексте разводного письма и ваш
130: Что споры зафиксированы оба и позицией меньшинства, и позицией большинства по поводу того, как тот или иной вопрос нужно решать, и причина в самой мишне объясняется, чтобы поколение сочтёт.
131: Если поколение сочтёт слова Шамая верными, у них был бы авторитетный текст. Это эдут 1 5, то есть меньшинство сохраняется и само меньшинство сохраняется, и мнение меньшинства сохраняется.
132: Исторической памяти. И вот такая инновация, инновация на уровне целого движения фарисейского имела огромные по своему значению последствия, то есть это не была
133: Какая-то монолитная доктрина. И вот здесь для нас очень важно, потому что сейчас мы перейдём к тому, кто такие фарисеи в евангелиях. Это очень интересно и важно для нас. Но вот здесь нужно понимать, что это не монолитное
134: Движение это не монолитная доктрина по своему учению, это очень сложный, многоуровневый аргументированный спор, который постоянно ведётся не 1 правильный ответ.
135: Не какая-то отдельно взвешенная дискуссия, даже которая, но вся дискуссия в полноте становится частью традиции. И вот такая традиция переживает катастрофу, поскольку она гибкая и адаптивная.
136: Что же с фарисеями в евангелии происходит евангелие на 1 взгляд создаёт образ фарисея.
137: Который живёт в языке на многих народов уже на протяжении 20 веков.
138: И самая яркая фраза это 23 глава евангелия от матфея.
139: Та фраза христа, которая звучит горе вам, книжники и фарисеи лицемеры. И вот вслед за этими словами христа слово фарисея стало нарицательным для ханжества, то есть.
140: Это очень мощный эмоциональный образ, но за этим мощным эмоциональным образом скрывается исторически важная вещь в богословском смысле фарисеи были ближе всех.
141: Ко христу ближе садукеев, ближе, ессеев ближе Зилотов и сикариев посмотрим на эти споры.
142: С 1 стороны, нам кажется, что иисус с фарисеями постоянно спорят, но что это за sport иисус спорит, фарисей спорит со христом оо субботе, почему? Потому что и христос, и фарисей.
143: Признают субботу священной и обсуждают, что именно это значит, они спорят о омовении рук. Почему? Потому что обе стороны спора понимают разговор о ритуальной чистоте. Они
144: Спорят о разводе и том, как это должно быть или не должно быть вообще почему да потому что обе чтут и ценят брачный закон ветхого завета, брачный закон.
145: То есть это не диалог с чужаками, это внутренняя дискуссия между людьми, которые говорят на 1 ценностном языке Иосиф флавий фиксирует, что фарисеи пользовались огромным народным.
146: Авторитетом, и это было не случайно в иудейских древностях. Книга 18 он пишет народ настроен в пользу Фарисеев во всем, что касается молитв и богослужений. Именно поэтому
147: С ними, с ними спорят, поскольку они имеют вес и имеют авторитет, ведь саддукеи, посмотрите, разногласий богословские почти нет.
148: Не потому, что нет самих разногласий, а споров нет, потому что спорить то не о чем, потому что саддукеи не были конкурентами за умы и сердца простых людей, да даже, можно сказать более жёстко они не разделяли.
149: Те. Те же самые ценности.
150: Давайте обратимся к 3 портретам 3 3 знаменитых Фарисеев нового завета.
151: Евангелие и книга апостола 1 из них появляется в книге евангелия от иоанна это глава 3, где он проводит ту самую.
152: Знаменитую ночную беседу со христом глава 7 и кратко появляется в главе 19 евангелие от иоанна уже все догадались это Никодим как его, евангелиста.
153: Сывает 1 из начальников иудейских, то есть это означало член синадино фарисей, он приходит ко христу ночью, поскольку открыто встречаться для него рискованно, и он спрашивает.
154: Обращаясь ко христу равви, мы знаем, что ты учитель, пришедший от Бога.
155: То есть здесь уже, с 1 стороны, он пришёл ночью, скрываясь, возможно, опасаясь последствий, с другой стороны, он уже при 1 встрече исповедует христа ты учитель, пришедший от Бога.
156: Позже он защищает иисуса христа на заседании синедриона и обращается к собранию с вопросом, судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его глава.
157: 7 евангелие от иоанна стих 51 после смерти христа он приносит обеспечивает, по крайней мере 100 литр состава из смирно и алоя для погребения.
158: То есть это огромная материальная ценность по тем временам, то есть евангелие рисует человека, движущегося, с 1 стороны, от 1 робкого исповедания, 1 осторожного интереса.
159: К открытому поступку, который мог грозить для него на самом деле всем.
160: Когда он принимает самое активное участие в погребении человека, осуждённого фактически по политическому обвинению.
161: 2 человек появляется, 2 знаменитый фарисей появляется в книге деяний апостольских, глава 5 и это гамалиил фарисей, учитель закона, как о нём говорят, уважаемый.
162: Всем народом. И когда синад Ион хочет казнить апостолов, гамалиил берет слово если это предприятие, это дело от человеков, то оно разрушится. А если от Бога.
163: То вы не можете разрушить его, берегитесь, чтобы вам не оказаться богопротивниками.
164: Вот это слова гамалиила, фарисея, учителя Фарисеев, его книга деяний апостольских, глава 5, стихи 38, 39, и собранию ничего не остаётся, как?
165: Отпустить апостолов, то есть гамалиил 1 это исторически подтверждённая фигура, и вот здесь, в повествовании евангелиста луки, он фактически спасает апостолов от смерти его внук гамалиил 2.
166: Главит академию в явно после 70 года семья, которая в 1 момент защищала апостолов, в другой момент будет кодифицировать мир. Удивительное на самом деле переплетение исторических нитей и 3.
167: Фарисей савл старца книга деяний апостольских глава 22, 23 и затем в послании к филиппийцам глава 3 он говорит о себе сам я фарисей.
168: Сын фарисея, то есть апостол Павел, фарисей, сын фарисея, он учился у того самого гамалиила 1, которого мы только что упомянули.
169: Который спас апостолов и апостол Павел, ученик этого человека, то есть он учился у ног гамалиила, то есть буквально в его школе и богословие воскресенье концепция ангелов.
170: Учение об ангелах, метод толкования писания через само писание это все фарисейский инструментарий, который апостол Павел в полной мере воспринял, это то наследие, которое православная христианская церковь.
171: Восприняла от фарисейского движения во многом.
172: И вот эти слова, мы снова к ним вернёмся. Горе вам, книжники и фарисеи, ведь это не обвинение внешних людей, это да, это очень острые, это очень резкие слова, растворённые с болью, это
173: Полемика внутри 1 семьи резкая, болезненная, но настоящая это не полемика с чужаками, это разговор, да, откровенный разговор, но с людьми, с которыми есть что обсуждать, есть.
174: О чем говорить и здесь важно понимать саму природу этой полемики евангелие от матфея глава 23 1 из самых жёстких по своему стилю во всем евангелии 7 раз повторяется слово горе.
175: Они называются слепыми вождями, окрашенными гробами.
176: Но что интересно, риторика, риторика внутренней полемики чаще всего самая жёсткая, и она интенсивнее полемики внешней именно потому, что между сторонниками много общего пророки из.
177: Действовали точно также. Они тоже говорили в очень резких, в очень острых выражениях, но они не так обличали, они не язычников обличали, они обличали собственных единоплеменников, они обли.
178: Свой собственный народ. И вот эти слова горе вам это не презрение к чужим людям, это боль за своих
179: За тех, кто те самые вот эти идеалы фарисейского понимания заложены изначально, вот эти стремления понимать в виде живой традиции, понимать писа.
180: Через писание оставаться именно чистым перед Богом не только ритуально внешне, но всю свою жизнь отделить для Бога вот эта боль за людей, которые не
181: Могли в полной мере этот порыв сохранить ещё 1 деталь евангелие от луки. Глава 3, глава 13 стих 31 в тот день пришли некоторые из Фарисеев и говорили ему вы.
182: Выйди и удались отсюда, ибо ирод хочет убить тебя. Вот если обратитесь к комментариям и исследователей отцов. Многие.
183: Обратите внимание на такой момент, что говорят вот эти хитрые фарисеи, они пытаются христа подставить, подтолкнуть его, идти в Иерусалим, где его участь будет предрешена. С 1 стороны, да, можно с такими толкователями соглашаться.
184: Но, с другой стороны, евангелист лука очень точен, он медицински хирургические в своих выражениях он говорит, пришли некоторые из Фарисеев, то есть, во первых, этими словами он подчёркивает,
185: Что движение фарисейское неоднородно и, как мы уже убедились, среди Фарисеев даже во времена христа, даже в евангельские времена, когда вот там, с 1 стороны, создаётся впечатление, что христос постоянно спорит, и Осу.
186: Обвиняет Фарисеев. С другой стороны, есть достойнейшие представители из этих Кругов.
187: И фарисеи, что происходит на самом деле? Фарисеи предупреждают христа, что ирод хочет его убить.
188: И в евангелие от иоанна в главе 12 из начальников. Многие уверовали в него, то есть на самом деле Никодим был не единственным, не единственным человеком, кто тайно прислушивался к
189: Христу, но ради Фарисеев не исповедовали. То есть, да, среди Фарисеев были очень разные группы, очень разные взгляды, и в тот момент как раз позиция большинства была
190: Такой, которую христос и обвиняет, произнося горе вам, книжники и фарисеи.
191: И фарисеи в евангелиях. Таким образом, это не какой-то монолитный враг, но это очень сложная реальность, как любая настоящая реальность сложна и многослойна. То есть люди, между которыми идёт спор о самом главном. И здесь мы видим, что
192: Побеждает, побеждает на самом деле не та точка зрения, не тот подход, который пытается христос донести.
193: 70 год Иерусалим в осаде тит, полководец тит, сын императора веспасиана, стягивает кольцо внутри города не только римская угроза, зилоты и сикарии контролируют.
194: Кварталы не дают выйти тем, кого считают дезертирами или капитулянтами, и 1 из ведущих и авторитетнейших фарисейских учителей я ханаан бен заккай понимает.
195: Что город обречён, что римская военная машина перемалывает и уже перемолола иудейскую государственность, и он принимает решение, которое затем
196: Мистическая традиция будет пересказывать веками.
197: Iann ханаан бензака притворяется мёртвым распространяются слухи по городу о том, что этот авторитетный фарисей умер ученики делают вид, что приготавливают его тело к погребе.
198: Полагают во гробе и выносят в гробу через ворота в города зилоты не стали бы пропускать живого человека, но гроб с телом пропускают за городом уже в безопасности относительной. Он выходит из
199: Гроба и добивается встречи с веспасианом.
200: Flavia описывает похожий эпизод собственного спасения, иначе через пророчество и легенда о бензака зафиксирована в вавилонском талмуде это gettin 56 и спустя век.
201: После события, то есть, возможно, это просто предание, возможно, это приукрашенная история, но так или иначе, до нас эта история доходит, и когда ханаан оказывается перед аспасом, он обращается к нему как будущему император.
202: Сисян ещё командующий, но, по легенде, именно в этот момент получил известие, что нерон мёртв, его провозглашают цезарем.
203: И он был расположен к этой просьбе, и ханаан просит не Иерусалим ни сокровища, ни власти, он просит дай мне явно и её Мудрецов, то есть явно это знамени.
204: Фарисейская школа, которая станет впоследствии академией, то есть 1 место для учёбы он просит у императора 1 академию, то есть возможность передачи этой устной традиции толкования.
205: Vpc разрешает явно по-гречески ямния в небольшом городе на побережье средиземного моря возникает то, что станет центром реорганизации иудаизма после разрушения храма, после катастрофы, то есть.
206: Имя в явно это не просто школа, это такая экстренная реорганизация целой религиозной системы. Синедрион переносится туда. Принимаются решения, которые в условиях храма принимал бы первосвященник, но
207: Вся система перестраивается, устанавливается новый еврейский календарь, который уже теперь не связан с храмом, поскольку храма больше нет, его нужно пересчитывать, обсуждаются, какие книги входят в библейский канон.
208: Авно около девяностых годов.
209: По традиции, которая, с 1 стороны, оспаривается, но происходит дискуссия об авторитетных книгах писания.
210: Там собираются уцелевшие учёные фарисеи, фиксируются споры как раз тех бей гилеле бед. Шамай, о которых мы говорили, обсуждается, чем же заменить теперь жертвоприношение?
211: И вот форисеев уже готов молитва заменяет жертву, то есть добродетель заменяет обряд очищения, а синагога теперь становится полноценно на место храма, то есть Равин или учитель заменяет.
212: Фактически священство и все это на самом деле у Фарисеев уже было готово, заготовлено задолго до 70 года, не придумано в панике разрушения, но встроено в систему фарисейской передачи.
213: Знаний. Вернёмся к той загадке, с которой мы сегодняшний разговор начали. Почему именно фарисеи? Ответ простой, потому что их модель религиозная модель.
214: Словская не требовала храма для своего существования не потому, что они заранее знали о том, что эта катастрофа свершится, нет, потому что они изначально строили её под другой принцип принцип что святость.
215: Вязано не к месту, но к самому человеку.
216: Подумай мне, что нужно. Саддукеи для исполнения функции саддукеями в основном были. Первосвященство, священническая элита в Иерусалиме нужен жертвенник нужен в конце Концов, первосвященнические атрибуты и одеяния нужен.
217: Ой, цикл жертвоприношений, кровь, огонь, дым, жертвенник, конкретно здание в конкретном городе. И все это исчезло в 1 день в катастрофе 70 года. Но что нужно? Да, фарисею.
218: Для того, чтобы продолжать свою традицию, нужна тора, нужен 10, нужны 10 человек миньян для молитвы, для обсуждения писания, для толкования нужен ритуальный умывальник, нужен стол с правильно приготовленной едой соблюди.
219: Субботы и все это можно переносить в любое место, все это можно воспроизвести в любой точке мира.
220: Именно поэтому иудаизм диаспоры, и именно в 1 очередь по фарисейской традиции, задолго до 70 года укоренились, укоренился и в Александрии, и в Риме, и в вавилоне, и во многих других.
221: Городах. То есть вспомним книгу деяний апостольских, когда апостолы путешествуют по малой азии, куда они в 1 очередь приходят, они в 1 очередь идут в синагоги. То есть они идут к людям, которые, понима,
222: Традицию устной толкования, передачи торы, которые знакомы с писанием, и именно этих людей апостолы видят в 1 очередь близкими себе по традиции.
223: И людьми, способными воспринять благую евангельскую весть христа.
224: То есть Письменная тора устная плюс Письменная становится. И вот таким образом Рабия ханаан бензака, произнеся фразу, которая мишна, сохранила
225: Перестраивает всю систему, всю религиозную систему иудаизма, и когда 1 из учеников видел разрушенный храм и воскликнул горе нам место, где искупались грехи Израиля, разрушено и Канан бензо.
226: Отвечает ему сын мой, не скорби, у нас есть искупление, равное ему добрые дела есть. С 1 стороны, мы, как христиане, понимаем, что к тому моменту спасение совершилось в пол.
227: Номере во христе. И вот эта традиция, ещё многие представители ещё не успели её воспринять христианство. На самом деле многие эти люди потом впоследствии станут христианами.
228: Но сама по себе, сами по себе свидетельства от этой традиции говорят о том, что она существовала и в евангельские времена почему?
229: Aeon бензака это говорит, а он объясняет это очень просто, ибо написано милости хочу, а не жертвы пророк Асия глава 6 он цитирует асию пророка 8 века до рождества Христова, который обличал тех, кто заме.
230: Меняли необходимость внутренней духовной жизни, внутренней чистоты жизни внешними внешними ритуалами, и фарисейская традиция на самом деле не придумала этот ответ. Она его уже знала.
231: Поскольку это действительно было принадлежностью истинного настоящего понимания ветхозаветного закона.
232: Мишна это документ, который появится позднее, в котором споры 2 школ были записаны, сохранены, где мнение меньшинства было записано наравне с мнением большинства, и вопрос на самом деле в такой традиции.
233: Важен не меньше, чем ответы на него, это уже не свидетельство кризиса, свидетельство той традиции, в которой это все родилось, ещё 1 аспект, который делает фарисейскую модель уникальной.
234: Для 1 века она уже работала в диаспоре задолго до 70 года, то есть многотысячные города Александрия, вавилон, Рим, антиохия и многие другие, и люди, которые в этих городах.
235: Так жили могли соблюдать закон в таком понимании, и их жизнь строилась на самом деле в 1 очередь вокруг синагоги, вокруг чтения торы, на соблюдении да пищевых.
236: Законов на субботе, соблюдение субботы, то есть на вот этой фарисейской программе. А когда храма не стало для диаспоры это не стало.
237: Трагедии не стала совершенной катастрофой, поскольку вот эта синагогальная система уже была выработана и устоялась, вернёмся к вопросу, с которого мы сегодня начали что же фарисеи знали о выживании?
238: Да не знали они ничего больше о выживании, чем другие они, у них не было какого-то иного пророчества о разрушении храма, у них не было какого-то тайного знания, как быть особо близкими?
239: К Богу, которое не было бы доступно другим, нет, у них не было особых политических даров, они знали или, точнее, выработали практику, из которой следовало.
240: Присутствие Бога не привязано к зданию, то есть вот эта простая формулировка, которая на самом деле составляет сердце ветхого завета.
241: Они смогли её сформулировать, смогли в какой-то мере её пронести.
242: Фарисеи выбрали ответ.
243: Отличное от ответа саддукейская они выбрали жизнь после катастрофы читать, спорить, учить не потому, что это безопаснее, потому что так они понимали.
244: Завет. Да, не все они смогли сохранить то, что составляло сердцевину ветхого завета, но именно это для них стало тем ответом, для многих един.
245: Ответом, который позволил пережить разрушение Иерусалима. И есть в этом что-то парадоксальное. Если смотреть на это с точки зрения 1 века, партия, которая, по сути, никогда не
246: Была постоянной партией власти партии, которую распинали на крестах, которую изгоняли, которая не имела постоянной армии, не имела реша.
247: Ещё влияние на первосвященников, но оказалось сильнее тех, кто всем этим обладал.
248: И вот этот принцип, иди учись, сформулированный гилелем, остаётся актуальным и для нас с вами, то есть на самом деле, несмотря на ту разницу в иудейском учении, в котором оно дошло.
249: До нас мы видим, что нам есть что изучать, есть чему поучиться вот в тех идеалах фарисейского движения, с чего все начиналось и
250: И мы видим, что да, партия большинства фарисейского во времена христа, с 1 стороны, спорит о какой-то мере общих ценностях со христом, но, с другой стороны, мы видим, что это
251: Система позволи позволяла рождаться таким достойнейшим людям, как Никодим, как гамалиил, как soul и stars.
252: Здания горят, должности упраздняются, а вот эти методы, методы толкования священного писания, с которыми жили фарисеи, которые действительно стремились стать.
253: Отделёнными для Бога те изначальные идеалы фарисейского движения, они живут отчасти и в православной церкви, вот на этом разговор о фарисеях.
254: И заставка для кого-то может показаться провокационной, возможно, тайные друзья христа, и в какой-то мере это действительно так. Разговор сегодня подошёл к концу.
255: Молимся.
256: Достойно есть воистину ублажить тя богородицу, присноблаженную и пренепорочную матерь Бога нашего, честнейшую херувим и славнейшую, без сравнения, Серафим, без истления Бога слова родшую, сущую богородицу тя величаем всем, желаю мира и радости.
257: Любите священное писание, изучайте священное писание и как 1 из вот этих представителей.
258: Гиллель сказал иди и учись, идите и учитесь у священного писания, у той традиции толкования, той сокровищницы православной церкви, которой мы все с вами обладаем, с Богом.