0: Сегодня в православных храмах на литургии читается отрывок из 23 главы евангелия от матфея с 29 по 39 стих. Давайте его послушаем, горе вам, Книжник.

1: И фарисеи лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники Праведников и говорите если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови Пророков. Таким.

2: Образом. Вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили Пророков. Дополняйте же меру отцов ваших змеи порождение ехиднины. Как убежите вы от осуждения в гиену посе?

3: Ну вот, я посылаю к вам Пророков, и Мудрых, и Книжников, и вы иных убьёте и распнёте, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город, да придёт на вас вся кровь Праведная, пролитая на земле.

4: От крови авеля праведного до крови Захария, сына варахиина, которого убили между храмом и жертвенником, истинно говорю вам, что все сие придёт народ сей Иерусалим Иерусалим.

5: Им избивающий Пророков и камнями побивающий посланных к тебе, сколько раз хотел я собрать детей твоих, как птица, собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели, все оставляя.

6: Вам дом ваш пуст, ибо сказываю вам не увидите меня отныне, доколе не воскликнете благословен грядый во имя господне горе вам, книжницы, фарисеи, лицемери яко.

7: Гробы пророческия и красите раки праведных и глаголите аще быхом были во дни отец наших не быхом, Бо общницы им были в крови пророк тем же сами свидетельствуете себе яко.

8: Сынове есте, избивших пророки, и вы исполните меру, отец ваших змея порождение ехидного кака убежите от суда в огня гиенского сего ради се аз послю к вам.

9: Пророки и премудрые книжники, и от них убьёте, и распнёте, и от них биете на сонмищах ваших, и изжените от града во град, яко да придёт на вы вся кровь праведна, проливаемая на земле.

10: От крови авеля праведного до крови захарии, сына варахиина, его же убийстве между церковью и алтарём. Аминь, глаголю вам, яко приидут вся сияя народа сей Иерусалиме Иерусалиме.

11: Избивый пророки и камением погибает посланная к нему коль краты восхотех собрати Чада твоя, якоже собирает Кокош птенцы своя под крыле, и не восхотесте все.

12: Является вам дом ваш пуст глаголю Бо вам, яко не имате меня, видите отселе, дондеже, речете благословен гряды во имя господне.

13: Этот отрывок пространного обличения господом иисусом христом нравов современных ему Книжников и Фарисеев посвящён непростым взаимоотношениям представителей официальной религии Израиля и ветхозаветных Пророков казалось бы, что плохого в том?

14: Том, чтобы почитать умерших Пророков. Почему возводить им красивые гробницы и строить памятники плохо, почему через эти действия книжники фарисеи изобличают сами себя для ответа на все эти вопросы? Нам надо вспомнить, что ни

15: Какой из ветхозаветных Пророков, особенно же из Пророков того времени, который предшествовал вавилонскому плену, не был популярен среди соотечественников, пророки вообще были крайне неудобными людьми, они говорили не то, что от них хотели.

16: Слышать они редко утешали, но очень часто обличали. Они не подчинялись властям, их невозможно было подкупить. Они вели себя крайне странно и непонятно своими речами и всем своим обликом. Они раздражали очень многих, что

17: Зачастую заканчивалось для них насильственной смертью если обобщить основной посыл пророческих посланий и попытаться выразить его предельно кратко, то можно сказать так пророки призывали к живому богообщению, они боролись с

18: Меной общения с Богом ритуалом. Но израильтяне тяготели к ритуалу. Конечно, эта трагическая особенность не является исключительно израильской. Подобное тяготение испытывают очень многие религиозные люди имка.

19: Кажется, что если правильно исполнить ритуал, если принести нужную жертву в нужное время в нужном месте, то все проблемы будут урегулированы как в отношениях с Богом, так в отношениях с людьми пророки неустанно повторяли это.

20: Не так. Бог ждёт от человека не жертв и не ритуала. Он хочет, чтобы мы были искренни в общении с ним и друг с другом, чтобы мы были милосердны и чтобы в 1 очередь заботились о чистоте совести, а не о том.

21: Том, как правильно выполнить ритуальные предписания, такие призывы хорошо читать, но очень сложно им следовать так получилось и с пророками время показало их правоту, постепенно сложилось их народное почитание, стали появляться.

22: Красивые гробницы, памятники, но гробницы и памятники это тоже ритуал, это тоже некое внешнее действие, тогда как сами пророки призывали сосредоточиться на внутреннем, но нет потомки убийц.

23: Пророков их не услышали своими действиями они свидетельствовали, что для них, как и для их предков, важны лишь внешние проявления религиозности, а не то, чего хочет от человека Бог.

24: Вся ветхозаветная история это история конкретного народа, это национальная еврейская история. Современные библеисты вычленяют внутри ветхого завета. Самые разные пласты находят в нём мно.

25: Разновременных вставок видят в нём отражение народных верований и пересказы старинных эпосов и легенд можно по разному относиться к Такому препарированию ветхого завета, но важно то, что оно не

26: Может лишить священное писание главного того, что оно не только национальная история, оно история человеческой души, только что мы слышали слова христа, которые он адресовал своим соотечественникам, се оставляет.

27: Вам дом ваш пуст. Непосредственно перед этими словами господь вкратце перечисляет те милости, которые были явлены Богом по отношению к избранному народу. Он говорит, что Бог

28: Посылал множество Пророков, Книжников и Мудрецов с тем, чтобы их слова были услышаны, чтобы люди обратились к Богу, но люди оставались чёрствыми и глухими, более того, милость Бога.

29: Они обратили себе во вред, и вот Бог останавливает свою милость, оставляет свой народ, толкователи видят в этом не только исторический факт, как и во всей священной истории, они видят здесь рассказ о душе человек.

30: Человека Бог печётся о всяком человеке, он призывает к себе каждого все наши беды, нестроения, все наши внутренние и внешние катаклизмы лишь повод задуматься, чего ждёт от нас Бог, говорят.

31: Что Бог попускает человеку впадать во грех не только потому, что человек абсолютно свободен в своём нравственном выборе, но ещё потому, что конечная цель Бога приведение к себе каждого человека, а это возможно лишь тогда.

32: Когда мы не только на словах, но и всем своим существом осознаем свою абсолютную зависимость от Бога, который есть источник жизни и всякого блага, Бог, несмотря на своё безграничное долготерпение, не будет при

33: Человека бесконечно. В какой-то момент он может сказать тоже самое, что сказал народу Израиля се оставляется вам дом ваш пуст, и это, пожалуй, будут самые страшные слова, которые только могут

34: Прозвучать в наш адрес. Мы знаем, насколько ужасно равнодушие человека. Мы можем представить, каким может быть равнодушие Бога, и потому, несмотря ни на что, из глубины сердца будем взывать не

35: Оставить нас, так, как был оставлен Израиль.

36: Сегодняшнее евангельское чтение является окончанием горестной и одновременно обличительной речи христа, которая обращена к книжникам и фарисеям. Он напоминает им, как их предки обращались с пророками, и призывает за.

37: Думаться о своём собственном поведении, о своём отношении к пророку, который пришёл и живёт среди них иногда во время исповеди, люди среди прочих Грехов называют мечтательность, когда начинаешь спрашивать, в чем же этот грех.

38: Мечтательности заключается. Люди обычно думают, что речь идёт о запрете строить планы, с их точки зрения, христианство против того, чтобы человек хотел жить в хорошем доме, работать на хорошей работе, иметь хорошую

39: Мужа или жену, что мечтать об этом вредно, как и стремиться к этому. Конечно, это не так. Дело в том, чтобы правильно расставить приоритеты, конечно, сделать дела, земные смыслом своей жизни и стреми.

40: К вещам как к Богу, греховно и неправильно, если ты все время проводишь в фантазиях хорошего, из этого ничего не выйдет, однако грех мечтательности совершенно не в этом речь о том, чтобы человек не мечтал о себе, каков он.

41: Духовном и нравственном смысле, каков он, как христианин, каков он как член церкви, действительно можно представить себе, какой ты щедрый, но в реальной жизни щедрости не проявлять можно видеть себя не просто верующим, но практически му.

42: За веру, а в сложных ситуациях пасовать и делать вид, как будто бы христианство не имеет к тебе никакого отношения. В сегодняшнем чтении христос обвиняет Фарисеев именно в мечтательности он говорит.

43: Строите гробницы пророкам и украшаете памятники Праведников и говорите если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови Пророков. Но вот перед ними пророк. Вот.

44: Перед ними живое слово божие, и они отвращаются от него и не желают быть его учениками, и поэтому христос говорит, что они увеличивают своё наказание, ведь, мечтая о себе в 1 смысле, на самом деле.

45: Они являют совершенно другую жизнь и оказываются очень жестокими, сколько раз, читая священное писание и слыша истории о том, как фарисеи и книжники нападали на христа за то, что он исцелял в субботу.

46: Как они оказывались глухи к любви и были совершенно не готовы к милости сколько раз мы в сердце своём возмущались и думали если бы мы были тогда рядом со христом, мы не были бы в числе его гонителей и more.

47: Может быть, даже не предали бы, как предал Пётр. Сколько раз после этого мы выходили на улицу и не помогали бедным речь, конечно, не идёт о профессиональных попрошайках речь идёт о людях по настоящему бедных.

48: О тех, которые страдают и мучаются под тяжестью жизненных обстоятельств навещаем ли мы больных, поддерживаем ли слабых, заботимся ли о сиротах или мы живём только для себя и в лучшем случае для своей семьи?

49: При том, что рядом есть те, кто нуждаются в нас. Иногда наши соседи, иногда престарелые родственники, иногда те, кому просто не с кем поговорить, такое расхождение наших представлений о себе с тем, что мы

50: Делаем в реальной жизни это результат нашего свободного выбора, может быть, не вполне нами осознаваемого, но самообман никогда не бывает полностью осознаваем, и все бы ничего. Но проблема в том, что в этой фантазии

51: Нет места спасению, нет места христу, и с болью и горечью спаситель говорит сколько раз я хотел собрать детей твоих, Иерусалим, как птица, собирает птенцов под крылья свои.

52: Но вы не захотели, вот оставляется дом ваш пустым. Фарисеи ждали миссию, но живого миссию перед собой не разглядели, потому что жили в обольщении и самообмане очень.

53: Часто и мы сами ждём от Бога участия в нашей жизни, ждём от него явления чуда, но забываем при этом, что условием этого чуда является состояние нашей души. Забываем, что к чу.

54: Божьему мы должны приложить собственное чудо, чудо отзывчивости и любви, милости и верности тогда и только тогда без всяких фантазий, он Явит нам самое настоящее чудо.

55: Чудо жизни с ним, жизни в его свете.

56: Благослови душе, моя, господа, благословен еси, господи, благослови душе, моя господа, и вся внутренняя.

57: Долготерпелив и многомилостив благослови душе, моя господа, и вся внутренняя моя имя святое его благословен.

58: Как и очень многие люди, евангельские фарисеи пребывали в иллюзиях относительно себя самих. Они изучали священное писание и историю своего народа, всматривались в героическое прошлое, замечали преступления былых времён, отождествляли себя с

59: Праведниками и отмежёвывались от их гонителей. Они, как это зачастую и бывает, думали, что по своему складу они ближе к праведникам, а не к тем, кто подвергал Праведников гонениям, а иной раз и предавал смерти. Христос неоднократно делал попытки раз

60: Эту иллюзию и показать, что без изменения жизни, по слову древних Праведников, невозможно им уподобиться.

61: В истории Израиля были свои мученики к таковым можно отнести, к примеру, Пророков исайю, иеремию оба они были жестоко убиты вполне естественно, что современные христу иудеи отождествляли себя с мучениками, а не с теми, кто вёл их.

62: На казнь. Собственно, так поступают все люди. Самый яркий пример такого рода, конечно же, отношение ко христу, который был распят римскими властями после основанного на клевете приговора. Когда мы читаем историю о распятии христа, то

63: Мы, безусловно, принимаем его сторону и осуждаем как иудейских первосвященников, так и исполнителей приговора. Если же всмотреться в эту историю внимательнее, если подумать о том, каким образом дело дошло до казни, то мы увидим.

64: Что виноваты не только те люди, которые принимали непосредственное участие в убийстве спасителя. Убийство в целом было своего рода общим делом практически всех живших тогда в иудее людей, и связано это было с тем, что служение христа и его слова были поняты не

65: Правильно он призывал к внутреннему изменению человека, к Вере, милосердию и справедливости, но его современникам все это было ни к чему, ведь ни Вера, ни милосердие, ни справедливость не могут ничего дать человеку в ближайшей перспективе тогда.

66: Людей, как правило, интересует то, что мы можем получить в рамках земной жизни, желательно как можно скорее да, христос исцелял, воскрешал и кормил, но при этом он утверждал, что его царство не от мира сего, а это людям совершенно не интересно.

67: В итоге же служение христа закончилось распятием можно ли сказать, что мы, если бы жили в той местности, в то время поняли бы христа и не стали бы пусть молчаливыми, но соучастниками его казни для поиска ответа на этот вопрос?

68: Необходимо задаться ещё 1 вопросом а понимаем ли мы и принимаем ли христа сейчас, что мы ждём от него, интересно ли нам неотмирное царство, которое он проповедовал, или же нас больше интересует возможность получить нечто от христа?

69: В рамках земной жизни если нас привлекают перспективы лишь благополучной земной жизни, то получается, что мы ничем не отличаемся от гонителей христа, и это, конечно же, повод глубоко задуматься, внимательно перечитав Иван.

70: И толкование к нему.

71: В сегодняшнем чтении мы слышим отрывок из грозной речи спасителя, обращённой к книжникам и фарисеям, люди, которых многие почитали как учителей нравственности, слышали в свой адрес обвинения в лицемерии, неискренности и жестокости.

72: Речь, которую произнёс иисус современному человеку, может показаться мало соответствующей иконописному образу он же говорил о том, что кроток и смирен сердцем, а значит, должен быть тихим и чуть ли не робким. Однако надо понимать, что

73: Наше поведение и речь во многом зависит от культуры, в рамках которой мы существуем экспрессивная и образная речь, которая современным сдержанным людям может показаться чем-то чрезмерным, в то время была вполне нормальным явлением, да и

74: Смирение христово заключалось не в том, что он был молчаливым и робким, но в том, что он знал и исполнял волю божью о себе именно в рамках исполнения воли божьей, он обращался к книжникам и фарисеям, стремился сделать.

75: Их знатоков и ценителей закона своими сторонниками, в то же время понимая, что невозможно насильно сделать лицемеров искренними, а безответственных сознательными, христос говорит о лицемерии Фарисеев, потому что они прекрас.

76: Знали, в чем суть закона, но внутренне выбирали путь внешней показной праведности в их поступках не было ни подлинной любви, ни снисхождения к людям, которых они считали неучами и грешниками, что могли делать среди простых.

77: Людей такие записные праведники стремиться к внешним почестям, к тому, чтобы председательствовать в собраниях и поучать всех с высоты своего положения, правда, тех, кто поучал их самих, они просто ненавидели, почитали проро.

78: Издалека, но тех, кто обращал к ним пророческую речь, не принимали, легко обвинять в неправильном поведении предков, но что они сами сделали для того, чтобы вести себя иначе ничего и именно об этом.

79: Говорит им христос люди, которые всю жизнь объясняют свои несчастья ссылками на недостойное поведение отцов и ничего не исправляют в собственной жизни, никогда не будут жить достойно, когда спаситель говорит, что с них

80: Взыщется кровь Праведников от авеля до настоящего времени он не пугает их какими-то особенными Карами, но высказывает 1 простую мысль люди, которые вслед за своими отцами продолжают грешить, не могут ждать.

81: Улучшение жизни, им остаётся лишь пожинать плоды того, что они выбирают нередко, и нам кажется, что где-то когда то кто-то совершил неправильный выбор, который определил наши сегодняшние проблемы в этом.

82: Есть своя часть правды, но мы должны осознать, что прошлого уже не изменить, из него надо сделать выводы, чтобы стало другим настоящее и будущее, принимая с благодарностью то доброе, что было сделано жившими до нас.

83: Стремясь избежать их ошибок, мы должны осознать, что свободны жить по заповедям уже сегодня.

84: Размышляя о прошлом, многим из нас свойственно задумываться о том, что наша личная история, как и история нашей страны или даже целого мира, могла бы развиваться иначе, если бы не произошло того или иного события, но есть ли толк в подобном?

85: Сожалениях, если история не имеет сослагательного наклонения.

86: В жизни каждого из нас есть поступки, о которых мы сожалеем в то же время эмоции, которые мы переживаем, могут быть обманчивы, причём не только для окружающих, но и для нас самих иногда на исповеди люди рыдают и упрашивают Бога простить их.

87: Тяжкий грех, а через время снова его совершают, иногда же, напротив, исповедь бывает практически безэмоциональной, но человек коренным образом меняет свою жизнь в сегодняшнем евангельском чтении мы слышим пример того.

88: То, к чему можно прийти, лишь сетуя о прошедшем, но совершенно не меняя жизни в настоящем, иудеи, окружавшие христа, действительно переживали о том, что их предки побивали камнями Пророков, они строили пророкам гробниц.

89: Стремясь увековечить их память, и при этом совершенно не понимали, что лучшим способом сделать это была бы жизнь в соответствии с их учением, но выбор иудеев был иным, и вся логика этого выбора ввела их к трагич.

90: Концу. Именно поэтому мы слышим из уст спасителя парадоксальный и страшный призыв. Дополняйте же меру отцов ваших. Если бы он сказал, и вы дополните. Или вы и сейчас дополняете. Но он говорит в повелитель

91: Наклонении, впрочем, не столько указывая им, что делать, сколько выражая горькую иронию того, кто поторапливает палача, осознавая, что он на пагубном пути, человек обычно довольно долго пытается с собой договориться, вспоминая

92: То доброе, что есть в его жизни, и, будучи уверен, что всегда может к этому доброму вернуться, он уверяет себя, что зло совершает лишь вынужденно, под давлением обстоятельств в словах спасителя очень хорошо видны подобные метания.

93: И ужас положения Фарисеев и Книжников они строят гробницы, которые должны успокоить их совесть, но враждуют с живыми пророками своего времени, потому что боятся их служения свободного, пламенного, не скованного страхом суть.

94: Пророческого служения противоречит всему настроению Фарисеев и Книжников самой их жизни, в итоге их сетования оборачиваются против них, потому что они просто не понимают сути происходящего, осуждая предков и поступа.

95: Так же, как они, книжники и фарисеи, осуждают самих себя. История действительно не имеет сослагательного наклонения, но она может учить. Иудеи относились к своей истории очень внимательно, переживали за

96: Вавилонский плен, в котором когда-то находились за захват их территории римлянами мы видим, что фарисеи были внимательны даже к истории Пророков, но все же эта история ничему их не научила, но разве мы не повторяем их пути?

97: Мы нередко сетуем, размышляя о том, как сложилась наша история, но вместо того, чтобы сетовать и обличать старшее поколение, нам стоит быть внимательными к нашей собственной жизни и стараться прожить её по совести.

98: Здравствуйте, дорогие друзья. Как привлечь Бога на свою сторону? Что необходимо сделать, чтобы гарантировать себе его помощь и защиту?

99: Порождение ехидны так господь называет религиозных лидеров евреев в священном писании ехидной называли ядовитую змею гадюку современники спасителя полагали, что детёныш ехидны растёт в матери.

100: Утробе, а когда ему приходит время появиться на свет, он разрывает материнскую утробу, тем самым убивая родительницу. Поэтому выражение порождение ехидны означает ничто иное, как отцеубийцы и

101: Далее христос приводит конкретные примеры он вспоминает Праведников, о которых говорится в священном писании как известно, многие из них были убиты именно с подачи религиозной элиты иудейского народа именно религиозные лидеры.

102: Нередко возбуждали простых людей против посланников божьих, которые выступали со словами обличения нравов Израиля, упоминания имени авеля и захарии тоже не случайны об убийстве авеля упоминает 1 книга.

103: Писания книга бытия об убийстве пророка захарии, говорится в книге хроник в еврейском каноне писания это последняя книга таким образом, господь указывает на тяжесть греха духовных вождей евреев.

104: Или прямо они приложили руку к убийству всех святых Пророков. Однако верхом лицемерия является то, что всем убиенным они ставят памятники и прославляют их в Лике своих святых. Поэтому христос

105: И произносит грозное и печальное пророчество об Иерусалиме се оставляется вам дом ваш пуст, то есть за это безумие, благодать божья уйдёт от вас, а вместе с ней уйдёт и божий Покров, и защита.

106: Это пророчество сбылось примерно через 40 лет, в 70 году великая столица была разрушена римлянами. Евангелие утверждает, что это было прямым следствием отречения богоизбранного народа от своего миссии вчера церковь.

107: Отмечала великий праздник преображение иисуса христа сегодняшний день это попразднство этого светлого события, то есть 2 день праздника в свете этого факта прозвучавший сегодня отрывок зву.

108: Звучит как предупреждение евангелие предостерегает нас от беспечности в духовной жизни, относительное благоденствие православной церкви, её ритмичный, устоявшийся уклад жизни, её регулярные, торжественные.

109: Богослужения, во время которых мы можем приступать к церковным таинствам, общаться друг с другом и священнослужителями. Все это не должно заменять собой то, что отцы церкви называют душевным деланием, это работа, кото

110: Которую каждый совершает наедине со своей совестью, с Богом и по совету с духовным наставником. Это работа, каждодневная рутинная работа, которая касается нашего поведения в самых прозаичных житейских ситуациях. Это

111: Понуждение себя порой через нехочу во всех своих делах исполнять заповедь евангелия о служении окружающим людям лишь такой ежедневный труд может уберечь нас от опустошения нашей души он.

112: Привлекает к нам божественную благодать, а значит, и божественную поддержку, и защиту.

113: Отрывок, который мы только что услышали, посвящён судьбе еврейского народа спаситель обличает его духовную элиту, он напоминает им, что история Израиля это история его войны со своим собственным Богом.

114: Практически все пророки, которых посылал господь к евреям, были преследуемы, презираемы, а некоторые закончили жизнь насильственной смертью мученически, при этом сами книжники и фарисеи часто свидетельствовали о том, что они

115: Дети тех, кто убивал божьих посланников, желая искупить вину отцов, они строили на местах их погребения пышные гробницы и клялись, что если бы господь послал своего человека в их время, они не убили бы его, но Последова.

116: Бы за ним прислушивались бы к каждому его слову. Однако сама ситуация, описанная в евангелии, свидетельствует совсем об Ином иудеи настолько превзошли меру беззакония своих предков, что подняли руку на самого Бога, распяли его на

117: Не случайно в отношении их используется выражение порождение ехидны считается, что ехидна это разновидность ядовитых змей, которая обитала в том регионе, как известно, в определённый момент.

118: Сбрасывают старую кожу у некоторых видов пресмыкающихся эта прежняя шкура во многом очень похожа на мёртвую особь в связи с этим у современников христа было представление, что детёныш ехидны растёт в материнс.

119: Утробе и во время появления на свет разрывает её, убивая свою родительницу таким образом, выражение порождения ехидны понималось, как убийцы родителей родителем Израиля был сам Бог примечательно.

120: В этом отношении то, что само имя Израиль в священном писании толкуется как богоборец, более того, такую же участь книжники и фарисеи приготовили всем тем, кто придёт к ним и после христа, также они будут.

121: И убивать его учеников апостолов поэтому и говорит им спаситель, что они виновны во всех убийствах Праведников на земле, начиная с авеля, заканчивая захарией, это выражение можно понимать в переносном смысле христос ука.

122: Указывает на 2 крайние точки истории авель 1 праведник, который невинно пострадал от руки своего брата каина Захария. Согласно еврейскому преданию, последний его также убили братья по крови, единоплеменники за то, что

123: То он свидетельствовал об иисусе как о долгожданном миссии, так спаситель подчёркивает, что богоборчество у Израиля в крови каждое новое поколение будет сожалеть о том, что сделало предыдущее и опять, и опять с ещё.

124: Большим упоением повторять их ошибки с этими настроениями среди израильского народа связаны и грозные пророчества о его судьбе Иерусалим будет разрушен, что действительно и произошло в 70 году нашей эры.

125: Может показаться, что все эти суровые обличения и страшные предсказания тесным образом соединяются в словах христа с настроениями обиды и даже жаждой мести это совсем не так, как птица, как любя.

126: Мать, я хотел собрать вас под свои крылья, говорит евреям спаситель, а вы не захотели, увы, но вы сами выбрали свою участь это настроение глубокой тоски и скорби, которые испытывает любящее сердце родителя.

127: По своему непутёвому ребёнку дети выпьют горькую чашу страдания в результате свободного выбора печальный отрывок, печальный и для Бога, которого предаёт собственный сын, и для человека, который в своём малодушии отре.

128: Кается от собственного родителя и сполна испытывает на себе тяжесть последствий. Печальный в силу того, что актуален он для всякого народа и для каждого его отдельного представителя, а потому последние слова спасителя оставляют надежду не.

129: Только для Израиля, но и для каждого из нас наступит время, когда богоизбранный народ вернётся домой к своему небесному отцу, признает своего долгожданного миссию именно в иисусе христе и словно проснувшись от дурного сна.

130: Обратиться к нему со словами радости и покаяния благословен грядый во имя господне.

131: Канал нуждается в помощи. Телефон для переводов 908 0 27 1 8 8 8 Сбер альфа озон т банк.

132: Строки сегодняшнего евангельского чтения дорогие братья и сестры содержат не только обличение, но и сожаление о духовном состоянии иудеев, потому как господь знал, что они уже замыслили убить его.

133: И тем самым свидетельствуют, что ничем не отличаются от предыдущих поколений, избивавших Пророков книжники и фарисеи ухаживали за могилами мучеников, украшали их памятники.

134: И утверждали, что если бы они жили в те давние времена, то не убили бы Пророков, но господь, обращаясь к ним, замечает таким образом вы сами против себя свидетельствуете.

135: Что вы, сыновья тех, которые избили Пророков, дополняйте же меру отцов ваших, Александр Павлович Лопухин, поясняет смысл тот, что предки Фарисеев и Книжников стара.

136: Тались наполнить меру своими беззакониями и жестоким обращением с пророками их потомки не только не остановились в этой деятельности, но к тем беззакониям, которые допущены были предками стара.

137: Пытались прибавить ещё новые ясное указание на предстоящее предание смерти самого спасителя и на казни его учеников по словам господа, история Израиля это история уби.

138: Праведников от авеля до пророка захарии, и если имя авеля знакомо всем, то, о каком захарии говорит господь блаженный иероним стридонский пишет одни захарией, сыном.

139: Варахии называют того, который был 11 из 12 Пророков, и с этим, согласно имя его отца, но когда он был умерщвлён между храмом и жертвенником, об этом писание не говорит.

140: Другие под захарией разумеют отца иоанна крестителя, так как это утверждение не имеет твёрдого основания в священном писании, то и отвергается оно с такой же лёгкостью, с какой доказывается.

141: 3 предполагает, что это тот Захария, который был умерщвлён царём и асом между храмом и жертвенником, как сообщает повествование о царях, но при этом необходимо иметь ввиду.

142: Что тот Захария был сыном не варахии, а сыном священника иодая с последним утверждением согласны и многие современные толкователи священного писания, отмечающие, что отец заха.

143: Которого убил царь иоас, мог носить 2 имени варахия и иодай. Почему же иисус выбрал именно захарию в еврейской библии, как и у нас 1 идёт книга?

144: Бытия. Но в противоположность нашей библии в еврейской последней стоит 2 книга паралипоменон. Таким образом, мы получаем указание на то, что убийство авеля было 1 убийством

145: Праведника в библейской истории, а убийство захарии последним с глубокой скорбью говорит об этом господь Иерусалим Иерусалим, избивающий Пророков и камнями.

146: Убивающий посланных к тебе, сколько раз хотел я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели.

147: Это слова спасителя, скорбящего о людях, которые отказываются от помощи святитель иоанн Златоуст замечает этими словами он хочет показать, что они всегда отделялись от него.

148: По причине Грехов сравнением же изъявляет свою Любовь, потому что эта птица горячо любит своих птенцов спаситель обращается к совести людей, призывая их.

149: К иной жизни и, даруя свободу выбора, принять этот призыв или отвергнуть его, господь хочет спасти каждого, но не может сделать этого без желания и участия самого человека заду.

150: Задумаемся же, дорогие братья и сестры, о том, что если мы хотим отличаться от Книжников и Фарисеев, то нужно не искать оправданий, а откликнуться на призыв христа и следовать за ним принима.

151: Его волю в собственной жизни помогай нам в этом, господь.

152: Обратимся к словам поучения протоирея вячеслава Резникова об отцах и детях.

153: Горе вам, книжники и фарисеи лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники Праведников и говорите если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии.

154: И крови Пророков. Что же здесь могло послужить поводом для укора? Разве плохо почитать память святых похвально и не желать быть сообщниками в пролитии крови, а значит.

155: Остаётся только 1 что они называют пророкоубийц своими отцами. Таким образом, говорит господь, вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили проро.

156: Дополняйте же меру отцов ваших.

157: Так, уже в самом произнесении слова отец сразу обнаруживается не порванная связующая нить и выходит чтобы до конца угодить Богу, надо даже перестать считать отцом того, кто умер в явном.

158: Явление ему какой он тебе отец, если он проливал кровь посланцев отца небесного и не раскаялся в этом.

159: И здесь нет ничего жестокого и несправедливого перед лицом Бога даже закон, данный самим Богом, теряет свой прежний смысл перед лицом животворящего духа он становится лишь.

160: Смертоносными буквами тогда служение этим буквам, начертанным на камнях, было славно, а теперь это прославленное даже не оказывается славным по причине преиму.

161: Славы последующего. Вот как выглядит даже святое, если оно окажется рядом с самим источником святости, кем же становится вступивший в противоборство с ним, да приедет на

162: Вся кровь Праведная, пролитая на земле, говорит им господь, даже с осуждением называя кого-то отцом, мы тем самым объявляем себя членами определённого рода.

163: И не дай нам Бог оказаться в том Роде, о котором перечислил всевозможные беды, господь говорит истинно говорю вам, что все сие придёт народ сей, сколько раз я хотел собрать детей.

164: Твоих, как птица, собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели.

165: И надо выходить из всего того, на чем тяготеет проклятие, угодить от тех, кому господь сказал се оставляется вам дом ваш пуст выходить из рода нечестивых и входить в род.

166: Праведных, который нет крови, нет хотения плоти не от хотения мужа, но от Бога родились.

167: Возвещает им горе не за то, что они созидают гробы для Пророков это дело богоугодное, но за то, что, делая это лицемерно и осуждая отцов своих, они поступали хуже их, превосходили их нечестием.

168: Мы, очевидно, лгали, когда говорили если бы мы были во дни отцов наших, то не убили бы Пророков, ибо они хотели убить самого господа Пророков, поэтому христос и говорит дополняйте.

169: Же меру отцов ваших змеи порождение ехиднины. Как убежите вы от осуждения в гиену в словах господа, дополняйте же меру отцов ваших заключается не повеление и не понуждение.

170: Не убить его, но следующая мысль поскольку вы имеете змеиные свойства и происходите от таких же отцов и уже низверглись в такую глубину зла, что остаётесь неисцелимы, то вы скоро превзойдёте своей.

171: И злобы отцов своих это будет тогда, когда убьёте меня, тогда вы исполните меру зла, совершив убийство, которого не сделали и отцы ваши, будучи столь злыми, как из.

172: Вечных мук. Посему вот я посылаю к вам Пророков и Мудрых, и Книжников, и вы иных убьёте и распнёте, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город.

173: Господь обличает Фарисеев, говоривших лживо если бы мы были во дни отцов наших, то не убили бы Пророков. Вот я, говорит, он, посылаю к вам Пророков Мудрых и Книжников, однако вы и их убьёте.

174: Господь говорит об апостолах, ибо дух святый, исполнивший их, соделал их книжниками, пророками и учителями людей посылаю, говорит, означай Сим божество и власть свою, да.

175: Идёт на вас вся кровь Праведная, пролитая на земле от крови авеля праведного до крови захарии, сына варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что все сие.

176: Придёт народ сей, говорит господь, что на тогдашних иудеев должна была прийти всякая кровь, неправедно пролитая, ибо они имели быть наказаны более чем отцы их, так как не вразумились после таких примеров.

177: Подобно как ламех после каина был наказан более его, хотя и не убил брата, потому что не вразумился примером каина итак, придёт, говорит господь, на вас вся кровь от авеля до захарии благо.

178: Временно. Здесь господь упомянул об авеле, ибо как авель был убит по зависти, так и сам христос. Но о каком захарии упоминается здесь одни говорят, что этот Захария 1 из 12 Пророков.

179: А другие видят в нём отца предтечи предание говорит нам, что в храме было место, где стояли девы, и Захария, будучи первосвященником, поставил на этом месте марию богородицу после того, как она.

180: Родила христа иудеи, негодуя за то, что он поставил родившую жену между девами, за это и убили его неудивительно, что и у отца предтечи отец назывался варахи, как и usa.

181: Харри, 1 из 12 Пророков, имя отца было также варахия, могло случиться, что как они были соименника, и так и отцы, их Иерусалим Иерусалим, избивающий Пророков и камнями побивающий.

182: Посланных к тебе сколько раз хотел я собрать детей твоих, как птица, собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели се оставляется вам дом ваш пуст, ибо сказываю.

183: Вам не увидите меня отныне, доколе не воскликнете благословен грядый во имя господне, жалея об Иерусалиме и обращаясь к нему со скорбью сердца господь.

184: Дважды называет по имени этот град. Обещаясь навести наказание на него, он обвиняет его как бы какую возлюбленную, которая презирает любящего господь, обвиняет Иерусалим в убийстве и в том, что этот град не хотел вос.

185: Пользоваться постоянным желанием господа помиловать его слушал более дьявола, отвлекающего его от истины, и не принимал господа, приводящего к ней, ибо ничто так не удаляет от Бога, как грех, тогда как добро.

186: Приближает нас к Богу, являя милосердие, господь указывает на пример птицы, но поскольку вы не хотели, говорит он, то я оставляю храм пустым вразумеем.

187: Отсюда, что ради нас Бог обитает и в храмах, и когда мы делаемся безнадёжными, оставляются им и храмы. Итак, говорит он, вы не увидите меня до 2 пришествия, а то.

188: Да, они нехотя поклонятся ему и скажут благословен гряды. Слово отныне значит, после распятия, а не после того часа, в который он говорил это, ибо они часто видели его после того, как он сказал сии слова, а после.

189: Распятия они уже не видели его и не увидят дотоле, пока не наступит время 2 пришествия.

190: Иудеи делают вид, что чтут память Праведников, которые жили когда-то, а сами ненавидят и гонят тех Праведников, которые сегодня рядом с ними Бог ревниво относится к посягательству на его святые устано.

191: И с такой же ревностью он заступается за честь своих Угодников память праведника благословится, а имена их ненавистников и гонителей будут покрыты позором, кровь Праведников стереть невозможно.

192: Говорит святитель Николай сербский. Она горит на головах до колена, 100 книжники и фарисеи строят гробницы мученикам и украшают их памятники. Они изображают сегодня возмущение их убийством. Если

193: Бы мы были во дни отцов наших, говорят, они то не были бы сообщниками их в пролитии крови Пророков, но именно это они бы делали тогда, именно это они намереваются делать сейчас фарисеи.

194: Замышляют убийство христа, о котором свидетельствовали все пророки, точно также те, кто сегодня ни слова не скажет против сегодняшнего главного греха сатанинской пропаганды разврата, ни за что не выступили бы против гла.

195: Главного греха прежних дней безбожного коммунизма. Мы думаем иногда, что если бы мы жили во времена земной жизни спасителя, мы бы неотступно следовали за ним, мы никогда не отвергли, не предали бы его, но

196: Христос в своём духе, в своём слове, в своих заповедях вчера, сегодня и вовеки тот же таким образом говорит христос, вы сами против себя свидетельствуете, те, кто осуждает грех в других.

197: Тебе позволяет тоже самое или худшее, наиболее неизвинителен вы сыновья тех, которые избили Пророков, говорит им господь, потому что они идут вслед своих отцов, они их духовные и физические наследники.

198: Дополняйте же меру отцов ваших. Существует мера Грехов, которая должна быть исполнена. Бог долготерпелив, но приходит время, когда он не будет больше терпеть. Дети исполняют меру Грехов.

199: Своих отцов. Если упорствует в тех же самых грехах или новых худших грех народа, приводящий к национальной катастрофе, составляется из Грехов разных поколений. Бог праведный присоединяет не

200: Чести отцов к нечестию детей, идущих их стопами, гонение на христа, его церковь исполняет меру вины народа больше, чем что-либо другое змеи порождения ехиднины. Как убежите вы?

201: От осуждения в гиену, как странно кажется, слышать это из уст христа, изливающих благодать, он называет их змеями и порождениями ехидниными, потому что знает, какой яд ненависти к Богу носят они в себе.

202: Христос судья, держащий в своей руке ключи ада и смерти, как убежать им от осуждения в гиену есть 1 только возможность покаяние и Вера мытари обратились к врачу небесному, избегают.

203: Осуждение ада явно скорее, чем те, кто был уверен в себе, что они на пути к небесам. Господь утверждает, что вся история Израиля история убийств людей божьих от начала до конца, от авеля до.

204: Захарии это история отвержения, и нередко убийства Праведников. Господь ясно даёт понять, что дух убийства по прежнему правит ими. Христос знает, что он должен умереть и что в будущем его последователи будут.

205: Гнать, отвергать и убивать в 12 веке христианской эры известный философ талмудист маймонид, именем которого сегодня названа в Москве государственная академия, писал подобает убивать и бросать в ров.

206: Погибели всех подобных иисусу из назарета и их последователей ужас заключается в том, что избранный и возлюбленный Богом народ повернулся против него и час креста приближается слово.

207: Христово обращено не только к иудеям, но ко всем людям и ко всем народам мы знаем, что было в 20 столетии в некогда православной России, и сегодня господь напоминает всем, в том числе тем, кто строит.

208: Ниццы новым мученикам и украшает им памятники. Что на страшном суде мы должны будем сказать содействовали или препятствовали мы Богу нашей жизнью каждый человек и каждый народ должен будет дать на это ответ.

209: Иерусалим Иерусалим, избивающий Пророков и камнями побивающий посланных тебе господь, оплакивает этот город мира, ныне предназначенный к разрушительной войне, ибо грехи его вопиют к небу.

210: Сколько раз хотел я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели, сколько раз он приходил к ним, проповедуя, совершая чудеса всякий раз, когда мы слышим святое.

211: Евангелие и воздыхание духа святого касается нас. Христос хочет собрать нас. Я хотел, и вы не захотели, говорит господь, он хотел спасти их, они не захотели быть спасёнными им. И он.

212: Определяет участь Иерусалима се оставляется вам дом ваш пуст, этот дом, город и храм, от которого скоро не останется камня на камне, их религия, в которой нет Бога, и человеческие дду.

213: Незанятые, выметенные и убранные без христа, самое цветущее место станет пустыней когда Бог уходит, его место заступают сразу все враги, ибо сказываю вам, говорит господь.

214: Вы не увидите меня отныне, доколе не воскликнете благословен грядый во имя господне. Это было во время его торжественного входа в Иерусалим накануне крёстных страданий, это будет, когда воскресший Христ.

215: Явится в славе сонмом святых и ангелов судить миру это осанна господу нашему ныне возносится во всех храмах, кто хочет быть со спасителем вечности, должен здесь, на земле, принести.

216: Поклонение всею жизнью своей.

217: Слава отца и сына, и святаго духа ныне и присно, и во веки веков.

218: Сегодня в храмах звучат слова из 2 послания апостола Павла к коринфянам, 3 глава с 4 по 11 стих. Давайте послушаем.

219: Такую уверенность мы имеем в Боге через христа не потому, чтобы мы сами способны были помыслить, что от себя как бы от себя, но способность наша от Бога он дал нам способность быть служителями нового завета не буквы.

220: Но духа потому что буква убивает, а дух животворит если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны израилевы не могли смотреть на лице Моисеева по причине.

221: Славы лица его приходящей, то не гораздо ли более должны быть славно служение духа, ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания, то прославленное даже не оказывается.

222: Славным сей стороны по причине преимущественной славы последующего, ибо если приходящее славно, то тем более славно пребывающее.

223: Какие вдохновляющие слова апостола мы сейчас слышали он говорит о даре, полученном каждым христианином от Бога способности входить с творцом мироздания в такой мощный резонанс, что человек.

224: Сам становится источником света не потому, что он весь такой замечательный, потому что сила духа способна преодолеть любые человеческие препоны, у меня перед глазами стоит картина однажды с детьми мы были на какой-то выставке.

225: Где демонстрировались разные физические эксперименты. И вот 1 из них был такой берёшь в руку обычную лампочку, никуда не подключённую, подводишь к определённому месту, и надо же, она начинает ярко светиться. Ты ожидаешь, что тебя ударит.

226: Током, но ничего подобного не происходит. Лампочка светится только потому, что электромагнитное поле взаимодействует с тем, что находится под колбой, и без всяких проводов она светит. Если продолжить эту аналогию, то можно

227: Было бы сказать о 2 вещах 1, чтобы лампочка засветилась, её устройство должно соотноситься с тем полем, которое может родить в ней энергию, это, с позволения сказать, устройство нашей душевной лампы.

228: Мы получаем в таинстве крещения, когда соединяемся со христом и перестаём быть по отношению к Богу в состоянии вражды и отчуждения, крещение исправляет глубинную поломку, с которой ни о-ка.

229: Как свечении не может быть и речи 2 сама по себе лампочка светиться не может.

230: Потому что у неё нет автономного источника энергии единственное, что она может оказаться в соответствующем поле, благодаря которому и родится в ней sweet другими словами, мы не можем произвести из себя некий автономный свет.

231: Нет собственной святости, но можем опытным путём определить для себя те места, ситуации, дела и многое другое приближение к чему полагает начало этому внутреннему свечению.

232: А вот дальше уже дело опыта кто-то будет довольствоваться лёгкими проблесками, другой захочет, чтобы его душевная лампочка заработала во всю мощь это пространство свободы и решимости, и здесь Бог будет рад любому нашему.

233: Выбору, потому что главное, чтобы свет был. А пока мы будем находиться в поле божественного действия, он сам по себе никогда не потухнет.

234: Задумывались ли вы, дорогие друзья, над проблемой отношения между формой и содержанием применительно к религиозной жизни? Вот, например, что важнее соблюдать установленный церковным уставом постный день или с легко

235: Переступить через эту форму ради, например, семейного праздника, сохранив воздержание как принцип поста в виде ограничения в количестве еды.

236: С 1 взгляда может показаться, что апостол Павел однозначно ратует за приоритет содержания над формой да, действительно, служение формам, в нашем случае чётким, однозначным установлением закона моисея само.

237: По себе оказывается убийственно, потому что никто, ни 1 человек не в состоянии исполнить все эти требования безупречно, но это только на 1 взгляд если вчитаться дальше, вопрос раскрывается куда более сложно.

238: Интересно, дело вовсе не в том, что в этой оппозиции форма тире содержание необходимо занять только 1 из сторон конечно, я легко могу себе представить лозунг крайне либерального прочтения христианства в виде долой форму.

239: Здравствует содержание, но вот противоположный призыв далось содержание да здравствует форма вообще невообразим, даже если взять в качестве примера старообрядцев с их трепетным отношением именно к формам.

240: Религиозной жизни они потому-то и были для них бесконечно дороги, что в их сознании внешние действия находились в постоянном взаимодействии с содержанием, и поэтому изменение форм не могло не повлиять и на содержание.

241: Поэтому любая попытка улучшить, скорректировать, исправить устоявшиеся формы религиозности воспринимались как подрыв основ и разрушения, как говорится, работает не трогай, правда, для начала следует.

242: Убедиться, что на самом деле форма работает, а не лишь создаёт иллюзию. Ну, об этом пока не будем. Итак, оппозиция или формы, или содержания во многом является искусственной, потому что содержание

243: Без формы оказывается бесформенным, а форма без содержания пустой, но здесь есть интересный парадокс, который я пояснил бы на простом примере возьмём обыкновенную бутыль для воды на производстве изготавли.

244: Бутыль и в чем её содержание в появлении пустоты, бутыль, в которой пустоты нет, уже не бутыль, а бесполезный кусок стекла или пластмассы другими словами, мы создаём бутылку фор.

245: А пользуемся появляющейся благодаря этой форме пустотой вернёмся теперь к словам апостола буква убивает, дух животворит посмотрим теперь через ракурс форма содержательна, а содержание всегда.

246: Оформлена или если в динамике, тогда так дух творит себе форму, а форма поддерживает, сохраняет дух. Вернувшись к нашему образу с бутылкой попробуем сформулировать так буква закона, то есть форма важна.

247: Ровно постольку, поскольку создаёт духовную пустоту, разряженность, недостаточность формы самой по себе, только наполнение которой духом и оправдывает её содержание, что это значит применить?

248: К вопросу, который мы поставили в самом начале, как правильно понять роль и значение формы и содержания в духовной жизни, ответ я предложил бы такой, если формы нашей религиозности приводят нас к острой потребности в Боге.

249: Ощущение собственной опустошённости, высокой степени содержательной разряженности. И через это к сильнейшей жажде Бога. Ура форма сработала на отлично. Духу будет куда прийти. А если напро.

250: Исполнение формы наполняет успокоением, самодовольством и превозношением над теми, кто грешит и ничего не соблюдает, значит, моя духовная бутыль оказалась запаяна и какой бы изящной формы она не была, стала.

251: Совершенно бесполезны. Именно об этом говорит преподобный симеон, новый Богослов. Тщательное исполнение заповедей христовых научает человека его немощи. Помоги же нам, господи, почаще задавать.

252: Тебе вопрос, на самом ли деле наша религиозная обрядовость опустошает нас от самодостаточности?

253: Здравствуйте. Если мы будем внимательны при чтении житий святых, то мы с лёгкостью заметим 1 важную, общую черту отношения к самим себе и к Богу тех, кого церковь прославляет как угодивших Богу и достигнувших царства небесного. Все эти люди не.

254: Читали какие бы то ни было собственные дарования и успехи в полном смысле своими все они прекрасно понимали, что если у них что-то и получается, то не благодаря их трудам, талантам и упорству, а исключительно по милости божьей, естественно, что

255: Точно также относился к самому себе апостол Павел он неоднократно писал об этом в своих посланиях.

256: Зная жизнь апостола Павла, нам не кажется удивительным высказанное апостолом отношение к собственным заслугам, он, конечно же, прекрасно помнил, что его Бог избрал, и призвал без каких бы то ни было стремлений к этому со стороны самого Павла, впрочем.

257: Говорить так не совсем корректно и так полагать мог лишь сам апостол нам же очевидно, что его ревность об угождении Богу, пусть и имевшая крайне искажённое направление, послужила той самой почвой, на которую легло.

258: Звание от господа иисуса христа сам человек не способен корректно оценивать степень своего стремления к Богу, и апостол Павел этого не делал, он лишь свидетельствовал, что все, им сделанное на ниве христианской миссии, это не его заслуга, а

259: Дар божий упомянул же эту мысль апостол вовсе не случайно христианская община коринфа переживала не самые лучшие времена, и, как всегда в таких случаях, сознание рисует картину печального будущего судя по всему, некоторые из христиан коринфа были особенно.

260: Подвержены этой общечеловеческой тенденции, и они нуждались в утешении и ободрении именно это и сделал апостол Павел его слова о его собственной слабости и силе Бога, а также о том, что само существование церкви в коринфе это бож.

261: Действия должны были привести адресатов послания к очевидному и простому выводу если Бог дал бытие церкви коринфа, значит, он сам и промышляет о ней, он не даст ей погибнуть дальнейшие слова апостола Павла, из только что прозвучавшего.

262: Отрывка 2 послания коринфянам призваны усилить эту мысль в них апостол противопоставил служение ветхого завета и служение новозаветной церкви он напомнил о моисее, на лицо которого после общения с Богом невозможно было смотреть по причине исходи.

263: От него, света, однако этот свет был временный и приходящий, как, собственно временным, был и ветхий завет, тогда как новый завет вечен вечна и его слава если же кому-то кажется, что церковь Христова может устареть, отжить своё.

264: Её лишится своей силы, то такой человек глубоко ошибается. Да, господь может лишить кого-то из христиан своей благодати по причине наших человеческих Грехов, но он никогда не оставит церковь без своего попечения. Значит, у нас, как и

265: У христиан древнего коринфа всегда есть путь возвращения к благодати христовой через очищение своего сердца и изменение жизни по тому образцу, который указал нам господь в евангелии, а его апостолы в своих посланиях.

266: В только что прозвучавшем отрывке апостол Павел противопоставляет ветхий завет новому для него речь идёт далеко не о книгах, которые позже христиане объединили под 1 обложкой под общим названием библия речь идёт о.

267: 2 образах жизни. Слово завет означает какой-либо союз, соглашение, которое заключается между 2 сторонами. Благодаря этому они вступают в новые отношения. Так, например, заветом можно считать брак между мужчи.

268: Мужчиной и женщиной, которые выходят на иной уровень социальной и личной ответственности по сравнению с прошлой жизнью. Итак, в чем же отличие 2 заветов, которые господь на протяжении истории заключал с людьми?

269: Ветхий завет в своей основе имел текст закона его автором считается пророк Моисей, который на горе синай примерно в середине 2 тысячелетия до рождества Христова получил 10 заповедей, записал их буквами древнееврейского алфавита.

270: И передал еврейскому народу в отличие от него, новый завет имеет в своей основе силу божественной благодати, которую получили апостолы в день пятидесятницы если ветхий закон был чем-то внешним по отношению к человеку, он

271: Предлагал лишь инструкции, которыми могли руководствоваться люди в своём внешнем поведении то в новом завете действие духа меняло само человеческое сердце когда человек просто исполняет требования буквы закона, он внутренне может с ними не соглаша.

272: Когда душу наполняет благодать духа, завет становится внутренним содержанием человека. Он живёт по заповедям Бога не потому, что его принуждает система установленных правил, а потому, что от всего сердца горит этим желанием это

273: Его внутренний мотив, то есть ветхий завет, изменил лишь внешнее поведение человека, а новый, саму его природу ещё 1 отличие заключается в том, что ветхий завет видит в Боге справедливого судью, порой беспощадного его.

274: Отношения с человеком носят преимущественно юридический характер. По сути, вся жизнь людей, которые вступали с ним в завет, превращалась в попытки не нарушить систему запретов, чтобы не прогневать творца и не лишиться его милостей. Не

275: Оказаться на скамье подсудимых за нарушение закона новый завет даёт людям иной опыт Бог, любящий отец, как к нему обращается по-арамейски христос авва, то есть папа в основе этого нового союза.

276: Отношения жертвенной любви Бог не только создал человека, но и отдал свою жизнь на кресте, чтобы вернуть его, блудного ребёнка, домой, к себе здесь нет и капли юридизма, лишь сыновни отеческие отношения.

277: Не следует, однако, думать, что, коль мы родились и живём в эпоху нового завета, коль приняли крещение, мы автоматически становимся полноценными участниками этого союза даже будучи православными христианами, мы нередко продолжаем воспринимать.

278: Исключительно как Грозного, карающего судью, который, словно тюремный надсмотрщик, стремится наказать нас за наши промахи и неудачи, нередко именно этим ощущением мы неосознанно руководствуемся в своей церков.

279: Жизни в соблюдении многочисленных ритуальных правил и предписаний устава. Именно так мы смотрим на церковные таинства. Для нас это нечто, что позволяет нам очиститься, чтобы стать достойными участниками договора. Такая

280: Модель религиозного сознания неизбежно отражается не только на нас, но и на наших близких, которых мы порой душим своим суровым христианством, увы, но некоторые люди живут в церкви с таким мироощущением до самой смерти.

281: Они так и не находят ту дверь, которая позволила бы им стать не участниками юридического договора, а детьми, которые имеют право на ошибку, но которых отец все равно готов принять в любой момент в свои любящие.

282: Объятия. Зачастую мы не имеем того опыта свободы, которая есть у сына правителя, в отличие от его слуг, рабов и партнёров по бизнесу. Однако войти именно в этот опыт нас и призывает сегодня апостол Павел, ведь у нас есть все не

283: Необходимое для этого в 1 очередь евангелие христово, которое показывает, что конкретно нужно делать, чтобы радикально изменить свою жизнь, какие практические действия необходимо совершать по отношению к людям, чтобы дух божий

284: Наполнил нас своим светом, сделал бы полноценными участниками нового завета, и мы вошли бы в радость свободы царства нашего небесного отца.

285: Классик русской литературы Фёдор достоевский построил сюжет своего романа преступление, наказание вокруг вопроса что такое настоящая свобода? Главный герой повествования достоевского, студент Родион раскольников отчаянно.

286: Желает стать свободным человеком, но ищет свободу не там и не так, в отличие от апостола Павла, который пишет о радости, свободы и жизни в Боге.

287: Герой достоевского, упомянутый уже Родион раскольников, идеалом для себя выбирает наполеона бонапарта, императора Франции и знаменитого завоевателя наполеон, с точки зрения раскольникова, является вершителем человеческих судеб.

288: Чувствует за собой право судить и наказывать вплоть до смертной казни возомнив себя наполеоном, несчастный студент решается на страшный шаг он убивает старуху, дававшую деньги в долг под проценты случайно свидетель.

289: Преступления становится родственница жертвы, она также погибает после убийства раскольников пребывает в эйфории, а затем его начинает мучить совесть он постепенно осознает, что обрёл не свободу, а стал самым настоящим плен.

290: Даже рабом совершенного им страшного греха вместо обретения выдуманного величия наполеона раскольников приобрёл разрушенную собственными руками жизнь о свободе, не вседозволенности.

291: Или произволе, а о свободе истинной речь идёт и в прозвучавшем отрывке из послания апостола Павла коринфянам апостол использует для разъяснения своей свободы, казалось бы, неподходящий образ преданного служения находя

292: Где-то совсем рядом с рабством, рабством Богу и тут необходимо разъяснение в римской империи времён христа существовало 2 типа отношения к подневольным слугам были хозяева, которые видели в Рабе.

293: Исключительно вещь, но существовали и те, кто за добрую службу наделяли слугу свободой, а также правами члена семьи. Апостол Павел убеждает своих читателей в том, что путь к настоящей свободе возможен только.

294: Через верное служение заповедям божьим, но не по форме, а по содержанию или, как пишет Павел, Бог дал нам способность быть служителями нового завета не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух?

295: Животворит на практике данное утверждение означает следующее любящий господа человек совершенно сознательно запрещает себе грешить, он повинуется закону божию не убивает, не крадёт, не мстит не прелюбо.

296: Действует, не совершает иных дел порока воля человека оказывается подчинена отцу небесному, подобно тому, как раб исполняет повеление хозяина господь хозяин, добрый и милостивый, и все его требования.

297: Имеет только 1 цель, чтобы мы стали свободны от греха, со временем почувствовали, что настоящее счастье заключается не во вседозволенности, а в отстранённости от любых проявлений зла, но при этом данная отстранён.

298: В основании должна иметь не гордость и превозношение над другими людьми, а Любовь и к Богу, и к людям, иначе никакого смысла в служении просто не будет тот же, кто познает истинную суть рабства, любви господней.

299: Окажется похожим на пророка моисея и самого апостола Павла, читаем в послании сыны израилевы не могли смотреть на лице Моисеева по причине славы лица его приходящей, то не гораздо ли более должно быть.

300: Славно служение духа православных христиан часто укоряют за то, что они называют себя рабами божьими, на самом деле нет в этом мире именования более возвышенного, ведь называя себя рабом божьим, человек тем самым показы.

301: Что подчиняется он только творцу Вселенной, и нет для него законна выше, чем закон господень. Раб божий не будет бояться бед этой жизни, потому что находится под защитой Бога. Раб божий не прогнётся и не

302: Жертвует чистотой совести, потому что главным авторитетом для него являются заповеди господа. Раб божий обладает свободой, которая несравненно выше и больше, чем вся гордость наполеона, потому

303: Потому что это свобода от зла пока ещщще царствующего в нашем мире, но обречённого погибнуть в день суда Христова.

304: Сегодня, 12 августа, церковь вспоминает апостолов силу силуана крискента епенета и андроника святого.

305: Мученика иоанна воина, преподобного Анатолия оптинского младшего, обретение мощей преподобного Германа соловецкого, собор Самарских святых священномученика иоанна пло.

306: Святые сила силуан, крискент, епенет и Андроник были среди 70/1 учеников христа апостол сила.

307: Был 1 из самых уважаемых членов иерусалимской церкви вместе с апостолом павлом он проповедовал в Сирии, македонии, там, в городе филиппы, их схватили, били палками и бросили в темницу, в пол.

308: Ночь, когда Павел и сила молились, внезапно началось землетрясение чудесным образом с узников спали оковы, а двери темницы отворились, тюремщик вывел учеников христовых в без.

309: Опасное место, а потом вместе с семьёй принял крещение. Скончался апостол сила в городе коринфе, где много лет был епископом апостол силуан в разные годы сопутствовал

310: Был апостолом Петру и Павлу, он был епископом города солунь современных греческих Солоник и принял там мученическую кончину крискента выбрали епископом галатии области в центре.

311: Малой азии, его приговорили к казни при императоре трояне апостол епенет был епископом в карфагене, о чем упоминает в своём послании апостол Павел, а святой апостол Андроник.

312: Епископом в городе сирмии паннонской, современной сербской сремской митровицы. Он также мученически пострадал за имя христово. По всей земле проходит звук их и

313: Пределов Вселенной слова их этими строками псалма царя Давида церковь говорит о служении апостолов, и действительно, апостолы обошли с проповедью европу, азию и африку весь.

314: Известный в то время цивилизованный мир. Они посвятили себя проповеди евангельской вести многие отдали жизнь за слово божие, мы прославляем труды апостолов, силы силуана.

315: Крискента, епенета и андроника, и просим их, молите Бога о нас.

316: Во времена правления римского императора Юлиана отступника в 4 веке снова начались гонения на христиан убеждённый язычник, отрёкшийся от веры христовой, Юлиан посылал.

317: Во все концы своей необъятной империи воинов, чтобы они беспощадно расправлялись с христианами, если те не принесут жертвы языческим богам, 1 из отрядов поручили кома.

318: Иоанну бравый воин на людях старался выглядеть свирепым гонителем христиан. На самом же деле иоанн тайно предупреждал их о передвижении своего отряда, и они

319: Успевали скрыться. Если его воинам все же кого-то удавалось схватить, то он просто отпускал узников под разными предлогами. Такое положение дел не могло продолжаться долго об иоанне донесли им.

320: Императору разгневанный Юлиан отступник приказал доставить в столицу мятежного военачальника, чтобы пытать и казнить его иоанна схватили, избили, заковали в кандалы.

321: И привели в тюрьму константинополя не понаслышке, знал военачальник, как искусны и беспощадны в своём страшном ремесле императорские палачи иоанн был бесстрашен на поле бра.

322: Но тут вдруг испугался, что не выдержит пыток и отречётся от христа тогда он стал молиться к спасителю господи, ты видишь, как я немощен и слаб, поддержи.

323: И укрепи меня. Мой ум колеблется сомнением если ты не придёшь ко мне на помощь, боюсь не выдержать пыток и отречься от тебя, господи, во время 1 из таких молитв разда.

324: Скрежет замка, отпирающего тюремную дверь. Повезло тебе, счастливчик, не казнь. Освобождение тебе вышло, да ещё имение вернут. Император наш Юлиан погиб в

325: А новому императору убивать вас, христиан, ни к чему, он и сам христианин. Благодарю тебя, господи, за милость твою, ко мне, грешному, всю оставшуюся жизнь.

326: Святой иоанн, помогая больным и обездоленным похоронить себя, он завещал на кладбище для нищих и странников когда иоанн умер, все бедняки константинополя провожали его в после.

327: Путь но со временем могила его затерялась среди прочих Безымянных могил спустя десятилетия бедная вдова, которая жила рядом с кладбищем, заметила над 1 из могил.

328: Sweet она не знала, что ей подумать, а ночью во сне увидела воина, который рассказал ей о себе и назвал имя вдова поведала обо всем священникам и указала место, где

329: Видела свет тогда с великими почестями перенесли мощи святого, от которых происходило множество чудес и исцелений, в церковь, апостола иоанна Богослова в константинополе а?

330: В дом бедной вдовы пробрались воры, но ценных вещей у неё не было, и тогда они решили унести все, что есть вдруг у себя за спиной они увидели воина в старинных.

331: Доспехах. Он велел положить награбленное на место. Воры в ужасе побросали вещи и убежали. Таинственный защитник так их напугал, что на следующий день они пришли к

332: Просить прощения и вдруг на иконе, висящей на стене в её доме, увидели и узнали святого иоанна воина, который их остановил с тех пор пошла традиция молиться.

333: Святому мученику иоанну воину об обретении украденных вещей. И, конечно же, ему молятся за тех людей, которые находятся в темницах и заточении, о людях, которых не

334: Справедливо осуждают и обижают год кончины его точно неизвестен место погребения святого иоанна воина постепенно было забыто, он явился 1 благочестивой женщине и указал

335: Место своего упокоения оно стало известно в этом округе обретённые его мощи были положены в церкви апостола иоанна Богослова в константинополе господь даровал.

336: Святым мощам иоанна воина благодатную силу исцеления по молитвам святого иоанна получают утешение обиженные и скорбящие в русской церкви иоанн воин.

337: Свято чтится, как великий помощник в скорбях и различных житейских обстояниях всеблагаго, Бога и царя, благоговейный раб и воин явился еси и

338: Чудодети. Пострадав Бо ради веры, мужески, блаженно же скончав в течение зриши всетворца, господа небесех, светлейшее от него же при

339: Тем дарование чудес страждущим человекам во всяких напастях. Помогаеши, укрепляеши воины в ратях от врагов пленения ран же и внезапных смертей и от.

340: Бед Лютых изымаеши тем же моли владыку христа приснопамятне да во всяком обстоянии сотворит нам милость и не введёт нас во искушение, но.

341: Спасёт души наша, яко человеколюбец.

342: Преподобный Анатолий оптинский младший родился в середине 19 века в Калуге, в миру он носил имя Александр Потапов. С юных лет он хотел поступить в монастырь, но.

343: Мать не отпускала его в оптину пустынь, Александр пришёл лишь после её кончины, когда ему исполнилось 30 лет, к тому времени он преуспел в торговле и дослужился до приказчика послушник.

344: Благословили быть келейником у преподобного старца амвросия уже в эту пору все отмечали у нового монаха особый дар любви, сострадания, прозорливости вместе с преподобным нектарием.

345: Анатолий стал продолжателем старческого духовного делания, всегда смиренный и никогда не унывающий, в народе его ласково называли утешителем, а ещё 2 серафимом и сравнивали.

346: С преподобным серафимом саровским. После революции монастырь закрыли, Монахов обыскивали и арестовывали, отец Анатолий тяжело болел, но это не помешало заключить его в тюрьму по

347: Ему удалось освободиться из тюремной больницы в 22 году за старцем снова пришли, он попросил отсрочку на сутки, чтобы успеть приготовиться, когда на следующий день чекисты вернулись старец.

348: Анатолий уже отошёл ко господу церковь прославляет 1 из великих оптинских Старцев, преподобный Анатолий был наделён господом, великими благодатными дарами любви.

349: И утешение страждущих мы надеемся, что и в царствии небесном он не оставит всех, кто молит его о помощи и утешении мы просим, преподобный Анатолий молли.

350: Бога о нас.

351: Преподобный Герман соловецкий жил в 15 веке. Известно, что он был отшельником, жил близ часовни на реке выге. Примерно в 1429 году к нему пришёл из валаамской

352: Обители монах Савватий, он искал уединённого места для того, чтобы вести жизнь отшельника Герман рассказал ему о соловецком Острове монахи переплыли море и поселились.

353: На соловках они построили келью под секирной горой и прожили там 6 лет после смерти савватия на Остров приплыл другой инок засима, вместе отцы трудились.

354: И несли свой молитвенный подвиг почти 50 лет к ним присоединились и другие монахи так возник северный форпост православия соловецкий монастырь со слов Германа его ученики.

355: Записали воспоминания о преподобном савватии и зосиме соловецких. Старец до самой смерти не раз предпринимал опасные плавания для нужд обители. В 1479 году он

356: Он скончался по дороге в новгород, тело его не смогли довести до родных Соловков и погребли у часовни на реке Свирь, через 5 лет гроб было решено вернуть на место подвигов.

357: Преподобного случилось чудо мощи преподобного Германа были обретены нетленными церковь почитает преподобного, как 1 из столпов, русского монашества.

358: Мы просим святого не оставлять нас в молитвах, преподобный Герман, моли Бога о нас.

359: Сегодня церковь чтит и вспоминает святых, чья земная жизнь и подвиг были связаны с самарской землёй этот праздник появился в церковном календаре в 2004 году в собор.

360: Самарских святых были включены имена 21 угодника божия 1 в сонме Самарских подвижников святитель Алексей, митрополит Московский и всея руси жизнь владыки была.

361: Связано совсем с другими землями и краями, но однажды по дороге в золотую орду он остановился у места впадения реки Самары в волгу, здесь, в келье, жил и молился 1 старец.

362: Святитель Алексей остановился у отшельника на ночь. По преданию, митрополит предсказал, что на этом месте возникнет великий город. Здесь просияет благочестие и.

363: Враги никогда не разорят его с тех пор святитель Алексей считается небесным покровителем города Самары в сонме Самарских святых прославлены архипастыри, которые служили когда-то.

364: В епархии священномученик Владимир, митрополит киевский, 11 лет был местным епископом, священномученик Вениамин, митрополит петроградский, в начале 20 века возглавлял сам.

365: Самарскую духовную семинарию. В like Самарских святых прославлены и другие новомученики. В их память в Самаре на месте массовых расстрелов возведён храм, церковь обращается к ним и

366: Другим подвижникам все святые, в земле самарской просиявшие, молите Бога о нас.

367: Священномученик иоанн Плотников родился в 1864 году в селе под городом Курганом, его род был священническим, иоанн продолжил семейную традицию и был рукоположён.

368: Сан дьякона он сотрудничал с уральским обществом любителей естествознания, собирал данные о климате, за что был отмечен грамотой последним местом служения отца иоанна стал приход в честь сретения.

369: В старой пышме, когда к власти пришли большевики, дьякон воспротивился отбору церковных ценностей, и святынь дьякона иоанна Плотникова расстреляли в 18 году.

370: Как представители реакционного класса в 2000 году священномученик иоанн был прославлен в Лике святых, информацию для канонизации собирали всем приходом сретенского храма в настоящее время.

371: Восстановлено также местонахождение могилы отца иоанна. По словам святейшего патриарха кирилла, мы прославляем новомучеников как победителей в той Страшной схватке это

372: Были люди, которые жизнь свою отдали за христа, за истину и за подлинную свободу мы просим священномученика иоанна Плотникова моли Бога о нас.

373: Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что принесёт мне наступающий день. Дай мне всецело предаться воле твоей святой на всякий час.

374: Сего дня во всем наставь и поддержи меня, какие бы я не получал известия в течение дня, научи меня принять их со спокойной душой и твёрдым убеждением, что на все святая воля твоя во всех слов.

375: И делах моих руководи моими мыслями и чувствами во всех непредвиденных случаях не дай мне забыть, что все ниспослано тобою, научи меня прямо и разумно действовать с каждым членом семьи моей никого не сму.

376: Чая и не огорчая господи, дай мне силу перенести утомление наступающего дня и все события в течение дня руководи моею волею и научи меня молиться, верить, надеяться.

377: Терпеть, прощать и любить. Аминь.

378: Канал нуждается в помощи телефон для переводов 908.