0: Здравствуйте, друзья. И сегодня я поговорю о зле каждый раз, когда вы называете что-то добром или злом или просто рассуждаете в рамках этих категорий, даже будучи атеистом, как какой-нибудь Роберт сапольский, который доказывает, что, мол, нехорошо.

1: Судить людей так, как будто бы у них есть свобода воли, то вы мгновенно, бессознательно расписываетесь в собственной глубокой религиозности. Вы можете верить в то, что являетесь стопроцентным атеистом, но использование данных категорий

2: Превращает ваше мировоззрение в светский извод теологии, потому что там, где есть понятие добра и зла, там всегда явным или скрытым образом присутствует религиозное сознание, там, где вам должно быть стыдно за то, что вы ссудили людей.

3: У которых нет свободы воли, это стыд навсегда отсылает нас к эдему и сцене грехопадения, после которой в мир пришёл этот самый стыд, потому что из того, что свободы воли нет, как полагает сопольский, вообще никак не вытекает какой

4: Это правильное или рекомендованное поведение по отношению к людям, в чем коренное отличие научной, физической, картины мира от этической физика оперирует понятиями эффективно, неэффективно, причина следствие совместимо.

5: Несовместимо. Радиация, например, разрушает живые клетки не потому, что она злая, а потому, что такова физика взаимодействия частиц. Но как только вы заявляете, что этот поступок зло или нельзя судить людей, потому что у них нет свобо,

6: Wall вы совершаете метафизический прыжок веры, вы выходите из поля описания реальности и заходите в поле суда маркировка чего-либо как зла это не констатация факта, это вынесение приговора, а на чем?

7: Этот приговор основывается вынесение такого приговора, который маркирует некий поступок неприемлемым, имплицитно предполагает либо наличие какого-то абсолютного космического морального закона, который был нарушен, или

8: Существование какой-то высшей финальной инстанции, которая этот закон гарантирует, религия, называет эту инстанцию Богом или, допустим, кармой светский человек попытался заменить её понятиями прогресса, общечеловеческих ценностей.

9: Или какой-нибудь исторической необходимости давайте себе представим, что жрец светского общества в 1 воображаемой стране назвал злом призывы к миру и милосердию, как это делали религиозные институты, 1000 лет, спихи.

10: Свои беззакония на волю Бога, то, на что ссылается светская идеология, на волю земного Бога или на волю общества, которую выражает 1 человек и которую этот Бог, то есть это самое общество, узнает лишь постфактум.

11: Когда решение принято, если оставаться на позициях чистого дистиллированного материализма и эволюционной биологии, то никакого зла в природе не существует. Поэтому, пытаясь доказать, что геноцид это объективное тотальное зло опираясь, то

12: Только на науку светский разум неизбежно терпит крах наука может доказывать, что геноцид уменьшает популяцию, причиняет страдания конечным биообъектам, но наука не может ответить на вопрос а почему уничтожать людей?

13: Это плохо с большой буквы. Чтобы сделать такой вывод, светскому человеку приходится сделать шаг веры. Ему приходится поверить в священный догмат о святости человеческой жизни или о врождённом достоинстве человека, но.

14: Это чистая метафизика, она ничем не отличается от веры в то, что человек создан по образу и подобию божьему, именно поэтому и интересно проследить эволюцию понимания добра и зла именно в религиозной мысли, потому что ничего нового в понимании зла.

15: Светская этика не предложила до сих пор в древнем Египте понятия добра и зла не являлись свойствами человеческой души или законами абстрактной морали у египтян было понятие маат и противоположное ему понятие, и сфет маат это.

16: Космический и социальный порядок, истина, справедливость и гармония мат это то, что делает мир связным, предсказуемым и пригодным для жизни, это законы физики, соединённые с законами этики, и сфет, это антологическая противоположность.

17: Maat это процесс распада, хаоса, несправедливости, лжи и энтропии испеет это то, что происходит с миром, когда из него уходит структурирующее начало маат. Египетские боги сотворили мир из первозданного хаоса, но это творе.

18: Не было завершённым раз и навсегда мир древнего Египта это динамическая и очень уязвимая система, где хаос в лице змея апопа ежедневно штурмует границы бытия. Апоп пытается остановить ладью Бога ра, то есть

19: Вернуть дифференцированный, упорядоченный мир в исходное состояние бесформенного ничто, поэтому в египетских заупокойных текстах и в книге мёртвых уничтожение грешника заключается не в каких-то вечных пытках на сковороде, а в абсолютном небытии.

20: И в лишении его имени, памяти и формы, в позднем сасанидском зороастризме зло, напротив, имеет субстанцию, волю, автономию и собственный творческий потенциал там бытие расколото, надвое между 2 предвечными, несотворёнными.

21: Силами ахурамаздой, или добром, и ангроманью, или злом современная иронист-ка доказала, что изначально учение пророка заратуштры представляло собой радикальный монотеизм, в то время как дуалистическая эта система.

22: Стала гораздо позже если открыть гаты самый древний Пласт зороастрийской литературы, то там нет никакой космической войны, добра со злом в лице 2 этих равных богов заратустра выступает здесь как революционер, сокрушающий индари.

23: Языческий пантеон в его аутентичном видении ахурамазда, или господь мудрый является единственным несотворённым Богом, творцом всего сущего света, тьмы, космоса и морального закона зло в гатах понимается исключительно.

24: Имманентно, то есть как внутренняя ментальная ошибка Бога или человека, выбравшего ложь вместо порядка в позднем же сатанистском зороастризме, эта концепция претерпевает кардинальные изменения, и именно эта изменённая версия

25: Тризма и повлияла на культуру и философскую мысль зло в лице ахримана обретает тут суверенную субстанцию, обретает волю и автономный творческий потенциал утверждается, что тьма существовала всегда она.

26: Возникла абсолютно независимо от доброго Бога, и добрый Бог не имеет к ней никакого отношения. Ахриман занимается контр творением на каждое благое создание ахурамазды он отвечает созданием деструктивного аналога ахурамазда создаёт

27: Чистую воду, а ахриман отравляет её болезнями ахурамазда создаёт плодовитый скотт ахриман, создаёт ядовитых змей, скорпионов, Волков и зиму, смерть, старость, гниение и ложь это материальные манифестации, ахри.

28: В этом мире человек в зороастризме сасанидов не просто пассивный свидетель космической битвы, добра со злом, а самый настоящий воин либо воин света, либо воин тьмы, любой его выбор физически увеличивает массу, либо

29: Света либо тьмы во всем мироздании ахурамазда создаёт материальный мир не просто ради эстетического удовольствия, а как сети или как капкан для аримана, он знает, что ариман, движимый слепой завистью и Агре.

30: Бросится атаковать этот мир и завязнет в его материи, в отличие от египетской энтропии зло здесь реальная метафизическая скверна, гниение, трупный яд болезни, экскрименты это физическое присутствие зла.

31: В мире, а не просто отсутствие маат, изначально заратустра и христос предлагали невероятно тонкие, динамичные и во многом имманентные этические модели на ранних этапах и в зороастризме, и в христианстве зло понималось не как

32: Осязаемая субстанция, а как динамический выбор человеческого разума. Гаты заратуштры описывают 2 изначальные ментальные силы или какие-то мыслительные установки спента манью святой дух и созидание и

33: Игроманию злой дух и разрушение, и это не 2 отдельных Бога, a2 альтернативные максимы мышления зло рождается в тот момент, когда разум выбирает ложь вместо правды христос и первые христианские общины.

34: Мыслят примерно в похожем ключе, но как только обе религии становятся государственными, их теология резко примитивизируется и вульгаризируется, государству не нужен сложный внутренний психоанализ граждан, государству нужен чёткий маркер.

35: Наши и чужие в поздних текстах извращённого зороастризма у ахримана появляется своя армия Демонов или девов, своя география в северных землях и своё физическое тело из тьмы, борьба с ложью в собственной голове и в жизни.

36: Заменяется космической войной 2 банд. Христианство совершает точно такой же кульбит сатана там обретает рога копыта, собственный подземный концлагерь и легионы Бесов самый страшный побочный продукт этой деградации в обеих религиях.

37: Это перенос ярлыка космического зла на реальных политических и социальных оппонентов раз ахриман это объективная внешняя сила, то все, кто не исповедуют зороастризм, объявляются не просто заблуждающимися людьми, а физическими пора.

38: Рождениями ахримана, жрец, картир. В некоторых транскрипциях он звучит как кирде или кирди. Выбирайте, как вам больше нравится. Это 1 официальный верховный инквизитор в истории человечества, который превратил за раз 3

39: Из какой-то философско этической системы в жёсткую военно политическую машину на кабеза растра каартир высек следующее и ложное учение, и девы в империи сасанидов были сокрушены, а их гнезда уничтожены, и

40: Буддисты, индуисты, назареи, то есть христиане манихеи, были разбиты внутри империи, их идолы были уничтожены, а их храмы превращены в обители богов, каартир объединил под своей фигурой религиозную.

41: Судебную власть. Он создал институт мобедов или высших жрецов, которые вершили суд над людьми. Если ты неправильно молился, не так утилизировал мусор или сомневался в решениях жрецов, ты автоматически становился преступник.

42: Против государства, света и добра, потому что государство теперь защищало ахурамазду этот исторический коллапс 2 великих путей к спасению человека от его собственной ущербности, от зависти, злости, конформизма и осознанной глупости.

43: Которые и порождают ад на земле показывает, что любая попытка объективировать зло и построить вокруг него какие-то институты борьбы приводит только к умножению насилия. Сам иисус в рамках своего радикального иудейского монотеизма не

44: Антивирует сатану или зло как таковое в евангелиях от Марка христос произносит ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его, но только то, что исходит из человека, может его осквернить поэтому евангельского сата.

45: Ну, невозможно сжечь на костре инквизиции или прогнать какой-то магией. Изгнание Бесов у христа это не магия ладана, а восстановление правильного состояния сознания, выход из платоновской пещеры. Некоторые люди сегодня обвиняют во всех бегах злую.

46: Пропаганду, однако, экран зомбоящика не обладает мистической силой впрыскивать зло в чистую, невинную душу пропаганда просто транслирует определённые частоты, на которые откликается внутренний камертон человека, если человек, глядя на экран.

47: Заражается ненавистью, цинизмом или глумится и иронизирует под видео с жертвами каких-то душегубов это происходит только потому, что внешний поток какой-то информации срезонировал с его внутренним состоянием сознания зомбо.

48: Ящик или токсичный контент в YouTube не делает человека уродом, он просто даёт уродству легитимный, одобренный стадом социальный код и символ веры представьте себе классические, токсичные, абьюзивные отношения, где глава семьи, кто бы им не?

49: Являлся создаёт в доме режим тотального контроля, заявляя, что наш союз это священная крепость, но вокруг нас кольца врагов, твои подруги и друзья завидуют нам и плетут заговоры. Твои родственники шпионят и хотят нас разлучить.

50: По телевизору вообще транслируют какую-то антисемейную повестку, то есть мир вокруг спит и видит, как нас разлучить зло повсюду за пределами нашей квартиры ради спасения любви внутри семьи вводятся жёсткие меры, чрезвычайный бюджет, тотальная цен.

51: Проверка личных переписок и телефонов, дресс код, постоянный поиск скрытых Смыслов и измен, моральный террор за любую попытку иметь какое-то своё отличное мнение. Это классическая уловка персидского дуализма, нарисо.

52: Монстра на внешних границах объявить себя единственным спасителем и воином света и под этим предлогом развернуть спецоперацию по изгнанию Бесов из личного пространства близкого человека, то есть Вера во внешнее зло нужна исключительно для оправ.

53: Внутреннего насилия и превращения в ад жизни близких людей для того, чтобы самому ничего не делать, чтобы с вами хотели добровольно жить, а делать все, чтобы от вас захотели сбежать куда подальше. В раннем иудаизме не было института экзо.

54: Потому что в торе нет идеи, что демон может физически заселить и осквернить тело, в зороастризме же вся жизнь человека это, наоборот, очищение от физической скверны ахримана. Христианство полностью наследует этот подход святая.

55: Вода, ладан, культ мощей, противопоставление святого тела праведника гнилому и бесноватому это cheese.

56: Воды зороастрийская гигиеническая магия, которая направлена на вытеснение субстанционального зла из физического мира в канонических евангелиях нету ни 1 упоминания святой воды или какого-то ритуала её освещения или идеи, что материа

57: Вода может стать каким-то физическим орудием против Демонов иили зла. Когда иоанн креститель крестит людей в иордане, вода иордана не воспринимается как заряженная космической силой субстанция, которая выжигает из людей Бесов, это

58: Внешний символ очищения или мётано изменения духа в беседе с самаритянкой у колодца христос говорит о воде живой, но тут же поясняет, что это метафора кто будет пить воду, которую я дам ему, тот не будет жаждать вовек.

59: Но вода, которую я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную, то есть очевидно, что это метафора речь не идёт о жидкости, которую нужно разливать по бутылкам, когда христианская церковь в 3, четвёртых веках начала активно конкурировать.

60: Зороастризмом на восточных границах римской империи и внутри сасанидского государства произошёл неизбежный синкретизм народное сознание, которое привыкло к персидской санитарной магии, требовало осязаемых оберегов, и церковь пошла.

61: Навстречу она взяла персидский культ ритуального очищения материальных стихий, христианизировала его, привязав к празднику богоявлению, когда христос вошёл в Иордан, и превратила воду в христианское оружие против ахримана, то есть.

62: Из метафоры изменения ума вода превратилась в субстанциональный антидемонизм, зороастризм никуда не исчез, и в наше время он просто сбросил религиозные одежды и превратился в главную матрицу современных политических и социальных.

63: Современный радикал активизм, неважно, ультраправый или ультралевый, устроен строго по персидскому дуализму мир там расколот надвое угнетатели и угнетённые, свет демократии и ось зла традиционные ценности и.

64: Творный запад оппонент в этой системе не просто человек с другими интересами и убеждениями, оппонент это носитель субстанционального зла, его невозможно переубедить, с ним невозможно заключить договор, его можно только отменить.

65: Изолировать или физически уничтожить, чтобы очистить социальное пространство от скверны. Как же отличить добро от зла в этой системе координат? На самом деле очень просто. Все, кто против тебя, это, конечно, зло. Все, кто на твоей стороне, это добро. А ещё

66: Добро всегда побеждает зло, значит, кто победит, тот, конечно, будет добрым. Ещё 1 интересное понимание зла сложилось у гностиков, где зло лишается антропоморфности, но полностью материализируется высший истинный Бог прибл.

67: Так, но трансцендентен, то есть он находится вне нашей Вселенной, в плероме, а наш материальный мир сотворил не он, а выкидыш космической иерархии, слепой, эгоистичный и безумный Бог, ремесленник, демиург, часто именуемый лбам.

68: Или со классом он создал наш мир как глубоко дефектную копию высшей реальности это и есть абсолютное тотальное зло, само пребывание в физическом теле, это уже нахождение в эпицентре зла и метафизической оккупации.

69: Но внутри нашей материальной мясной оболочки заперта искра истинного божественного света, которая томится в этой космической тюрьме и страдает от амнезии в гностических системах, будь то учение василида, Валентина маркиона или тексты.

70: Накхамади спасение человека происходит не через добрые дела или праведное поведение в земном мире, а через гнозис, через тайное сакральное знание о подлинном устройстве Вселенной и месте человека в ней гностики.

71: Так сильно хотели очистить человека и Бога от вины за мировое зло, что обвинили во зле саму Вселенную они сделали сатаной саму физику мира официально христианская церковь веками вела тотальную войну с гностиками, объявляя их еретиками.

72: 1 порядка, но на уровне повседневной практики, на уровне институтов и аскезы произошло полное принятие гностического мифа именно догмы, которые выработали через 300 лет после смерти христа на церковных соборах.

73: В церкви Константина великого в христианстве причиняют спасение христианская аскеза также превратилась в войну с телом сексуальность телесные удовольствия, радости земной жизни стали маркироваться как греховное.

74: Сами по себе церковь разделила реальность на сакральное, то есть на монастырь на clear, на святыни и ритуалы все, что не обходится без участия священника и на профанное, греховное, то есть мирскую, жизнь.

75: Науку и природу гностики полагали, будто они оправдали Бога, который больше не считался источником зла, когда объявили творца мира злым Богом демиургом, а если мир изначально сломан и проклят демиургом, то люди.

76: Получается, чисты это не они такие нехорошие, а время такое, или материя такова, что с неё возьмёшь, нельзя же современные какие-то этические мерки применять к прошлому или винить биологию и гормональный фон.

77: Насильника или убийцу, который жил 1000 лет назад, историю, как и религиозные апологии, насилию и душегубству пишут во все времена не самые лучшие люди те, кто заступался за Невинных детей 1000 лет назад, не оправдывал душу.

78: Душегубство и насилие, может быть, не вошли в какие-то аналы истории и никогда не войдут им, не поставили и не поставят памятники, не причислят к Лику святых и не напишут с них иконы. Однако эти люди были и есть во все времена именно.

79: Они совершают и совершали чудеса доброты и сострадания, поэтому никаких скидок времени, которые мы оцениваем по каким-то религиозным апологиям человеческой ущербности, сакрализовали право на издевательство над людьми я делать не буду, я буду

80: Ориентироваться исключительно на здоровых людей, которые существовали во все времена, современный гностик не аннулирует понятие вины, он просто перекладывает ответственность на материю, то есть он масштабирует свою собственную вину до размеров целого космоса.

81: Того, чтобы признать я струсил, я поленился, я предал, я заглушил в себе сострадание и Любовь, то есть я болен и нуждаюсь в антидоте. Он проклинает материю, природу и время. То есть человек проецирует свою внутреннюю импотенцию наружу, оскверняя

82: Весь мир, земля становится токсичным радиационным полем его собственного стыда, и вот по этой осквернённой, оплёванной им же самим земле начинает прыгать тот самый ницшеанский, последний человек, он наивно считает себя чистым духом.

83: Запертым в мясной клетке, но на деле он превращается в земляную блоху, которая делает все маленьким, но земля невинна и чиста, время тоже не в ответе за человека у материи нет греха, у неё нет демурги, еского брака, в ней нет лжи.

84: Она всегда такая, как есть, она и есть несокрытость или алитея. Некоторые современные идеологии трансгуманизма и искусственного интеллекта также наследуют гностикам. Трансгуманизм считает, что наша плоть это устаревший углеродный.

85: Интерфейс. Поэтому главная эсхатологическая цель цифрового трансгуманизма это перенос сознания на цифровой носитель, смерть биологического тела и уход в облако это и есть освобождение искры света из плена мясной материи, её возвращение

86: В чистый мир чистой информации цифровую плерому в канонической еврейской библии никакого сатаны как главного врага Бога, падшего ангела или хозяина ада не существует этот образ собирался веками из трудностей перевода.

87: Влияние персидского дуализма и политического заказа эпохи междузаветного в оригинальном древнееврейском тексте танаха слово сатана это не имя собственное, это имя нарицательное, переводимое как препятствие, оппонент обвинитель.

88: На суде или прокурор в ветхом завете он не воюет с Богом, наоборот, можно даже сказать, что он его ревнует к человеку, его цель проверять людей на вшивость и выступать стороной обвинения на божественном суде он наоборот.

89: Богу и из кожи Вон лезет, чтобы оградить, защитить Бога от этих вот Нехороших людишек, которые с ним по расчёту, а не по любви. В книге Иова сатан приходит на совет богов вместе с другими ангелами, сынами божьими и говорит

90: Разве даром богобоязнен иов? Ну, простри руку твою, коснись всего, что у него. Благословит ли он тебя Бог, сам же и даёт сатане санкцию на разрушение жизни Иова. То есть сатана здесь это инструмент Бога.

91: Судебный исполнитель, а не какой-то бунтарь или революционер, он ведёт себя как любой религиозный человек, который думает, что он очень верит в Бога и пытается оградить своего Бога от посягательств еретиков и недостойных революционером, наоборот, выглядит как раз.

92: Христос сатана в пустыне хочет наделить христа властью над всеми народами и царствами, так как она отдана ему, и он кому хочет, её даёт. Казалось бы, почему не воспользоваться этим предложением ради установления царства божьего на земле?

93: Думаешь, нужно будет для этого насиловать, убивать, сжигать на кострах и пытать? Христиане, например, никогда не гнушались так поступать? Ну так это же все будет ради мира, ради любви. Христос тут выступает как тот, кто отказывается сражаться за Бога.

94: В отличие от самих христиан, в книге чисел рассказывается, как какой-то ангел встал на дороге перед пророком валаамом, чтобы не пустить его в оригинале написано, что ангел встал в качестве сатаны, то есть в качестве препятствия, то есть.

95: Не сам ангел был сатаной перелом в понимании данного персонажа происходит после вавилонского плена иудеи 2 века жили внутри персидской империи, под мощнейшим культурным и религиозным влиянием зороастризма, когда.

96: Иудейские теологи столкнулись с этим дуалистическим тейком о том, что засуха, болезни, чужеземные захватчики это происки злого Бога ахримана, их собственный строгий манизм дал трещину в апокрифической книге еноха и книге.

97: Белеев сатан превращается в люцифера, в азазеля, в падшего ангела, который восстал против Бога из гордыни, совратил треть ангелов и упал на землю из скромного прокурора на зарплате у Бога он мутирует в автономного князя тьмы.

98: Лидера оппозиционной партии, у которого появляется личная воля к деструкции на протяжении всего текста откровения иоанна по отношению к дракону, зверю и силам зла, постоянно используется пассивная глагольная форма и дано.

99: Было ему зверю, дано было вести войну со святыми, ему даны были уста, говорящие богохульно, всаднику было дано взять мир с земли, кто даёт эту санкцию, нигде не сказано, что и дал Бог зверю.

100: И дал Бог всаднику, и даны были уста Богом в тексте зверь получает свою власть и силу от дракона, причём дракон дал зверю силу свою, престол свой и великую власть для 1 предельно конкретной цели для осущес.

101: Осуществление тотального политического, экономического и идеологического контроля над человечеством, как сказал 1 из самых влиятельных политических философов 20 века Карл Шмидт, все точные понятия современной теории государства представляя

102: Собой секуляризированные теологические понятия, поэтому мы максимально попробуем перевести этот миф на язык современной политической философии. То есть тоталитарный левиафан получает свою сокрушительную мощь из

103: Активной пассивности из конформизма, моральной слепоты обывателей именно так происходит процесс наделения древнего змея властью во все времена и в любом обществе, то есть это ничто иное, как процесс тотального отчуждения человеческой автономии в пользу.

104: Государство в пользу этого земного Бога эта фраза из откровения кто подобен зверю сему и кто может сразиться с ним, это просто манифестация выдрессированной беспомощности, когда моральная слепота достигает пика люди

105: Начинают искренне верить, что система вечна, монолитна и бороться с ней бесполезно люди начинают обожествлять зверя, но весь фокус в том, что зверь силён только потому, что они стоят перед ним на коленях, стоит им встать.

106: И престол дракона испаряется, потому что под ним нет никакого метафизического фундамента власти не существует в природе.

107: Я был призван на службу, а дальше, как все, служил, честно, но деньги брал, понимаете, все брали и

108: Меня ещё в молодости завербовали, и я что я могла сделать? Что?

109: Не смотрите так, дело не во мне нас, молодых, так учили, понимаете, нас так учили.

110: Всех учили, но почему ты оказался 1 учеником?

111: Скотина.

112: Потому что так учили.

113: Вы плачете, Фридрихсон. Да от счастья, господин ланцелот. Вы также плакали от счастья при виде дракона и кричали бургомистру. Слава тебе, победитель. Да кричал вы же.

114: Вы же знали, что дракона победил не он дома знал дома, мы знали, но когда, при всех, когда вот эта вся обстановка, когда все

115: Вместе? Да, вот тут все плакали от счастья. Да, мы были искренни, господин ланцелот.

116: Ведь кого-то надо любить. Ну что нам делать, господин? Не встать, вы ж свободный человек.

117: Да вы что? Вы же свободные люди.

118: Встать. Вы, вы рабы, вы, вы, вы не люди, вы бараны. Стадо скотов. Ну поймите же, он здесь, я сейчас заставлю

119: Каждого это понять и убить дракона в себе существует только пассивность миллионов и миллиардов людей. Все его чудеса это чудеса человеческие, противоядие от зверя и дра.

120: Икона это не какие-то ритуальные омовения сасанидской святой водой, не эскопизм в гностические матрицы и не слепая Вера это суверенитет мышления, как только мы перестаём инвестировать свой страх и трепет в иллюзии и коллективные галлюцинации.

121: Дьявол сам убегает от нас, как писал иаков, не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу конформист, поэтому обречён. В апокалипсисе написано и дано было.

122: Ему вести войну со святыми и победить их, и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком, и племенем в апокалипсисе святые это не какие-то магические существа, а люди, которые сохранили интеллектуальную и духовную автономию, отказали.

123: Поклоняться бюрократической машине и сохранили человечность под страхом смерти их святость состоит в том, чтобы называть вещи своими именами и сохранять человечность зверь получает силу победить их, то есть изолировать, репрессировать, заставить.

124: Замолчать, чтобы внутри левиафана не осталось ни 1 альтернативного мнения, написано и поклонятся ему все живущие на земле. Как же разрешить парадокс, который сформулировал ещё эпикур, если Бог хочет избавить мир от зла?

125: Но не может он бессилен, если может, но не хочет он злой, если и может, и хочет, то откуда берётся зло? Августин, блаженный, воспроизведший египетское понимание зла как привации и нехватки, защищает подзащитного следую.

126: Образом, Бог не создавал зла, потому что создавать просто нечего зло это умоление добра, обвинение в создании зла снимается за отсутствием состава преступления. Лейбниц в конце 17 века пытался решить вопрос наличия зла в мире.

127: Так, абсолютным совершенством и полнотой обладает только Бог любая попытка сотворить что-либо отличное от Бога неизбежно требует проведения какой-то границы, то есть внесения элемента, какой-то нехватки конечности и несовершенства.

128: Поэтому метафизическое зло это налог на сам факт существования материального мира мы смертны, уязвимы, совершаем ошибки не потому, что мир устроен плохо, а потому, что мы обособленный фрагмент реальности, а не абсолютная субстанция.

129: Как Бог ограниченность это цена, которую материя платит за то, чтобы в принципе быть отличной от пустоты страдание у лейбница перестаёт быть наказанием или кармой мир не идеален просто потому, что идеальный мир состоял бы исключи.

130: Из 1 Бога, исключая саму возможность существования чего-либо ещё. Поэтому, хоть он и не идеален, это лучший из возможных миров. Если бы гравитация работала только тогда, когда вам нужно удержать стакан, но отключалась, когда кирпич летит на

131: Голову праведнику Вселенная схлопнулась бы в сингулярность. Ну, с физикой ещё можно понять, но как быть с моральным злом, зачем Бог это допускает? Дело в том, что Бог настолько крут, что создал

132: Существ, способных жить так, как будто бы его не существует. Если бы мы могли выбирать только добро, мы были бы не любимыми детьми Бога, а роботами пылесосами и добру не было бы места на земле. Робот пылесос не может согрешить.

133: Ну и любить он тоже не умеет моральное зло это цена нашей свободы, возможность богоподобия, а также цена, которую платит сам Бог за возможность быть любимым кем-то в этом мире иммануил кант также катего.

134: Категорически отвергает попытки метафизически изолировать зло через какую-то фигуру дьявола или редуцировать его до биологических импульсов животное не способно на этический трансгресс хищник, который уничтожает жертву, действует в рам.

135: Как природной причинности зло рождается исключительно в поле разумной свободы, когда субъект обладает автономией воли, ядро кантовской этики это признание того, что в сознании человека одновременно присутствуют 2 разнонаправленные.

136: Группы мотивам моральный и эгоистичный моральный закон, категорический императив или мотиватор, который сподвигает человека поступать так, чтобы максима его воли могла стать универсальным законом для всех.

137: Разумных существ и эгоистический мотив это естественное желание личного комфорта, безопасности и выгоды сами по себе. Эгоистические желания и стремления к личному счастью вообще не являются порочными. Проблема зла пока

138: Это не наличие эгоистических побуждений, а сознательное извращение иерархического порядка побуждений в идеале человек принимает максимум долга в качестве высшего ограничительного условия я стремлюсь к счастью.

139: Но лишь постольку, поскольку мои действия не нарушают универсальный моральный закон внутри меня в случае этической девиации или преобладания эгоистических желаний над моральным законом при их конфликте человек не отказывается от мора.

140: Но делает её условной, он говорит я готов следовать моральному мотиватору, но только если это не угрожает моему личному благополучию, таким образом, зло проявляется как этический оппортунизм злой человек не стремится к разрушению.

141: Ради разрушения он просто делает исключение для самого себя, паразитируя на том, что остальные люди соблюдают универсальное правило. Представьте, что вы делите съёмную квартиру с 3 друзьями или у вас, например, в офисе есть

142: Это небольшая кухня, где вы скидываетесь на кофе и по очереди моете кофемашину. Здесь нет никаких начальников и полиции. Это пространство согласия держится исключительно на взаимном доверии, добродушии и горизонтальной договорённости. Если человек

143: Человек видит, что зерно в кофемашине закончилось, а поддон переполнен, и вместо того чтобы потратить 2 минуты на чистку, просто тихо разворачивается и уходит или насыпает кофе, только себе оставив грязь следующему воспроизводит.

144: Структуру радикального зла в её чистом виде почему он отлично понимает, что если так начнут поступать все, то через 2 дня общая кухня превратится в помойку, кофемашина сломается, а совместное проживание или работа станут просто.

145: Невыносимыми. И он совсем этого не хочет. Его представление о прекрасном совсем с этим никак не коррелирует, он хочет приходить утром в чистое помещение и пить хороший кофе, но его, максима, глубоко эгоистична.

146: Пусть правила приличия, уважение, солидарность связывают всех остальных. Пусть они занимаются поддержанием добродушного общения и уюта, а я буду исключительным, безбилетным пассажиром, у которого нет времени, когда в горизонтальном со

147: Обществе в подъезде во дворе, в офисе появляется какой-то персонаж с вывернутой кантовской максимой, что мне можно, а остальные плюс соблюдают система сталкивается с кризисом доверия и чтобы эта горизонтальная система

148: Не схлопнулась паразита или Хама в себе нужно как-то останавливать для того, чтобы уставшее, разочарованное от своей собственной неспособности к человеческим отношениям сообщество не совершило роковую ошибку, не

149: Брела себе власть на свою собственную голову, потому что люди могут сказать себе мы больше не хотим тратить свои нервы на споры, давайте скинемся деньгами, наймём себе охранника, повесим камеру над кофемашиной и введём систему штрафов.

150: Так, люди создают себе концлагеря, которым дают красивые имена концлагерь это экстернализированные, овеществлённая импотенция сообщества, которое не смогло защитить свои горизонтальные связи от микронаселения моральный.

151: Закон и, казалось бы, выигрывая от этого в моменте, человек разрушает мир, в котором его личное счастье вообще может быть возможным, поэтому моральный закон внутри нас нужно выбирать тоже из любви к себе, чтобы сделать возможным.

152: Жизнь и радость на этой земле поэтому каждый раз, когда ты не помыл за собой чашку, не донёс носок до стиральной машины, сказал кому то какую-то гнус, поиронизировал под постом о жертвах педофилов не уступил место инвалиду куришь в общественном месте.

153: Ты порождаешь запрос на тотальный контроль. Именно твои действия легитимизируют камеры с распознаванием лиц цифровой концлагерь и расширение полномочий силовиков. А что происходит, когда люди создают институт контроля для борьбы с эго?

154: Они создают структуру, которая сама по себе требует ресурсов для выживания. Надсмотрщик над вашей кофемашиной больше не производит кофе, он не моет поддон, он сидит в отдельном кабинете и пишет регламент пользования кулёром, чтобы платить.

155: Ему вы теперь должны отдавать ему часть своей зарплаты, то есть индивид, который систематически отказывается убирать за собой вещи, Хамит, игнорирует низовые договорённости, в самом буквальном смысле становится главным агентом тоталитаризма.

156: На земле окружающие его люди, сталкиваясь с этим хроническим паразитизмом, перестают верить в доброту и человечность каждый бытовой эгоист, экономящий 3 минуты своего времени за счёт других, оставляет за собой незаметный след.

157: Которого со временем вырастает фигура надсмотрщика, полицейская дубинка и в конечном счёте репрессивные институты 20 века концепция банальности зла ханны аренд, сформулированная во время судебного процесса над нацистским чиновником адольфом Эйхман.

158: В Иерусалиме развивает эту тему. Арнт лишает зло его привычного демонического величия до Арнт, философы и обыватели искали в организаторах холокоста глубокие метафизические бездны. Предполагалось, что

159: Авторы геноцида это какие-то шекспировские злодеи уровня яга или ричарда 3, движимые патологической ненавистью, садизмом или сатанинской волей к разрушению.

160: Вглядываясь в адольфа эйхмана, человека, отвечающего за логистику окончательного решения еврейского вопроса и отправку миллионов людей в лагеря смерти, аренд обнаруживает что-то гораздо более пугающее Эйхман не был.

161: Монстром он был прилежным исполнителем и пугающе нормальным чиновником арн говорит, что причиной его действий был даже не избыток идеологического безумия и фанатизм, а отказ от способности мыслить под мышлением она понимала не математиче.

162: Расчет или iq, а способность вести внутренний диалог с самим собой и, главное, способность занять место другого человека и сопереживать Эйхман мыслил исключительно штампами, какими-то должностными инструкциями и бюрократическими клише.

163: Для него отправка эшелона с людьми в освенцим была транспортной задачей нужно было просто составить расписание, оптимизировать логистику и вовремя отчитаться перед руководством реальность тех, кто находился в этих вагонах, полностью исключал.

164: Из его сознания он просто хорошо делал свою работу, то есть все начинается с того самого микроскопического эгоизма, когда субъект отключает рефлексию ради сиюминутного удобства, оставляя грязь на общей кухне, бросая носки на пол.

165: Человек демонстрирует ту самую неспособность помыслить другого, того, кто придёт после него и будет вынужден убирать это зона комфортного безмыслия субъект не желает зла коллегам или близким, он просто выносит их из фокуса своего.

166: Внимание, бюрократия предлагает таким гражданам, которые плюют и гадят в собственном подъезде идеальную сделку. Она говорит, вам больше не нужно думать, вам не нужно сопереживать, просто соблюдайте параграфы регламента. На финальной стадии тоталитарная машина Собира.

167: Этих атомизированных, разучившихся мыслить субъектов в единый конвейер 1 клерк составляет списки, 2 подписывает приказы на конфискацию, 3 заказывает химикаты, 4 проверяет стрелки часов на вокзале, то есть каждый из них

168: По отдельности приличный семьянин, который любит детей, слушает классическую музыку и считает себя маленьким человеком, который ничего не решает, но поскольку каждый из них отказался от личной этической экспертизы своих собственных действий и перепоручи.

169: Право думать системе на выходе этого конвейера получается фабрика смерти, поэтому банальность зла пугает сильнее, чем любой дуалистический миф о сатане оказывается, чтобы устроить ад на земле, не нужно быть демоническим гением.

170: Достаточно просто быть послушным, аккуратным обывателем, который не задаёт лишних вопросов, не рефлексируя, выполняет инструкции и умеет виртуозно отключать сознание, когда сталкивается с чужим страданием во время процесса над эйхманом в Иерусалиме произо.

171: Шёл грандиозный скандал нацистский преступник внезапно заявил, что всю жизнь жил согласно моральным предписаниям канта и с пугающей точностью пересказал суть категорического императива, сведя его к повиновению законам 3 рейха после.

172: Этого ряд критиков, включая некоторых Левых интеллектуалов и постмодернистов, поспешили объявить, что строгая деонтологическая этика канта с её культом долга и послушание моральному закону как раз санкционирует банальное зло, превращая человека в слепой винтик.

173: Системы, однако, этот тезис в корне ошибочен этика канта не просто не санкционирует банальное зло, а является антидотом против него главная ошибка эйхмана заключается в смешении 2 понятий, которые кант в критике практического

174: Разума разводил по разным углам ринга легальность и моральность, легальность это простое внешнее соответствие действий закону, если вы не крадёте, потому что боитесь тюрьмы или если вы отправляете поезда строго по расписанию, потому что таков приказ.

175: Руководство это легальный поступок, моральность, по канту, требует, чтобы поступок совершался ради самого морального закона, который субъект открывает внутри собственного разума, а не получает сверху от гитлера, гиммлера или начальника станции.

176: Единственным источником этого морального закона является сам человек, который живёт так, как будто бы этот закон имеет для него непреложное значение Эйхман подчинялся внешнему позитивному праву государства для канта это называет

177: Гетерономией воли, позорным рабством духа, когда вашей волей управляет кто-то другой, будь то приказ фюрера, ваши животные инстинкты или ангел с неба, подлинная этика канта требует автономии воли, когда человек сам

178: Является законодателем. Кантовский субъект имеет право и обязанность сказать, этот государственный закон безумен, он нарушает универсальный этический императив и мои личные представления о прекрасном. Поэтому я как разумное существо.

179: Обязан его саботировать. Эйхман сделал Ровно противоположное он отключил внутренний разум ради внешнего регламента кант сформулировал несколько версий категорического императива Эйхман, и его защитники цитировали только 1 версию.

180: Но они сознательно проигнорировали 2 практическую формулировку канта, которая на корню уничтожает всю нацистскую бюрократию поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём лице, и в лице всякого другого.

181: Так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству для канта. Каждый человек обладает абсолютным достоинством, а не ценой. Его нельзя использовать как винтик для достижения великих целей государства. Если бы

182: Действительно, понимал канта, он должен был увидеть в каждом еврейском ребёнке абсолютную этическую цель и остановить эшелон даже под страхом собственной казни, поэтому Эйхман совершает кантовскую инверсию, Максим на 1 место.

183: Он поставил свой личный эгоистичный интерес, карьеру, статус хорошего работника, безопасность, комфортную жизнь в рамках системы, а универсальный моральный долг перед человечеством он опустил вниз, замаскировав его под выполнение инструкций.

184: Фридрих ницше в своей работе генеалогии морали рассказывает миф о происхождении добра и зла для ницше это не историческая хроника, он не претендует на какую-то реконструкцию событий, это вечный психологический миф, архит.

185: Эпическая структура, которая воспроизводится в человеческом сознании во все времена и прямо сейчас, это миф о том, как из бессилия и психологической травмы рождается само понятие зла в этой системе координат силь.

186: Здоровый духом человек или сам себе господин устроен очень просто, он начинает с себя. Его базовая эмоция это триумфальная, да, собственной жизни, своим желанием и своей мощи он рассуждает о себе только в активном ключе.

187: Я хочу, я думаю, я счастлив, следовательно, то, что я делаю, это хорошо. То есть это состояние белокурой бестии. Интересно, что перевод нишанской концепта белокурая бестия технически, конечно, верен на уровне словаря, но абсолютно не

188: Верен на уровне контекста, смысла и метафоры, если мы понимаем его как какой-то образ истинного арийца времён 3 рейха, на самом деле за этим выражением стоит совсем другой смысл в немецком языке это словосочетание.

189: Это поэтическая и зоологическая метафора льва, поэтому правильный смысловой перевод этой фразы на русский язык это великолепный золотистый хищник если бы ницше имел ввиду расовый признак, то абзац, где впервые.

190: Появляется этот концепт, не имел бы никакого смысла, потому что ницше пишет в основе всех этих благородных рас нельзя не заметить хищного зверя, великолепного золотистого хищника, жадно ищущего добычи и победы в этом требовании одинаковый.

191: Инская, арабская, германская, японская знать гомеровские герои, скандинавские викинги, то есть ницше, в этом пассаже ставит в ряд с белокурой бестией Арабов и японцев очевидно, что среди японских самураев или арабских бедуи.

192: Не было людей с волосами цвета блонд, их объединял не генотип, а львиный хищный тип характера первобытная сила, не знающая вины и ограничений культуры, ну и белокурая бестия это, конечно же, никакой не сверхчеловек, это то са.

193: Животное, между которым натянут канат к сверхчеловеку итак, откуда берётся зло? Согласно мифу ницше, в начале времён мир не знает категории добра и зла, он устроен как океан чистой энергии в нём живут.

194: Существа полные сил, те самые золотистые хищники, львы духа. Сильный человек действует из избытка сил. Он строит, завоёвывает, любит, творит и говорит о себе я силён, я счастлив, следовательно, то, что я делаю, это хорошо.

195: Он не оглядывается на других, он просто берет от жизни все, что у него получается. Если он видит слабого, трусливого или немощного, он не испытывает к нему никакой ненависти. Он просто констатирует, что этот человек слаб, значит, он

196: Плох, и в этой констатации нет морального превосходства. Сильный не сравнивает себя ради самоутверждения. Он просто видит какой-то биологический факт дефекта. И в этом мире есть прекрасное и неудавшееся, но

197: В нём нет зла, в душах слабых закипает ресентимент, глубокая ядовитая обида на саму жизнь и зависть к сильным, поедающая их изнутри. В этот момент на сцену выходят жрецы каста утончённых, Бессильных.

198: Но гениальных интеллектуалов жрец по природе слабый, но его разум усложнён величайшей мстительностью жрец становится рупором и архитектором рабского бессилия, он берет обиду и зависть рабов.

199: И упаковывает её в метафизический закон под руководством жреческой касты совершается гениальный, но катастрофический переворот начинается великий подлог, раскалывающий бытие жрец разворачивает сознание раба.

200: Во вне и учит его начинать не с себя, а с другого. Его 1 управляемый импульс это яростное. Нет, тому, кто сильнее под диктовку жреца раб смотрит на господина и кричит ты силён, ты свободен, ты.

201: Берёшь то, что хочешь, значит, ты злой сконструировав фигуру злого врага, слабый по указке жреца, смотрит на себя в зеркало и делает вывод положим, он зло, но ведь я полная его противоположность я не бью.

202: Я тихий, я страдаю и терплю, значит, я добрый. Ницше показывает, что добро рабского типа рождается не из любви или сострадания, не из полноценности, а из ненависти, зависти, ущербности и жажды.

203: Жрец объявляет трусость раба смирением, его бессилие добродетелью, его неспособность к восстанию и отсутствие личного мнения святым послушанием, жреческая каста создаёт прошивку и ошейник.

204: Превращая ментальную инвалидность в высшую святость, а сильного человека превращает в грешника, обречённого на ад, рабы принимают эту готовую систему из рук жрецов, потому что она дарует их моральному ничтожеству космическую.

205: Значимость ницше прямо признавал, что именно жреческая мораль рабов сделала человека по настоящему человеком, превратив его из примитивного плоского зверя в сложное, мыслящее и глубокое существо, но парадокс ницшеанской.

206: Генеалогии заключается в том, что болезнь ресентимента оказалась главным эволюционным двигателем нашего сознания он пишет только на почве этой существенно опасной формы человеческого существования жреческой человек.

207: Вообще стал интересным животным, только здесь человеческая душа приобрела глубину и стала злой в высшем смысле этого слова, а ведь это и есть 2 высшие формы превосходства человека над прочими тварями, когда жрец победил воин.

208: И заставил человечество поверить в грех инстинкты силы, агрессии и воли к власти больше не могли изливаться наружу, но они никуда не ушли, что же с ними произошло? Ницше пишет все инстинкты, которые не разряжа?

209: Наружу обращаются внутрь. Это я называю интериоризацией человека, только вместе с этим в человеке вырастает то, что позже назовут его душой. Мораль рабов это тяжелейшая психологическое болезнь вирус вины.

210: Стыда но именно эта болезнь отделила нас от природы. Животное не способно страдать от нечистой совести. Человек же, укушенный жрецом, стал величайшим экзистенциальным экспериментом Вселенной ницше, пишет страдание.

211: Человека от самого себя человек заболел самим собой, и это было рождением новой судьбы для земли. Поэтому назад к белокурой бестии у нас пути нет, единственный путь спасения из этой ловушки тяжелейший.

212: Переход над пропастью к сверхчеловеку, к существу, которое излечит свой разум от яда ресентимента, скинет с себя оковы чужих суждений и снова станет способно говорить миру чистое, созидательное да, но уже не по-дикарски.

213: На высшем уровне осознанности истинная этика христа в понимании самого ницше, а не исторического церковного христианства, которое её отринуло, это высшее и самое чистое проявление воли к власти, чтобы доказать.

214: Это парадоксальное на 1 взгляд утверждение необходимо полностью избавиться от вульгарного понимания воли к власти как какого-то насилия и доминирования альфа Самцов для ницше воля к власти это антологический закон самопреодоления, способность жи.

215: Жизни, расширять свои границы и суверенно творить собственные смыслы в своей книге антихрист ницше проводит жёсткую границу между иисусом и тем, что построили христиане по ницше воля к власти измеряется количеством сопротивления.

216: Которое существо проявляет главный враг воли к власти это обида. Слабый человек всегда зависит от врага. Он питается ненавистью. Христос в описании ницше это единственный человек, полностью свободный от ресентимента.

217: Он не борется с Римом, не доказывает фарисеям свою правоту через злобу, не мечтает о мести его фраза на кресте отче, прости им, ибо не ведают, что творят это позиция сверхчеловека, который смотрит на палачей как на слепые силы природы она.

218: Столько переполнен мощью утверждения жизни, amor fati, что в его организме нет места для обиды Любовь к врагам это избыток силы, которая может позволить себе тратить энергию даже на тех, кто её уничтожает.

219: Христианство и понятно, что не только христианство, а любая мораль рабов переносит спасение в загробный мир, в грядущее светлое будущее делая жизнь на земле долиной слез, жрецы выдумывают Бога судью и трансцендентный рай.

220: Иисус не учил догматам или Вере в загробную жизнь его царство божье это состояние сердца, доступное здесь и сейчас, ницше пишет в сущности, был только 1 христианин, и он умер на кресте то, что с этого момента.

221: Это называется евангелием, было уже противоположностью тому, чем он жил. Это были дурные вести. Христос предлагает практику непосредственного переживания жизни в её максимальной интенсивности блаженства. Ему не нужны костыли.

222: Обещаний будущего воздаяния, его воля к власти реализуется в ежесекундном утверждении радости и созидания, собственной полноценности и потенции. Ницше призывал философствовать молотом иисус делал Ровно.

223: Это он приходил в иудейское общество и буквально взламывал деспотическую структуру мёртвой традиции вы слышали, что сказано люби ближнего и ненавидь врага, а я говорю вам любите врагов ваших, благословляйте проклинающих.

224: Вас благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас. Он отменяет субботу ради человека, защищает блудницу от суда толпы, то есть он действует как абсолютно суверенный творец ценностей, заявляя, что

225: Я есмь путь, истина и жизнь, то есть это и есть чистый жест воли к власти законодателя Смыслов согласно ницше, трагедия истории по ницше заключается в том, что последователи христа прежде всего апостол Павел, совершают подлог, будучи.

226: Людьми ресентимента. Они не смогли вместить эту колоссальную, пугающую свободу и внутреннюю мощь иисуса. Они превращают его практику личной суверенности в культ вины, в культ рабского послушания и страха перед Богом они сделали из

227: Star, жертву агнца, чтобы оправдать собственную трусость и немощь, превратили его победу и триумф в поражение, приписав ему собственный ресентимент и жажду мести. Христиане назначили себя борцами за его уязвлённую честь. Но

228: Подлинный исторический христос нового завета это 1 сверхчеловек, это манифестация абсолютной воли к власти, которая преодолела главный человеческий страх, страх смерти, страданий и страх левиафана или а что подумают люди?

229: И сделала она это ради тотального утверждения любви как высшего проявления силы Бог поругаем не бывает, его честь невозможно задеть, потому что он не ресентимента йен, ему не присуща мораль рабов в антихристе.

230: Пишет царство божье не есть что-либо такое, чего ждут, оно не имеет вчера не имеет. Завтра оно не придёт через 1000 лет. Это опыт сердца, оно повсюду, оно нигде. Эта радостная весть заключается именно в том, что Бо

231: Больше нет противоположностей культура христа это практика, а не Вера. Он учил, как надо жить, чтобы чувствовать себя божественным, блаженным и ребёнком, если я что-то понимаю в этом знаменитом распятом, так это то, что он был свободным духом.

232: Он сделал из своей жизни и своего бытия пример, способ жизни, его поведение перед судьями, перед палачами, перед обвинителями и всякого рода клеветой и насмешкой его поведение на кресте не является признаком слабости оно является.

233: Признаком высшей суверенности у того благовестника не было, чувства вины, не было и понятия о наказании, о суде, о награде он не знает, что такое гнев, что такое вражда, он не сопротивляется, не защищается, не мстит, он подставляет.

234: Левую щеку, когда его бьют по правой, ницше яростно критикует догму о том, что христос умер на кресте, чтобы выкупить грехи человечества, он доказывает, что иисус умер ради того, чтобы показать пример абсолютной личной свободы и величия духа.

235: До самого конца он умер не для того, чтобы спасти людей от злого Бога, а для того, чтобы показать, как надо жить, то, что он завещал человечеству, это его практика, его смерть на кресте была лишь последней проверкой этой практики.

236: Защищал иисуса от его собственного культа, цинично использовавшего его имя для построения тоталитарной системы контроля, и главным изобретателем зла ницше считал провозгласившего себя апостолом после смерти христа Павла того,

237: У которого вся власть от Бога, даже гитлера, и поэтому ей надо подчиняться по совести ницше пишет Павел, был величайшим из всех апостолов мести то, что он сам не сокрушил, то он сокрушил своим учением, он изобрёл концепцию греха.

238: Чтобы сделать человечество зависимым от своей касты, Павел это просто гений ресентимента, который перевернул истину христа вверх Дном, христос умер, чтобы показать, как жить без страха и суда, Павел же понише сделал из смерти христа.

239: А кровавую юридическую сделку Павел пишет ницше с наглостью, свойственной только раввинам, истолковал смерть христа как искупление он воскресил Бога судью Бога палача, которого иисус только что похоронил, он сказал.

240: Если христос не воскрес, то Вера наша тщетна, и этим он уничтожил саму суть жизни иисуса заменив её верой в чудо и страхом перед загробным судом Павел понял, что с помощью этой рабской мистики можно подчинить себе мир.

241: Он объявил войну всему благородному, гордому, чистому и счастливому на земле его христианство это подкоп под основы жизни, это бунт всего недодавши, неудавшегося и ничтожного против величия человека в самой книге бытия.

242: После грехопадения Бог не устраивает трибунал и не клеймит человека грешником. Человек сам изобрёл суд и запустил маховик рессентимента, когда Бог ходит по раю в прохладе дня и спрашивает Адам, где ты?

243: А затем, не el ли ты от дерева, с которого я запретил тебе есть? Это не допрос следователя. Это вопрос врача, который констатирует изменение физического состояния Адам, почему твоя мощь упала? Почему ты впустил в себя яд? Бог?

244: Не кричит, не проклинает и не судит. Он просто фиксирует факт отравления. То есть человек отравился, у него появился стыд, он спрятался в кусты, его первозданное здоровье разрушено. И вот здесь вместо того, чтобы

245: Признать когнитивный промах, остаться в поле силы и начать исцеление отравленный разум адама совершает 1 в истории экзистенциальное предательство в нём мгновенно просыпается мораль раба, ему нужно защитить своё уязвлённое.

246: Эго и перенести вину на другого, сконструировать фигуру зла. Адам смотрит на Бога и говорит жена, которую ты мне дал. Она дала мне от дерева, и я ел. То есть Адам умудряется обвинить сразу всех, кроме себя, и еву, и Бога следом.

247: Ева точно также защищает своё бессилие перекладывая вину дальше змей обольстил меня, и я ела, и только Бог и змей не считают нужным как-то оправдываться, то есть человек сам построил 1 зал суда прямо посреди эдемского сада.

248: Зерна ресентимента прямо в эдемском саду христос пришёл и сказал слушающий слово моё верующий в пославшего меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешёл из смерти в жизнь, что означает верить в Бога в этой?

249: Очищенный от жреческих догм оптики, верить значит вернуться к древу жизни. Это значит признать, что трансцендентного Бога палача, перед которым нужно разыгрывать комедию раскаяния, не существует покаяние это не юридический выкуп греха перед

250: Небесным судьёй, который настолько ущербен, что не способен никого простить без этих театральных сцен, самобичеванием и коленопреклонением, это не унизительное выпрашивание пощады и не торговля за место в загробном раю, если вернуть пока.

251: Его подлинный, очищенный от жреческих манипуляций смысл, то покаяние открывается как единственный способ излечения от Адамова вируса стыда человек не может прогневать законы Вселенной своим промахом, а грех в переводе с иврита.

252: Это именно промах, ошибка, точно так же, как он не может обидеть силу гравитации Богу христа не нужны наши слезы и самобичевания, он не ведёт бухгалтерию провинностей в оригинальном греческом тексте нового завета слово.

253: Которое перевели как покаяние звучит как меттанойя. Буквально это означает перемена ума, трансформация сознания, перепрошивка разума. Жреческая мораль рабов превратила покаяние в бесконечный бесплодный мазохизм. Человек должен

254: Вечно чувствовать себя виноватым, кастрируя стыдом свою волю к жизни, но в этике христа человек кается не для того, чтобы задобрить небесного прокурора, а чтобы вернуть себе первозданное здоровье, снова подключиться к древу истинной полно.

255: Ценной жизни, чтобы стать тем, кому даже не хочется делать какие-то уродливые гнусности, люди просят друг у друга прощения, чтобы восстановить отношения здесь и сейчас, чтобы поддерживать мир, где человеческое счастье в принципе было бы возможным.

256: Это нужно лишь для того, чтобы не пришлось прибегать к услугам левиафана, то есть покаяние это фиксация на своей ошибке ради её немедленного исправления физической реальности через живые созидательные поступки это переход из пассивного

257: Увядание в активный рост в библии как в ветхом, так и новом завете практика примирения между людьми описана не через какой-то культ вины или формальные жреческие ритуалы, а как жёсткое требование немедленного восстановления человече.

258: Доверия между людьми в евангелии написано. Итак, если ты принесёшь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником и пойди прежде примирись с братом твоим.

259: И тогда приди и принеси дар твой, мирись с соперником твоим скорее, пока ты ещё на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу, истинно говорю тебе, ты не выйдешь.

260: Оттуда, пока не отдашь до последнего квадранта, тут нет угрозы страшного суда. Речь о жизни здесь и сейчас. Причём сказано не если ты имеешь что-то против брата, а если брат твой имеет что-то против тебя, иди.

261: Мирись 1, как полноценный человек. Не Бог тебя накажет, а земной судья, которого люди сами наделили властью, отдавая ему право судить их, когда сильный суверенный человек сталкивается с уродством душегубства, педофилии и насилия, он не

262: Будет этот кошмар с юридической точки зрения, с точки зрения греха перед Богом судьёй, потому что тот, кто верит в силу любви на суд, не приходит даже в качестве обвинителя, он судит с эстетической точки зрения, с точки зрения абсолютного.

263: Здоровье о глубокой зловонной болезни и убожестве, насилие над беззащитным ребёнком в глазах сверхчеловека это не нарушение заповеди, это абсолютное уродство и потеря человеческого облика педофил это не косми.

264: Зло это биологический брак, духовный калека и импотент, чья воля настолько ничтожна, что он способен имитировать силу только за счёт детей, и когда суверенный разум видит эту гниль, он не взрывается реактивным матерным гневом.

265: Который лишь кастрирует волю и кормит чудовище энергией. Его реакция это ледяной эффект тотального здоровья, отторгающего заразу. Он смотрит на душегуба и педофила так же, как чистоплотный человек смотрит на гниющие отходы или бешеную собаку.

266: Суверенной эстетической брезгливостью иисус даёт людям механизм построения свободного общества, он не говорит молча терпеть и сносить социальный паразитизм или оскорбления он говорит так если же согрешит против тебя брат твой, пойди.

267: И обличи его между тобой и им 1 если послушает тебя, то приобрёл ты брата твоего. Если же не послушает, возьми с собой ещё 1 или 2, дабы устами 2 или 3 свидетелей подтвердилось всякое слово, если же не послушает.

268: Их скажи, церкви, а если церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь, тут не сказано иди в суд или подожди до страшного суда, когда всем нехорошим отомстят, то есть, как говорил ницше, там, где уже невозможно любить, там надо просто.

269: Просто пройти мимо. Бог христа изливает свой свет на праведных и неправедных одинаково. Он по ту сторону человеческого суда. Ему не нужны отчёты о грехах. Покаяние это личный внутренний экзорцизм и механизм решения проблем и

270: Улаживание конфликтов, который нужен именно человеку для счастливой жизни, это антидот от яда, стыда и отчуждения покаяние это духовная гигиена полноценного человека тот, кто не способен на очищение, начинает смердеть.

271: За версту адаму и еве нужно было покаяние, чтобы их отношения обрели прежнюю красоту и гармонию, а не для того, чтобы злой или сентиментальный Бог их простил, судить мир с позиции воображаемого трансцендентного судьи проклинать материю и.

272: Время это логика ресентимента. Каждый раз, когда вы выходите из режима пассивного пассажира, берете ответственность за пространство вокруг себя, вы генерируете живую солидарность, увеличиваете способность радоваться, созидать.

273: И мыслить вы стираете гностическое проклятие с материи с времени и превращаете то, что было названо юдолью плача, в сияющий, мощный и свободный план иммонен ности на этом у меня все всем мира и добра.

274: Когда-то, что мы сделали, выйдет без печали из наших рук.

275: Когда 7 разойдутся, чтобы не смотреть, кто войдёт в круг.

276: Когда белый конь узнает своих подруг.

277: Это значит день радости, когда звезда можжевельник ляжет перед нами во сне.

278: Когда в камнях будет сказано то, что было сказано мне, когда над белым холмом будет место звериной луне.

279: Это значит день радости.

280: Когда все, что мы сделали, выйдет без печали из наших рук, когда 7 разойдутся, потому что не от кого.

281: Когда белый конь поймёт и признает своих подруг.

282: Это значит день радости.

283: И теперь, когда растаяла пыль под копытами волчьей зари, талая вода и пламя бесконечной зимы это

284: Господи, зрячего видно, а для нас повтори.

285: Бог есть свет, и в нём нет никакой тьмы, Бог есть свет, и в нём нет никакой.