0: Скажите, пожалуйста, как вы относитесь к книжечкам, что говорить на исповеди, где перечисляются все возможные грехи? Как правильно исповедоваться, как исповедоваться, если нет священника?

1: Само понятие о покаянии вообще как таковое отношусь как, ну, это, оно ничего не даёт, оно может давать только в том плане, как напоминание человеку, если он забыл, если он, так сказать, не знает какие-то грехи.

2: Что есть грех, вот и все. А так в этом смысле, что типа вот можно исповедоваться там, перечислить грехи прочитать, это ерунда, конечно. То есть это все переросло чисто в такой формалистический подход. Вот.

3: Внешний и стало уже такое, как бы люди стали относиться к этому поверхностно. То есть перечислил все. И вот оно, мол, типа тебе простились грехи по книжечке, вот надо вот исповедоваться, все грехи простились, то вот

4: Это есть как раз вот такое отношение, это механическо магическое, это неправильное понятие. Грехи так не прощаются, потому что прощение Грехов это явление, как бы, ну, внутреннее душевное явление.

5: Которые совершаются через посредство того, что человек решается теперь жить по другому, по иному, то есть встаёт на путь борьбы со своими грехами, страстями. Вот оно чего, потому что в основу каждой, в основу какого

6: Греха основание или причиной его является страсть. Вот. И, собственно говоря, это как когда люди понимают прощение Грехов, вот перечислил какие-то внешне совершенные проступки, неправильные Грехов.

7: И типа тебе простили все грехи. Вот это называется чисто такой юридический подход, внешний, формалистический. Это неправильное понятие. Отсюда вот получается такое механическое магическое отношение вот к исповеди или к таинству.

8: Покаяние. То есть, собственно говоря, дело не в исповеди, в таинстве покаяния. Вот оно че, таинство покаяния, оно, ну, совершается Богом, совершает его не человек, не священник, священник не может простить никому.

9: Никакие грехи сам по себе, потому что он не Бог. Вот поэтому и в исповеди то говорится, что я только свидетель, есть молитвы там, ну то есть речь.

10: Идёт о том, что простить грехи может только Бог, никакой человек сам по себе простить грехи не может. Почему? Потому что, что такое прощение Грехов само понятие это благо.

11: Божья исходит и связывает в человеке грех, страсть, то есть причину греха связывает страсть. Вот это называется прощение греха, но она не связывает это просто так, не так, что благодать. Просто человек перечислил грехи.

12: Благодать сошла, связала в нём страсть и все, и теперь он стал ему, грехи прощены, он теперь без Грехов, это неправильное понятие, вот оно, пожалуйста, такое юридически такое.

13: Или механически магический подход к этому, к таинству. Поэтому иногда люди там говорят, что я там, нет, не так я говорю, у вас магическое отношение к таинствам, вот. Или механическое, или магическое такое. Нет, не так, но я не это.

14: Просто верую, да, и все вот, вот в этом вы веруете, вот в это ваша Вера неправильная с самого начала, потому что если вы веруете, что вот так прощаются грехи, это неправильно, то есть ваша Вера является ничем иным, как самоуверенностью, которую вы воспри,

15: Принимаете за правильную веру. Поэтому отсюда и получается магическая Вера. В христианстве не бывает такого прощения греха, типа как перечислил, да, и все. И простились тебе грехи или надо только сделать вот это вот?

16: Сказать там или ещё чего-то. И вот раз, и все. Благодать пришла, сверхъестественная сила, связала страсти все, Грехов нет, нет. То есть это вопрос прощения Грехов, это вопрос как бы духовно нравственный.

17: Делания, то есть процесс, процесс борьбы и в самом по себе таинстве покаяния, вот или исповеди, только полагается начало, начало, так сказать, покаяния человека. Дальше идёт делание, покаяние.

18: Непосредственно в его личной жизни. Если этого делания покаяния дальнейшего нету, то прощения Грехов нету. Он как был в страстях, так и остался. Почему в наше время наблюдается, что когда вот всеобщая московская патриархия, она что сделала? Она внушила людям неправильно.

19: Понятие вообще отношение к таинствам, к той же исповеди, такой чисто вот юридический подход формалистический, механическо магический. Вот, то есть такое язычество получилось в христианстве или в православной обёртке.

20: Вот, че получилось вот в этом, как говорится, ну, что ли, зло, которое причинено, в общем то, народу. И, в общем, весь народ от этого страдает, потому что неправильно должны

21: Понятия отсюда распространяются, отсюда такие отношения, что вот надо просто прийти, рассказать грехи на исповеди и все. И тебе священник сказал, прочитал разрешительную молитву, сказал, Бог простит, и все, Грехов нет, надо просто в это верить. Вот так.

22: Вера в это. Это и есть магия, механическая, магическая Вера и отношение к таинству. Это не так прощается от того, что ты будешь верить. Вот так вот. Это не значит, что тебе простятся грехи. Это будет ничто иное, как самоуверенность неправ.

23: Потому что я сказал, что грехи прощает только Бог, но Бог прощает грехи тогда, когда человек со своей стороны, в общем то, как бы, ну, предполагается, что

24: Ну, во первых, как бы надо выполнить условия со стороны человека. Этими условиями является в 1 очередь. То есть он как бы сожалеет, во первых, он видит свои грехи.

25: Нет, их разумеет, различает. То есть понимает, что вот это вот есть грех, вот это есть страсти, вещи называют своими именами, потому что если человек неправильно идентифицирует грехи, страсти, то вот все уже стоп проще.

26: Дальше никакого не будет ничего. Он может каяться, говорить там, прости меня, господи, и так далее. Но ничего не будет, потому что он вообще, у него неправильное понятие о грехе. Он вещи называет не своими именами, он

27: Страсти, не какие-то страсти воспринимают за добродетели, добродетели, за страсти, допустим, ложное смирение воспринимают за смирение, равнодушие к правде, истине, воспринимают там, типа, ну тоже за смирение, за добродетель, н.

28: Вот. Хотя на самом деле это все у него страсти, в которых надо каяться. Если он в них не кается, то прощения Грехов у него нету. А если он вообще это воспринимает за добродетели, вот, то

29: У него вообще все перевёрнуто наоборот, у него вообще, то есть как бы, как он может получить прощение греха, если он грех воспринимает зло за добро, то есть страсть, грех воспринимает за добродетель.

30: То вообще тогда ни о каком прощении не может идти речь, понимаете? Вот оно че, просто у людей такое магия сплошная идёт магическое отношение ко всему, к этому. Вот это вот делай, говори, и все грехи прощены. Ну,

31: Прощение Грехов, то есть таинство само по себе, которое совершается Богом. Вот покаяние, оно совершается, делается, в общем то, в процессе. Этим процессом является процесс борьбы.

32: Со страстями внутреннего делания, внутреннего делания, в процессе которого проходится борьба со страстями, и она должна проходиться правильно, чтобы приводить к правильным результатам. То есть человек осознает, понимает правильно, как я вам сказал, иденти.

33: И различает страсти от добродетелей. Вот грехи там, вот это вот грехи, грех называет грехом. Добродетель называет добродетель, не наоборот, там перепутано у него это раз. Вот и 2.

34: Чувство сожаления о грехе и чувство решимости на исправление, на борьбу, на дальнейшую с грехом, на то, что все, больше не буду. Вот так буду по другому. То есть, соответственно, он знает как добродетель. Если он не знает, то те, которые ему там собираются прощать.

35: Грехи, они знают, они могут его этому научить. То есть они должны знать и должны этому его учить тогда. А если они ничего сами не знают, а просто тоже тупо.

36: Выполняют обряд внешне традицию, то это получается, никому никакого ничего прощения, Грехов нету. То есть получается такое фарисейство, фарисейская церковь. Вот че получается.

37: Внешняя видимость благочестия соблюдается, внешняя традиция, обряды исполняется, но в итоге все это переросло уже в магию. Вот оно чего. То есть таинств не происходит. Бог таинств там не совершает, потому что там нет самого главного самого

38: Основного нет правильного различения от страсти добродетелей. Вот. И отсюда неправильно идентифицируется грех, страсть или добродетель. Вот не различаются и неверно называются не своими именами. Это раз, вот и

39: 2 не знает, как проходить правильно борьбу со своими страстями, как её вести, потому что покаяние вот в исповеди только начало полагается. То есть человек, как я сказал, понимает, что есть грех, сожалеет о нём, сокрушается, полагает решим.

40: Что все, больше не буду вот так, как раньше делал, а буду теперь по другому. И он знает, как делать по другому. Вот. То есть, иными словами, он в дальнейшем как бы обязуется проходить вот это вот, ну как

41: Делание покаяния, которое непосредственно по жизни уже проходится в его личной, то есть он в личной своей жизни теперь полагает решимость на то, чтобы идти путём покаяния. Путь покаяния это правильной борьбы со страстями.

42: То есть теперь он будет внимать себе, следить за собою, потому что он собрался быть христианином, без этого ничего не будет, никакого таинства.

43: Поэтому те, которые надеются на то, что им прощены грехи, потому что они там че то рассказали на исповеди там, или перечислили какие-то грехи свои, там по книжкам каким-то, это иллюзия, это самообман. Ничего, никому, ничего.

44: Не простилось. Все как были в своих страстях и грехах, так и остались. Поэтому мы и наблюдаем на сегодняшний момент времени, что люди ходят, исповедуются, перечисляют грехи, читают их там, эти исповеди, прочее, все остальное. Но они не становятся лучше.

45: Они становятся хуже. Вот оно че. Потому что они превращаются в Фарисеев, у них начинается там непонятно какие всякого рода суеверия появляются. Вот, то есть извращённые.

46: Это понятие веры, то есть в итоге перерастает в какую-то магию в православной обёртке.

47: Это вот это вот реальность сегодняшнего дня, основной среди массы народа.

48: Потому что на самом деле в реальности никакого покаяния, ничего нету.

49: Покаяние, оно и подразумевает. Я же говорю, что вставание на путь правильной борьбы со страстями, то есть покаяние это дальнейшее делание покаяния непосредственно в личной жизни человека. Вот это самое главное делание покаяния, которое совер

50: Решается через борьбу со страстями, правильно проходимую, которую человек должен в своей жизни личной совершать ежедневно.

51: Потому что он собрался быть христианином, вот почему ему и прощаются грехи, а кто просто приходит там и по Духу христианином не хочет быть, а просто надеется, что вот он.

52: Сказал там ещё че то сделал, там грехи простились, все нормально. Можно дальше продолжать жить по своим страстям. Как жил, так и живи. Никакого прощения, Грехов ничего нету. Все как были, в страстях связанные. Вот и так и остались.

53: Создалась такая иллюзия иллюзия типа, что грехи мне прощены, самообман выходит отсюдова, то человек сам себя обманывает.

54: Ну, естественно, находит всему этому оправдание. Ещё плюс дальше начинаются там различные, там создаются ложные какие-то учения, понятия, типа, вот тебе там это прочитали.

55: У разрешительную молитву простили грехи все, ты должен верить, что прощено, и все.

56: Вот так и все. И типа вот так верь и все. Ну а дальнейшая борьба со страстями и прочее, все, ничего нету. И человек просто тупо верит, что ему это прощено, и в итоге получается, самоуверенность в себе подогревает неправильные душевные чувства, в итоге заходит в состояние само

57: Прелести душевной.

58: Покаяние, оно и подразумевает делание покаяния в личной жизни человека, если этого делания покаяния нету, которое через посредство правильной борьбы со страстями происходит, если этого нету, то и покаяния, собственно говоря, у человека то нету.

59: Вот оно че. То есть он как был в страстях, так и остался.

60: Покаяние это изменение, изменение ума, изменение духа человека. Вот, то есть изменить надо дух, дух, это его определяют наши чувства. Вот, то есть нужно менять чувства в себе. Чувства страстные, которые человек

61: Воспитал в процессе прошедшей жизни в своих как бы в повседневной личной жизни, проявляя их.

62: Когда они уже вошли в него в навык, в привычку их надо менять, заменять на правильные душевные чувства, на добродетели, воспитывать это в себе, в этом и заключается христианство если это убираем все, христианства нету.

63: Оболочка, а по сути, по Духу фарисей вот остаётся тогда фарисейство, которое имеет только оболочку, видимость благочестия, а силы же его отрёкшиеся, то есть силы христианства, духа христианского, нету. Вот это

64: Современное явление. Вот.

65: Образование, так сказать, так называемой фарисейской церкви, которая в конечном итоге приведёт всех к антихристу.

66: Антихрист явится как естественное последствие духа фарисейского, он будет самый, как говорится, ну, выдающийся фарисей всех времён и народов.

67: То есть обманывать всех будет вот этой видимостью благочестия внешней, но дух там духа христианского или, так сказать, духа божия не будет, все будет сидеть на самостно гордостном духе, на ощуще.

68: Правильности, праведности. Вот это в основании будет лежать, а прикрыто будет. Вот видимость благочестия. Естественно, люди, которые не различают этого всего, они не увидят этого, они обольстятся, поймаются на все на это, на ложные эти добродетели.

69: Же добродетели, то есть страсти или добро по естеству человеческому, вот которое будет осквернено примесью греха, которое будет совершаемо на основании самостно гордостного духа, нащение правильности, праведности вот это добр.

70: Люди будут воспринимать за истинное, за настоящее добро, отсюда его будут воспринимать как праведника, как святого там как божьего человека или как иисуса христа. Вот как спасителя миссию иисуса христа так будут воспринимать.

71: И причина, что душевная слепота, душевная слепота от того, что они сами внутри себя не проходили правильной борьбы со страстями, поэтому они не увидят там, в нём страстей этих не распознают, омрачение ума отсюдова будет.

72: Он омрачается от страстей, если у человека нету правильной борьбы со страстями, вот и омрачение ума отсюда наступает.

73: Поэтому покаяние, таинство покаяния, оно совершается Богом, и Бог это совершает внутри, в душе человека.

74: То есть благодать божья приходит, связывает грех, страсть, она связывает её при условии. Этим условием является вот покаяние, делание покаяния, то есть правильная борьба со страстями.

75: Человек вступает в борьбу со своей страстью, старается её искоренять, бороться с ней вместо неё, воспитывать правильное душевное чувство истинная добродетель борется за это в процессе борьбы, то есть происходит у него процесс борьбы.

76: С этой страстью. В этом процессе он познает свою немощь, сокрушает, смиряет свой дух, подогревает в себе решимость, воспитывает решимость в борьбе со страстями и старается таким образом очищать и

77: От примеси самостно гордостного духа, то есть от духа самоуверенности, самонадеянности.

78: Отсюда чувство упования, надежды на Бога и решимость более, так сказать, как бы свободная от примеси вот этого самостно гордостного духа.

79: Это все образуется в процессе борьбы со страстью, с которой борется человек, ну или со страстями. В общем, это процесс этот.

80: Процесс совершается внутри души человека, и благодать человеку в этом содействует, помогает в процессе вот этого противостояния его страстям в процессе этой борьбы, и получается, что человек с Богом, с благодатью божьей, он

81: Он становится как бы соработником, то есть вместе с благодатью совершает спасение своей души. Отсюда он как бы в правильный настрой души верное чувство приходит, образуется правильный настрой души, благодать, видя это.

82: Ходит, связывает грех, страсть в той или иной степени. Вот. И человек, если дальше идёт, то опять она связывает дальше, больше. Если дальше, дальше, дальше, то вот и связание благодатию, страсти, пока окончательно её не свяжет.

83: То есть это не происходит механическо магически, это не происходит от того, что человек назвал там какие-то перечислил грехи. То есть это получается, тем более, когда люди так.

84: Думает, помышляет. Это просто смешно. Вот. То есть это не юридическое такое явление, а духовно нравственное. Должен измениться дух человека, и он должен измениться в про

85: Правильной борьбы со страстями. Вот так это совершается. Делается таинство покаяния.

86: Так оно проходится. То есть, если где нету правильной борьбы со страстями, там не может быть приносимо, правильно? И не может быть вот этого совершаться. Таинство покаяния, вот оно чего. Потому что, ну, дальнейшие условия

87: Делание покаяния в дальнейшем его не предвидится, не соблюдается, то есть оно не предвидится в дальнейшем. Раз это условие не выполняется, то, соответственно, и прощение Грехов не подаётся.

88: То есть благодать только лишь это как бы таинство совершается под условием.

89: И вот этим условием является вот то, о чем я вам сейчас рассказал.

90: Очень важно как бы исполнять с нашей стороны, исполнять вот это вот условие соблюдать его.

91: Так, любое таинство, оно не безусловно совершается и делается, а под условием совершает его Бог, и каждый человек, со своей стороны, в своей душе должен выполнять это условие, если человек приходит к исполнению этих условий.

92: То оно Богом и совершается. Поэтому отсюда и получается, что когда люди думают о том, что только через священника прощаются грехи, это вообще маразм. Вот, потому что, тем более священник говорит, я только свидетель, больше ничего. Вот, то есть

93: Свидетель это значит, он свидетельствует о том, что, мол, Бог тебе прощает грехи. Спрашивается, а откуда он знает, что Бог ему прощает? Откуда он знает? Он спрашивал у Бога Бог, ты прощаешь ему грехи или нет? Ты же говоришь.

94: Священник же говорит, я же только свидетель, вот я свидетельствую, что Бог типа тебе простил грехи, а ты спросил у него, простил он или нет.

95: То есть каким образом он должен порешить, что Бог простил?

96: Это предполагается, что, понимаете, это предполагается, что когда вот эти слова, которые говорит священник, когда они имеют смысл, что Бог действительно прощает это тогда, когда есть путь правильной борьбы.

97: Со страстями, когда, допустим, то есть, ну, люди, которые приходят, человек кается, вот он сам.

98: Или проходит правильно эту борьбу со страстями, или он собирается её проходить. Вот, и есть, кому его, кто бы его мог этому научить.

99: Вот оно чего. Тогда? Это он скажет тогда да, условие выполняется со стороны человека. Если это условие не выполняется, то священник то, что говорит за Бога, типа Бог прощает тебе это.

100: Твои грехи, мол, я тебе свидетельствую, что он тебе прощает. Вот он врёт, вот и все. Вот он самоуверенный, самонадеянный. То есть это, в принципе, получается, как бы, типа за Бога порешил, что

101: Прощает. То есть он заранее уже обманывает этого человека, врёт ему

102: Потому что никакого таинства не происходит. Вот здесь, получается, священник может только тогда сказать.

103: Когда как бы, ну, или он сам проходит правильно борьбу со своими страстями и учит этому людей, то есть учит людей этому.

104: Или, как говорится, там, где люди находятся, да, там есть кто-то, кто учит людей, кто учит, учит там людей вот этой правильной борьбе со страстями, правильно её проходят. То есть деланию покаяния в личной жизни учат.

105: Вот это условие, которое предполагается, должно быть.

106: Вот тогда ещё можно говорить о том, что он скажет Бог прощает тебе твои грехи, Бог точно прощает. Почему? Потому что условия соблюдаются, Бог как бы ему даёт благодать, связывает страсть. Ну давайте по новой, продолжай, начинай, иди, делай. И он идёт.

107: Дальше делает, пытается правильно проходить эту борьбу со страстями, его этому учат или он сам знает, его уже научили, его уже научили, он знает сам.

108: А если этого ничего нету, тогда все это получается фикция, обман, больше ничего, иллюзия и все находятся в иллюзии.

109: И отсюда, получается, впадает самообольщение в духовную прелесть. Вот че получается.

110: Вот куда заводится тогда при таком положении, состоянии, вот куда, в какое душевное состояние заводятся люди.

111: Ну, то есть, как говорится, слепые вожди, вот которые ведут других Слепых народ и заводят их в яму погибели. Вот че получается, слепой слепого ведёт, оба в яму упадут.

112: Это очень важный момент такой. Люди просто относятся к этому как бы легкомысленно, но на самом деле это очень важно, и поэтому и человек сам не

113: Посредственно, когда он же кается Богу в своих грехах, мы каждый день должны каяться Богу в своих грехах не перед священником, а Богу. Вот. Тем более ведь священник говорит, я только свидетель. То есть я на самом деле человек, каетс.

114: Даже не священнику, когда он приходит, допустим, при священнике кается, он не священнику кается, он Богу кается. Священник только свидетель. Все, больше ничего он грехи прощать не может. Он может, только если он сам проходит правильно борьбу со страстями.

115: Ведёт правильную духовную, внутреннюю жизнь, может человека вразумить, наставить, как правильно в дальнейшем ему совершать делание покаяния в его личной жизни. Вот этому может научить, если он сам это знает.

116: А если он этого не знает, то никто никому ничему не учит, и ничего в дальнейшем вот это условие не соблюдается. Соответственно, если условие не соблюдается со стороны людей, то никакого таинства покаяния не происходит. Бог

117: Не совершает ничего. Нет. Есть просто люди, вот эта вот внешняя сторона, люди разыгрывают вот это вот спектакль, вот можно так выразиться, при котором ничего не происходит, происходит только сама.

118: Иллюзия, самообращение, прелесть духовная вот что происходит.

119: Так всегда происходит, когда исчезает правильно проходимая внутренняя духовная жизнь, когда нет правильной борьбы со страстями, когда это исчезает, вот тогда вот такое начинается, тогда как бы начинает воспитывать Фарисеев, проще говоря.

120: Ну и человек каждый день должен каяться Богу.

121: Вот само по себе даже он кается Богу. Вот даже вот я впал в какой-то грех, страсть увлёкся. Кто ведёт правильную борьбу со страстями, он это понимает. Почему? Потому что

122: Вот меня одолела какая-то страсть, я увлёкся ею, вот мне надо выходить из неё тут же господи, прости меня, сожалею, сокрушаюсь, раскаиваюсь, все буду бороться, встаю по новой, продолжать начинаю, и он встаёт и снова продолжает и просит у Бога помощи.

123: Понуждает себя на дальнейшую борьбу. Вот оно получается, что он просит прощения у Бога, он просит помощи у Бога в борьбе в процессе этого, и Бог, соответственно, подаёт ему благодать и помогает ему в процессе.

124: Борьбы. То есть это идёт дальнейшее делание покаяния, и он должен это делать каждый день и в процессе дня это делать. Понимаете, как отсюда в течение дня он может получать прощение Грехов от Бога.

125: В самом процессе борьбы со страстями это все и совершается само по себе то, что вот это вот явление священник, типа прощаю, разрешаю тебя от всех Грехов твоих. Сих это

126: В древности просто осталась такая как бы традиция. Вот, то есть в древности это было как вот человека там какие-то у него там грехи, страсти, его отлучали на какой-то момент времени там от причастия.

127: И он в процессе этого времени должен был, в общем то, встать на этот путь правильной борьбы со страстями, то есть начать меняться в духе, совершать своё делание покаяния, начать. И потом он приходил к священнику и

128: И как бы, что тот уже, как бы он встал, этот начал этот путь. И вот он свидетельствовал о том, что, да, Бог тебя простил, все, можешь, теперь ты присоединён к церкви. То есть это процесс присоединения к церкви.

129: Вот, то есть вот лучили, теперь присоединили.

130: Причём это я только свидетель, вот и там я прощаю, тебя там даже не было. Просили прощения у Бога.

131: Потом уже западная, из западной, так сказать, церкви, это наложилось, там какая-то оттенок этой, в этой молитве, но суть дела от этого не меняется, в общем то, все равно, потому что в дальнейшем это переросло во что, что?

132: Ну, как бы, народ живёт в процессе, как бы, ну, допустим, каждый, ну, месяц, там, год, 2, 3, 5 годов, лет, вот, без, как бы.

133: Нету жизни по Духу христианскому. И вот он приходит на покаяние.

134: То есть вообще, то есть, как бы там ещё раньше, там, там его отлучили, он там пытался чего-то делать и потом уже приходил, ему свидетельствовали о том, что вот давай ему все, ты тебя Бог простил, давай дальше подвизайся, борися, иди этим путём, потому что

135: Ты уже до того начал это все и теперь можешь приступать там к причастию. То есть ему уже не надо там каждый раз исповедоваться, может постоянно приступать к причастию. К тому же так оно было в древности.

136: Если он находится на правильном пути борьбы со страстями, а потом это стало как бы применяться таким образом, как бы по отношению к обстоятельствам изменившимся. Вот, то есть вот эти вот

137: Практики, там длительного отлучения от церкви. Оно исчезло по той причине, что люди вообще там, так сказать, перестали жить, вести образ жизни. Христианский дух христианский стал в народе исчезать, и тогда это было заменено на то, что

138: Вот этот человек приходит там к священнику, кается там на исповеди, и вот он пытается через эту исповедь его привести к тому, чтобы он начал вести образ жизни, христианский дух христианским воспитывать в своей душе стал, то есть

139: Поставить его, довести до правильных понятий и поставить его на путь правильной борьбы с грехом, со страстями. Вот цель у духовного наставника такова, поэтому и такими духовными наставниками, как бы разрешителями Грехов в

140: Церковь той же византии там не всем это давалось право священникам не всякий священник мог прощать и разрешать, а только определённые, так сказать, лица духовниками назывались они, вот им давалась такая молитва, читалась, чтобы он типа, мол, ему разрешено.

141: Почему? Потому что он, типа, считается, как бы он духовный человек, как бы он правильно борется со страстями, может других людей научить этому.

142: И поэтому к нему приходили и каялись, и он учил этому, прощал, разрешал там и тот человек все. Теперь буду бороться со страстями, встаю на этот путь, и Бог ему подавал дар благодати, и все. Теперь он пошёл по этому пути. Если че то непонятно придёт у этого, спросит у духовного

143: Наставник, а тот ему расскажет, потому что он сам правильно проходит это делание.

144: Потому его научит, как чего там делать. И вот приспособительно, так сказать, к обстоятельствам другим. Это потом стало вот так этот духовник

145: Он мог вот так вот человека, как бы к нему приходил, каялся, и вот довести человека до того, чтобы он, как бы ввести его в церковь, проще говоря, через это, потому что, ну, как бы люди не живут по Духу христианскому, и теперь надо их

146: Привлечь. То есть они теперь христиане, которые называются просто христианами, соблюдают какие-то обряды, традиции, но по Духу жизни христианской не живут. И вот его надо ввести в дух жизни христианской, чтобы он начал жить так по Духу христиан.

147: Потому что христос сказал слова мои суть дух и жизнь вот его надо в это ввести, чтобы, так сказать, он стал воспитывать в себе чувства качества христианские, те, которые, о которых говорится в

148: Заповедях божьих. Это и будет дух христианский непосредственно в своей личной жизни. Вот этим деланием зани. Это это и делает правильная борьба со страстями, она человека вводит в это

149: Через это и получается исполнение заповедей божьих.

150: Если человек будет пытаться исполнять заповеди божьи точно.

151: Вот он войдёт в состояние борьбы со страстями, правильно? Если он будет правильно это проходить, отсюда и будет точное исполнение заповедей божьих.

152: То есть сама борьба со страстями, правильно проходимая, она и направлена на исполнение заповедей божьих точно.

153: По смыслу их.

154: Поэтому получается, что человек не живёт, то есть называется христианином там православным, но не живёт по Духу жизни христианской. И вот он приходит, его духовный наставник, который сам правильно проходит эту борьбу там.

155: Он пытается его вразумить, научить, чтобы его привлечь к Духу жизни христианской, чтобы он начал этим жить. Вот отсюда и пошла практика вот таких исповедей покаяний, но это могли делать кто Духов.

156: Наставники опытные, которые могли людей научить. Или же, если он не такой опытный, но есть другие люди, которые опытные, духовные, которые могут как бы духовники опытные, которые могут уже учить людей, а они

157: Приходят к этому священнику только там, типа исповедовался, но они приходят этих духовных наставников и учатся, как правильно бороться своими страстями, как искоренять в себе грехи, не идти у них на поводу, как воспитывать в себе истинные добро.

158: И они этому учатся.

159: Вот тогда при это вот то условие соблюдается тогда при соблюдении этого условия.

160: Бог, соответственно, что прощает грехи, тогда таинство начинает работать.

161: Если это условие не соблюдается, все таинство не работает, нету его, остаётся внешняя видимость, оболочка, но таинства нет, Бог таинство уже не совершает.

162: Поэтому.

163: И само по себе вот это понятие, что типа покаяние можно только при священнике быть. Да, может быть это вообще абсурд, маразм. Почему? Потому что это уже как бы следствие, опять же, юридического подхода ко спасению.

164: И такого чисто фарисейского подхода, потому что люди, которые так говорят, они, это говорит о том, что у этих людей нет понятия о правильной борьбе со страстями каждый день, который люди должны делать, совершать.

165: О делании покаяния у них нет понятия, поэтому они такое говорят и людям другим внушают, вдалбливают в головы.

166: То есть неправильное понятие, ложная Вера получается.

167: А на самом деле?

168: Это то есть, как я вам рассказал, что условия нужно научить человека соблюдать условия с его стороны, то есть учить правильной борьбе со страстями ежедневной каждый день, чтобы он этим делом занимался.

169: Когда он этим деланием занимается, исполняет условия со своей стороны. Вот тогда Бог ему и прощает его грехи. То есть даёт благодать, которая помогает ему в процессе этой борьбы. То есть Бог, как бы это называется действие благодати, содействующее его.

170: Борьбе со страстями, то есть она содействует ему в процессе борьбы со страстями, и содействует, и помогает где-то, то есть связывая грех, страсть, но оставляет и бывает, что временами оставляет и потомиться в

171: Борьбы не приходит на помощь. Опять же это действие благодати обучительное, которая обучает человека смирению, что у тебя не хватает ещё смирения, чтобы я тебе, мол, могу связать грех, страсть в тебе господь может связать.

172: Благодать, но у тебя нет смирения ещё, потому что если тебе связать страсть, а смирения нету, ты тогда вменишь это себе самоцен, дашь, сядешь на ощущение своей правильности, праведности в духе, самоутвердишься и таким образом погибнешь.

173: Вот, поэтому, чтобы этого не приключилось, поэтому вступает в де, то есть благоразумие, мудрость божественная здесь действует, то есть действие благодати обучительное, она начинает как бы обучать человека смирению отсюда.

174: Как бы заставляет его потомиться, не приходит на помощь, чтобы он потомился в брани борьбе.

175: И это томление в брани борьбе приводит к тому, что нету услаждения, приятного ощущения. То есть это даётся для того, чтобы разорвать привязанность к душевному сладострастию, отсюда смирить дух человека, чтобы он ощутил свою немощь без

176: От бессилия, что я сам не могу без Бога победить в себе грех, страсть, таким образом сокрушил, смирил свой дух, разорвал привязанность к душевному слободо страстию.

177: И тогда, когда это в процессе будет проходиться, совершится тогда благодать потом придёт ему и поможет, и свяжет. То есть цель достигнута. Смирение появилось. Он прошёл путём смирения этим и поимел, приобрёл смирение. Поэтому

178: И говорится о том, что надо как бы не убегать от этой скорби, образующейся в процессе борьбы со страстями, а принять её и начать смиряться с ней, проходить через неё через скорбь.

179: Смиряясь по настрою духа с ней. Это и есть. Отвергни себя, возьми свой крест и следуй за мною. Вот это оно. Отвергнись свои страсти отсюда. То есть не иди у неё на поводу. Отсюда начнёт разрываться привязанность к

180: Страсть из за этого разрывания появится скорбь это крест. Бери его, не убегай от неё, бери эту, это крест этот, скорбь и иди через неё. Вот, то есть развернись лицом к ней, иди через неё, следуй за мною, то есть

181: Себя к чувству смирения, благодарения Бога, проси у Бога помощи и но иди через эту скорбь.

182: Это обязательно надо этот процесс пройти, потому что это путь к разрыванию привязанности к страсти. Это хорошо, но обычно вот в этот момент времени, когда скорбь образуется в процессе разрывания,

183: Привязанности к страсти обычно этого делания ну не выдерживают и убегают от него, не хотят понести скорбь.

184: Поэтому и сказано, что без креста не увидишь христа, святых отцов.

185: То есть без вот этой скорби, образующейся в процессе разрывания, привязанности к страсти через неё. Если ты не проходишь через неё, не смиряешься по настрою духа с ней, то не увидишь христа не спасёшься, потому что раз ты

186: Останешься привязанной к страсти и не будешь развивать привязанность к ней, значит, не спасёшься.

187: А чтобы разорвать эту привязанность, нужно пройти через скорбь.

188: Это духовный закон. Видите, вот оно. Все это делание направлено на то, чтобы человек пришёл к тому, чтобы грех, страсть были прощены Богом ему

189: Если он этого не делает, то, соответственно, никакого прощения Грехов ему ничего нету.

190: Если ты не разрываешь привязанности к своим страстям, грехам, о каком прощении Грехов может идти речь, если ты к ним привязан?

191: Вот тогда и выдумывают такие внешние, там такое отношение юридическое, механическое, магическое, такое как бы внешнее, такое фарисейское, видимость благочестия, типа, соблюдаешь, вот, и грехи прощены. Вот на самом деле это иллюзия, самообман.

192: Ничего тебе не прощено, как был ты в страстях, грехах, так и остался, ещё себя в иллюзию вогнал и обманул самого себя, что, говоря себе, что типа грехи мои прощены.

193: То, соответственно, если человек при таком понимании так и остаётся, он попадает в самообольщение, в духовную прелесть. Если он так и остаётся и умирает так, то он идёт в погибель. Вот и все. У него неправильное понятие. Ложная Вера была.

194: Которая довела его до состояния погибели души.

195: Так умер духовно слепой, омрачённый, вот и ушёл в ад, потому что страсти то это и есть ад в душе человека он не разорвал привязанность к ним, раз он не разорвал привязанность к ним, вот они.

196: И, собственно говоря, и будут его после смерти мучить. То есть ад остался в его душе, он к нему привязался, поэтому он его и будет мучить.

197: Именно из за привязанности к страстям.

198: Это происходит.

199: Страсти они и есть адское состояние души человека.

200: Вот вам правильное понятие о покаянии.