0: Здравствуйте, друзья. Вы на канале панк монг. Меня зовут Иван Негреев, и мы имели неосторожность записать ролик о каббале. Какое-то время назад этот ролик должен был быть вводный, короткий и в самых общих чертах давать

1: Представление о том, что такое каббала. И вот я имел неосторожность сказать, что если ролик соберёт какое-то достойное количество просмотров, то мы запишем ещё ролик и он собрал достойное количество просмотров, поэтому пришла пора как-то исполнить обещание и записать

2: 2 часть этого разговора все точно так же, как и в прошлый раз. Друзья. Мнить себя специалистом в области каббалы. Ну, я не знаю, кто дерзнёт я себя таковым не мню цель нашего 2.

3: Разговора будет просто раскрыть 1 разговор, то есть он является дополнительным. Ну и при этом, естественно, мы его таким образом построим, чтобы, ну все-таки он был самостоятельный. Можно было этот ролик посмотреть, не ориентируясь на 1, если кому-то не хочется или

4: Не интересно смотреть 1. Такая вот история с неё мы, в общем то, и начнём. Мы говорили в прошлый раз, с чего кабала начинается? Говорили о том, что есть несколько этапов формирования этого удивительного явления. По сути своей 1 наш ролик, он

5: Был посвящён 1 этапу. Ну, основная львиная часть, наверное, минут, может, 40, 45. Я уж там сейчас не помню. Остальной теории каббалы было, значит, посвящено не так много минут. Последние 15, 20. Давайте вспомним, что это за этапы формирова.

6: Кабалы, прежде чем мы продолжим наш разговор с какой-то вот ясной точки, на которой мы остановились. Собственно, таких этапа 4, обычно называют 4. 1 этап это этап формирования, это

7: Этап вот этих мистиков меркавы, то есть странников к престолу всевышнего этап достаточно долгий. Сказать, что он как-то заканчивается, мы не можем, он растворяется потом

8: Общей кабале становится просто частью каббалы, но начинается все, как мы с вами говорили в прошлый раз мы не знаем точно, когда мы видим, что во 2, в 3 веке до нашей эры появляется апокрифическая литература и в этой апокрифической литературе

9: Подниматься ряд тем, которые тора и основной, скажем так, иудейский канон религиозной литературы умалчивает, ну, не раскрывает, это всевозможные темы духовного мира устройства.

10: Небес, устройство каких-то духовных иерархий, там положительных или отрицательных. То есть и демонология там есть своя, и ангелология там есть своя. И вот от апокрифов дальше мы видим

11: Что формируется некий, видимо, закрытый кружок. Точнее, скорее всего, это был набор каких-то таких сообществ закрытого типа, тайного типа в иудейской среде людей, которым было мало.

12: Просто исполнение торы, просто исполнение миц, то есть законов торы, да, а им нужно было вот что-то иное, что-то глубже, что-то на Ином уровне понимания занимались, по сути дела, тем, что совершали

13: Некое внутреннее, духовное, визионерское странствие к престолу всевышнего это то, о чем мы с вами говорили вот в прошлый раз, сквозь или через 7 небес. Вы помните, что на каждом из этих небес стоит дворец?

14: В каждой из этих небес является обитаемым. То есть там есть свои духовные сущности, свои ангелы, многие из них грозные, чего уж тут говорить, и, в общем, совершенно не рады человеку, который

15: Поднимается по этим самым небесам, если верить, ну, например, какой-нибудь 3 книге енох книги хейхалот, где рассказывается о том, что небесные силы с некоторым презрением смотрят на человека, который

16: Дерзнул восходить вот в эти небесные миры, но тем не менее эти странники к престолу всевышнего, они поднимаются сквозь, поднимались сквозь эти небеса, и там, на высшем небе, они созерцали

17: Собственно, сам этот престол славы господней, на котором восседала вся покрытая сиянием, излучающая это сияние человекоподобная фигура, мы говорили об этом шиур кома, то есть некий.

18: Образ некая мера тела, подобная человеку, но человеком не являющаяся, а являющаяся вот этим образом божьим, то есть являющиеся самим Богом, который имеет этот образ. Да и мы говорили в прошлый раз тото.

19: Важный момент, что уже в раннем, на раннем этапе кабалы на раннем этапе мистицизма еврейского присутствует некая игра слов с 1 стороны, речь идёт о восхождении к престолу всевышнего а.

20: С другой стороны, речь идёт о неком нисхождении к нему. Почему такая игра слов присутствует? Она присутствует потому что каждый из нас является образом божьим, и поэтому образ божий, то есть престол всевышнего, то есть центр мироздания, на котором

21: Восседает Бог если говорить совсем простым языком, он не на 7 небе пребывает, а он пребывает и одновременно на 7 небе, и внутри каждого живого существа, и поэтому восхождение на 7 небо это одновременно и нисхож.

22: Вглубь самого себя мы с вами обсуждали и то, что приближение к этому престолу всевышнего неминуемо вызывает некую внутреннюю перестройку, то есть нельзя приблизиться к образу божьему.

23: Внутри себя и как бы в основе мироздания, не поменявшись самому, то есть в таком виде обычного нашего вот обычной нашей жизни, вот как мы живём, да, ну или, говоря языком библейским в грешном виде подняться туда.

24: Нельзя поэтому приближение к этому престолу это оно изображается в литературе как некое выгорание обычных качеств, личностных, если угодно, человеческих качеств и некое преображение, потому что в итоге, конечно, именно к этому прёт.

25: Надо дойти, именно эту фигуру надо в себе увидеть, узнать. И это 1 этап. Мы его с вами вспомнили, да, вот 5 минут вспоминали, вспомнили. Его можно перелистнуть, он никуда не уходит, он никуда.

26: Куда не уходит и в дальнейшем в каббалистической литературе образ небесного престола, образ меркавы и фигуры божественной, сидящей на нём, излучающей свет, он никуда не денется, но за 1 этапом идёт 2 этап формирования кабалы.

27: Или этап классический. Ну ещё его называют иногда испанский этап это этап между 12, по сути своей и 15 веком. Можно ли его назвать испанским? Это, это ещё дискуссия, потому что там не только испанцы отметились, это

28: Этап, на котором появляется несколько значимых книг. Наверное, 2 главнейшие книги, которые мы тоже ещё в прошлый раз упоминали и сегодня о них подробнее поговорим. Это Сефер Баир, книга света и

29: Естественно, самая знаменитая книга, которая есть в каббале, это книга зоар, то есть книга сияния, она обретает свою славу с конца 13 века. Сначала она ходит в рукописях руко.

30: Писано, но в середине 16 века появляется 1 печатное её издание. В 1558 году. Дай Бог памяти. И 2 следом за ней уже в 1559. Ну и дальше, собственно, книга обретает свою

31: Не то чтобы слабо, то есть в рядах каббалистов, то она была известна. Мы к этому 2 этапу сейчас вернёмся и будем о нём говорить. Безусловно. Давайте сначала ещё назовём пару этапов, которые тоже принято называть. Значит, 3 этап в истории каббалы, это так называемый

32: Лурианской этап, или лурианская каббала, она восходит к человеку по имени ицхак лурия.

33: Или его, как у него, прозвище арии, это человек, который во многом меняет космологию кабалы, добавляя её, развивая и создавая собственную методику каббалистического вот этого.

34: Наукообразие ещё порой говорят о 4 этапе кабалы оо современной каббале. Это совсем отдельная тема. Что-то, как живёт кабала сегодня, насколько кабала удерживает.

35: В рамках еврейской культуры, вы понимаете прекрасно. Я думаю, вы слышали, что каббала это не только еврейский феномен, что довольно быстро возникла христианская каббала, что на основе кабалы было создано несколько эзотерических миксов.

36: Лёгших в основу тайных орденов и магического такого оккультного характера. В европе сегодня есть даже равы, которые предлагают изучать каббалу и не евреям. То есть появляется некая интернациональная кабала, но это

37: Этап мы оставляем в стороне. Нас интересует учение само. То есть нас интересует, как всегда, теория, потому что, естественно, это вот 4 этапа. И мы говорили, по моему, в прошлый раз ещё что на кабалу можно смотреть, ещё разделить её на 3.

38: Вида такой тоже подход может быть, когда есть теоретическая каббала, это собственно, изучение каббалы как философии. Это вот то, собственно, чем мы с вами занимаемся, то, о чем мы с вами говорим, это философская кабала 2

39: Кабала это кабала практическая, это то, куда мы с вами не можем зайти в рамках такого YouTube разговора совершенно никак, потому что, ну,

40: Практика есть практика, и многие каббалисты, я говорил ещё вам в прошлый раз, что многие каббалисты, в принципе, считают, что истинная кабала это только практическая кабала, практическая кабала, она очень разная, она существует на разных уровнях, вплоть вот

41: Самых высоких, в рамках которых описываются всевозможные чудеса с преломлением там времени, с воскресением, там, мёртвых, воскрешением, с исцелением там больных, с перемещением во времени с левита.

42: Чего там только нету историй очень много. Они очень разные, до вполне себе каких-нибудь магических вариантов там вплоть до создания амулетов. Ну что даже такое есть? Ну, в общем, практическая каббала это то, о чем сегодня речь не пойдёт.

43: Собственно, я не могу дать здесь каких-то серьёзных знаний на этот счёт. И 3 вариант кабалы это профетическая кабала, или, как её сегодня ещё иногда называют, медитативная кабала.

44: Это кабала, наверное, в наименьшей степени как-то выделенная, у неё не так много представительств, чисто исторически профетическая кабала скорее восходит к Такому кабалист.

45: 13 века по имени Абрам абулафия, человек, сочинения которого даже внутри каббалистических Кругов считались закрытыми и не транслировались, не распространялись, не копировались какая-то более или менее серьёзная известность.

46: К этому автору пришла только в 19 веке, когда его сочинения стали, получили какое-то распространение. Профетическая кабала это кабала вот этого внутреннего мистического опыта. Это кабала, которая опирается на

47: Работу с различными изменёнными состояниями сознания за счёт целого ряда методик. Ну, например, 1 из таких методик является метод сирруф. Это метод комбинирования букв. И вот у абрама абулафии как раз есть

48: Сохранилось немало описаний того, как это происходит, когда я не буду вам зачитывать коротенечко просто так, в качестве пересказа скажу, когда там человек, вот он заходит, значит, берет такую табличку начи.

49: Писать буквы на этой табличке, и по мере того, как он пишет буквы на этой табличке, у него начинает меняться состояние сознания, и оно меняется, меняется, меняется, меняется, меняется. В итоге все заканчивается тем, что он испы.

50: Некий приток Смыслов, приток внутреннего света, у него открывается, интеллектуальная интуиция, у него выпадает, вот перо из рук его буквы сначала съезжают, пока он пишет, они съезжают куда-то в сторону, выпадает перо, и он

51: Испытывает некое состояние, и это состояние внутри как бы транслирует ему иное содержание бытия, иной уровень понимания бытия без философских текстов, без.

52: Какого-то практического их применения, а именно вот такое интуитивное схватывание через изменённое состояние. И вот метод црув, это 1 из этих методов, это часть профетической кабалы. Оо ней тоже мы с вами сильно много поговорить сегодня не сможем. Я так во

53: Коротко охарактеризовал, что это такое, и тоже можно перелистнуть как бы эту страницу подытожим коротко значит, есть 4 этапа формирования или существования кабалы и 3 условных разновидности.

54: Кабалы и ещё 1 штуку сюда же скажу, есть старая шутка еврейская. Звучит она так. 2 еврея, 3 мнения.

55: И вот это полностью применимо к каббале, не стоит ожидать, что каббала это некое цельное учение и что все каббалисты всего мира одинаково.

56: Его понимают одинаково, его интерпретируют и одинаково его излагают. 1 из свойств иудаизма заключается в том, что в иудаизме нет догматики вот там, скажем, в христианстве есть догматика, есть, существует догматическое богословие, и вы знаете, что в христианств

57: С догматическим богословием все строго. То есть, если ты там не веришь, что, не знаю, там во христе, 2 природы божественная и человеческая, которые соединены, значит, не слитно, нераздельно там и так далее. То ты не христианин. В исламе тоже есть в принципе.

58: 5 столпов веры, да, Имана. То есть вот надо верить в Бога, вот так в ангелов надо верить. Так, значит, там в Пророков верить. Так, в писание. Так, да, и в судный день тоже надо верить определённым образом. И если ты как-то это меняешь,

59: Что, в общем, ты не мусульманин, а в иудаизме широта допустимого философского взгляда, она зачастую варьируется и зачастую может варьироваться от раввина к раввину. Если.

60: Мы говорим о иудаизме хасидском, то от цадика к цадику, а хасидизм имеет непосредственное отношение к каббале, потому что история каббалы без хасидизма ну, её трудно себе представить хасидизм сделал свой переработанный вариант кабалы.

61: Соответствующий классическому, но тем не менее все-таки свой, а цадики это еврейские хасидские учителя, ну, своего рода как гуру, только своего рода так вот, от Садика к садику, от раввина к раввину интерпретация.

62: Той или иной области, что закона, что космологической, скажем, области, а может очень варьироваться. И тоже самое к каббале имеет прямое отношение к каббале, что я имею ввиду, я имею ввиду, что нет никакой единой

63: Узаконенной, догматически выверенной кабалы, которая вот так и вот шаг влево, шаг вправо. Это уже как бы не кабала, нет такого нет, такого нет и не может быть. Это тоже нюанс. Надо помнить значение самого слова кабала. Ну мы с вами

64: Мы говорили уже об этом, это значение, простое значение, это нечто переданное. То есть традиция буквально происходит от Корня со значением получать, то есть полученное, ну или, можно сказать, передано.

65: Да, или полученная, или переданная, то есть некая традиция, то, что передаётся от кого, кому? Ну, естественно, от учителей к ученикам, от кого, кому это передаётся. То есть само слово каббала указывает на закрытость.

66: Традиции на то, что это знание, о котором мы с вами сегодня говорим, оно не предназначается всем, оно не является универсальным, пригодным для всех.

67: Я бы даже сказал так оно не является удобоваримым для всех. Не все в равной мере могут эту информацию, это знание, эту картину мира, это представление о мире могут его нести, могут его понимать, нет, само.

68: Начало. Вы помните, что ещё вот с того момента, как формируется кабала в виде, ну, начальный этап, да, с того момента, как появляются вот эти орде меркава, то есть странники престолу всевышнего, мы видим, что это, в общем то,

69: История для избранных, то есть речь идёт о неком тайном знании, неком тайном знании эзотерического, безусловно, порядка да, я немножко пока в своём рассказе умолчал о том, что кабала по мне

70: Мнении религиоведов. Ну и вообще исследователей этого вопроса почти все единогласно. Все равно считается, что каббала очень много берет от неоплатонизма, что кабала, разумеется, очень много берет от гностики да, от гности.

71: Ну просто сейчас эту тему мы не будем дальше развивать, но она тут естественно присутствует, она, безусловно, присутствует. Так вот в чем же тайна? Если это знание тайное, то в чем же тайна? И вообще, как этот образ тайны в кабале подан, это важнейший

72: Лейтмотив всей всей каббалы, всей вот в буквальном смысле всей. Может быть, это вообще глубинное содержание. Основная мысль всего этого учения уже в

73: Текстах хейхалот, то есть небесных чертогов, тех, которые мы обсуждали в прошлый раз, присутствует образ такого порядка. Вот стоит этот самый престол где-то в глубине бытия.

74: На 7 небе или в глубине каждого там человека, да, в самой, в самой, вот в той точке, откуда начинается его жизнь, то есть некая точка, основной центр, эпицентр его вот бытия бытийственной жизни, вот там стоит этот небесный престол.

75: Всевышнего. На этом престоле сидит та самая фигура, но этот престол скрыт завесами, то есть образ божий скрывается завесами мирозда.

76: Цель мистиков меркавы была не просто в том, чтобы подняться к престолу всевышнего, но и в том, чтобы, как бы пройти сквозь все эти завесы. Идея заключается в том, что Бог как бы спрятан в этом бытии, то есть в этой реальности.

77: Бог, он спрятан, как занавешен, занавешен, и цель эту тайну открыть. Вот, собственно, это тайное знание, вот оно, его природа, его основное содержание, то есть то, о чем

78: Собственно, это знание, оно именно в этом, оно в том, что вот там, на престоле, восседает исполненная и сияющая светом во все стороны некая фигура, но

79: Свет этот от нас скрыт этими завесами, и даже более того, скажу вам сразу, то есть можно эту мысль удерживать дальше, что sam мир есть ничто иное, как завесы. То есть завесы, это не

80: Всмысле занавеска, шторка в ванной, понимаете, или там где-нибудь ещё сама эта реальность, сам мир на всех уровнях своего существования представляет собою занавески вот эти, которые скрывают от нас.

81: Божественный свет или, знаете, ещё такой образ, который тоже каббалисты любят, все же крутится вокруг слова sweet, вы помните? Да и Баир это свет и зор это сияние. То есть все крутится вокруг.

82: Понятия света, то есть есть божественный свет, а есть, представьте себе, ну как фильтры, которые на этот свет накладываются. И вот каждый уровень бытия, каждая вещь, каждая

83: Слой, каждый слой вот этого существования есть такой фильтр, накладываемый на этот свет. Каждый фильтр этот свет определённым образом разряжает, определённым образом его скрывает. То есть происходит момент сокрытия. Вот если вы будете

84: Читать книги по каббале, то вы все время будете натыкаться на этот образ сокрытия, что вот есть нечто скрытое, вот нечто в этом бытии есть сокрытое в мире и это сокрытое надо открыть вот что это, как это сокрытие происходит. Вот есть этот

85: Шиур кома, да, вот этот слава господня, которая сидит на престоле, сияющая светом, этот свет фильтруется 1 фильтр, скрывает его, ну, скажем так, в 1 спектре или в 1 с 1 сте.

86: Прореженности. 2 фильтр скрывает его там со 2, если угодно, да, со 2 степенью. И каждый из этих фильтров что-то от нас скрывает. Мы же в итоге наша обычная реальность, в которой мы живём, это

87: Есть отфильтрованная реальность, что в этой реальности отфильтровано, в этой реальности отфильтрован свет, мы его не видим, этот божественный свет, он от нас полностью скрыт вот этими фильтрами, но эти фильтры не специально придуманы, они не были созданы, как и

88: Искусственная занавеска, за которой Бог решил спрятаться, а сам этот мир, каждая вещь этого мира, каждый слой как бы бытия, каждый слой нашей психики, каждый слой там нашего сознания, мысли.

89: Мыслей каждое наше чувство, все, что существует в этом мире, представляет собою фильтр, отфильтровывающий свет и отфильтровывающий, значит, скрывающий его от нас вот вокруг этой темы сокры.

90: Соответственно, открытие этого сокрытого, да, неизбежного, собственно, вся каббала и вращается. И вот, поговорив об этом, давайте вернёмся к классическому этапу и попробуем как-то системно

91: Перебрать основные термины, которые есть в каббале. Самое серьёзное мы с вами говорили. То есть 1 книга это Сефер цера, книга творения, которая приписывается не абы кому, а самому аврааму. Короткая, корот.

92: Довольно текст, который появляется по текстологическим данным, то есть вот по анализу самого языка, где-то между 3 и 6 веком нашей эры, он короткий, потому что при разных своих изданиях

93: Текст варьируется от полутора приблизительно до 2500 слов это совсем небольшая книжка, мы упоминали о ней в прошлый раз. Совсем небольшая книжка, и вот в этой книжке начинается рассказ о 10 сфиротах.

94: И 22 буквах еврейского алфавита или так называемых 32 путях премудрости божьей, при помощи которой Бог сотворил мир с 1 стороны, а с другой стороны, как мы с вами только что поговорил?

95: Эти 32 премудрости, 32 пути, они же одновременно являются инструментами фильтрации того самого света, и так или иначе, но немножко этот свет варьирует и, в общем, как результат в самом

96: Конце, в самом низу бесконечного, ну не бесконечного, а вот этого длинного списка фильтров от света, как мы уже поняли, мало что остаётся. И вот сефера это 1 книга, дальше идёт Багир, это где-то 11, 12 век.

97: И наконец, наступает 13 век, появляется книга зоар, что она из себя представляет? Значит, на момент 13 века каббала уже существует и существует в очень развитом виде, уже есть германских.

98: Хасидизм интереснейшее явление это не хасидизм 18 века, не современный хасидизм, который восходит к балшем тову да к человеку по имени бешт, а это хасидизм иуды Хасида.

99: Элиазара из вормса сухой аскетический хасидизм, который даёт свой вариант мистики, свой вариант, создаёт свой вариант кабалы, вообще германский хасидизм явление суровое.

100: По целому ряду признаков, отличающиеся от современного хасидизма, это были люди, которые, ну чего говорить, они даже даже с детьми собственными не играли, потому что веселье и радость отвлекало от духовной цели. Поэтому

101: Ну, так или иначе, германский хасидизм это свой вариант. Кабалы был уже упомянутый абрама булави, был йозеф джикатилла, были ещё каббалисты, но настоящий.

102: Поворотный момент в кабале произошёл благодаря человеку по имени моша делион или просто Моисей из леона моша делеон это, по сути своей, по всей видимости, как

103: Читается сегодня это, видимо, и есть автор книги зоар что такое книга зоар, как она появляется теперь мы с вами попадаем в поле, где об этих вещах есть точка зрения традиции и внутри традиции самой кабалист.

104: И, скажем так, академическая точка зрения религиовед ая точка зрения если смотреть на традицию, то книга зоар это псевдоэпиграф, она восходит к человеку.

105: И к описаниям деяний человека, жившего во 2 веке нашей эры, это такой раввин периода мишны по имени Шимон бар ехай по имени Шимон бар ехай. Книга приписывается ему.

106: Описывает его, ну, скажем, странствия, разговоры, которые он ведёт со своими знакомыми там, родными, и сама еврейская традиция рассматривает книгу зоар, тогда и появившуюся, то есть как книгу.

107: 2 века. Некоторые даже, я знаю, полагают, что, может быть, какие-то куски книги, может быть, даже и раньше возникли, что это некая компиляция, но академический взгляд. Откровенно говоря, на историю книга зоар отличается почти на 1000

108: Лет в академической среде считается, что зор возник в конце 13 века, что человек, который был его, ну, автором, это и есть тот переписчик через

109: Из которого книга зоар получила распространение. Это вот моша делион. Есть такая точка зрения, что, возможно, мош делион, такая промежуточная точка зрения, которая как бы соединяет и ту, и другую точки зрения, что, возможно, мош делион взял какие

110: Старые тексты, которые были ему доступны, и как-то их синтезировал в книгу Зуар, что как бы есть компонент в этой книге Зуар более ранний, более древний, чем 13 век, но по факту, в общем то, история книги Зуар, история.

111: Начинается именно тогда, в 13 веке. Почему это псевдоэпиграф? Ну, потому что в нём написан зоар на искусственном, арамейском, именно искусственном, не оригинальном арамейском 2 века.

112: Are видно по тексту. Ну, филологический анализ, во всяком случае, это показывает, что язык пишется, там есть стилизация, в нём много слов из иврита. Это искусственный язык. 2 момент.

113: Который тоже можно упомянуть в книге зоар. Есть, ну, как бы, так сказать, аккуратно. Есть просто, скажем так, ошибки на предмет описания флоры и фауны палестины. Ну или, как писал гершом шолем человек.

114: Который написал книгу Зуар, по всей видимости, в палестине не был, потому что человек, который был в палестине, не мог бы допустить этих ошибок. Там перепутаны географические реалии, там есть путаница в смысле растений, то есть буквально флора фауна. Вот в прямом

115: Смысл слова поэтому критический анализ текста Зуар так или иначе помещает книгу в конец 13 века, в конец 13 века, а дальше, как я уже и сказал, с 1558 года начинается издание.

116: Уже системное издание книги зоар, но к середине 16 века эта книга популярна и известна прекрасно в кабалистических кругах, да уже, откровенно говоря, не только в каббалистических, но и за пределами. Язык книги зоар очень

117: Туманный, то есть он полон метафор, он книга полна символов, духовные понятия различные описываются через там образы, через свет, каналы, органы тела через Семей.

118: Отношения вообще, в принципе, чтение книги зор. Если просто её взять, купить и начать читать, то не так много будет понятно, потому что она требует не только высоты абстрактного мышления, но она требует ещё каких-то ключей к её пониманию.

119: Потому что буквальное понимание книги зоар, оно, ну, это, это поверхностное понимание. Если коротко говорить о структуре. В книге 21 трактат, содержится 21 трактат, который принято делить на 3 части.

120: То есть есть основание основная часть, которая содержит толкование на тору, это Шман Бурхай, различные в различных своих беседах даёт комментарии на различные мицвы, торы, образы, торы, высказы.

121: И так далее. То есть прямо вот там, тора, да, то есть, книге бытие, там, к книге, ну, в русском, если в русском переводе брать, да, там, книге исход, там, книге Левит к второзаконию числа, естественно, этот комментарий, он эзотерический.

122: И теософский это не законнический, то есть это не талмуд, это не талмуд и не мишна, это не законнический текст. Его цель не в том, чтобы уточнить, как правильно, какую заповедь исполнять и как правильно, какую заповедь понимать.

123: Цель в другом. Значит, 1, это значит основная часть. То есть это толкование на тору, да, 2 раздел, это различные внутренние трактаты или глубинная кабала. И 3 раздел это раздел

124: Ну, по сути своей дополнительные это отдельные книги, дополняющие, скажем так, основное содержание. Дальше, что ещё, пока мы не двинулись, важно сказать из общего порядка значит, книга Зуар может быть понят.

125: Ну, это вообще общая идея каббалы, что существуют слои понимания или уровни понимания. Их. В общем, 4. Я, честно, очень бы хотел сегодня в этом разговоре избежать еврей.

126: Терминов каббалистических, чтобы не накручивать термины на термины, термины на термины и так далее, чтобы как-то, ну, ну максимально просто, если вообще кабала кабала, в принципе, это не про то, чтобы говорить просто, но все-таки хоть как-то про

127: Просто об этом говорить есть 4 уровня понимания, с которыми, собственно, кабала работает и из которых можно понимать ту же самую книгу zoo значит, 1 уровень это или 1 слой понимания, или 1 уровень понимания это

128: Буквальный уровень понимания. То есть мы читаем, что раввин такой-то пошёл туда, то сказал то, то о том, то том, то вот это будет 1 слой, то есть в буквальном смысле буквальное толкование есть 2 слой. И вот

129: 2 слой, он значительно, вот он уже требует комментария, потому что вопрос, который всегда у всех возникает. Вот мы сейчас с вами будем говорить о вот этих философских блоках оо сферо.

130: Там инсов, сферо, там клипот и других понятиях, да, вот кабалы. 1 вопрос, который возникает, откуда информация то вот эта вся, все это тайное учение, вся вот эта сложная космологии.

131: И космогоническая выкладка, она на чем основана? Ведь в торе, если вы просто откроете библию, ну, тонах, возьмёте в руки, да, вот еврейскую библию и просто будете её читать, вы ж там этого не найдёте, ничего там нигде этого не сказано. Как же

132: Исторы выуживается весь этот контент, который является содержанием кабалы, а выуживается он 3 методами из вот этого 2 слоя. То есть 1 мы отметили буквально

133: Понимание. A2 понимание, это, ну, как бы, можно сказать, толкование, если угодно. И вот на уровне толкования есть 3 метода, 3 метода. 1 метод это гематрия.

134: Gematria по сути своей, нумерология это нахождение числового значения букв и числового значения слов на основании нахождения этих числовых.

135: Значений это сопоставление Смыслов текста через числовые значения, то есть мы берём текст и производим его по сути своей деконструкцию.

136: У нас есть некое высказывание, допустим, вот в этой части текста и есть некое высказывание, которое стоит через 10 глав в том же тексте. Ну, допустим, мы берём тору, да, значит, есть 1 высказывание, оно стоит, допустим, в пёр.

137: Главе, там, не знаю, в начале и есть какое-нибудь 2 высказывание, которое может стоять, не знаю, в 10 главе i. Ввиду того, что у этих высказываний, которые на уровне языка и смысла буквального вообще никак могут между собой, не

138: Читаться на 1 взгляд, но так как у них есть числовое единство, то эти 2 куска вынимаются из текста, сопоставляются между собою и понимаются друг с другом во взаимосвязи друг с другом. Это мо.

139: Может быть проделано как на уровне отдельного слова, это же может быть проделано и на уровне целиком какого-то высказывания, где числовое значение берётся, ну то есть суммарно выискивается. Вы понимаете, что при таком подходе автор

140: Текст, как мы его с вами понимаем, он начинает меняться. Понятно, что если у тебя есть возможность взять из текста предложение номер 1 и предложение номер 157, и, вынув его из контекста, сопоставить друг с другом под

141: Тем тезисом, что это единое числовое значение, значит, это, ну, допустим, условно об 1 и том же, то мы получим совершенно новую группу Смыслов. Да, итак, гематрия или нумерологический такой подход, это вот

142: Выяснение числовых соответствий придумала это кабала. Ой, нет, конечно, вовсе не, не. В кабале первые открыли гематрию, это все история была известна в античности. То есть грекам была известна, значит, 1 гематрия 2.

143: Способ толкования, да, это так называемый нотарикон, нотарикон, это восприятие следующего порядка. Допустим, у нас берём начало книги бытия. Вот.

144: Давайте оттолкнёмся от 1 строчки с чего начинается библия в начале сотворил Бог небо и землю, в начале сотворил Бог, можно взять вот эти 3 слова. И вот представьте, что любое из этих слов может быть воспринято.

145: Как аббревиатура набора слов. То есть мы берём слово, допустим, в начале

146: И где-то по тексту дальше есть предложение, которое точно начинается с тех же самых букв, с которых, из которых состоит слово в начале, то есть, скажем, 1 слово в предложении будет начинаться с букв.

147: Букву в 2 слово в предложении будет начинаться с буквы н, да, там 3 слово будет начинаться с буквы, а там 4 с ч, ну, по-русски, да, берём. И опять-таки, то есть это будет аббревиатура.

148: А значит, что вот это слово и послание какое-нибудь в другой части текста могут быть взяты, вынуты и сопоставлены опять-таки между собой по смыслу, да, то есть могут быть восприняты взаимо.

149: Связаны друг с другом. Ну и, наконец, 3 правило, которое 3 метод, который дополняет первые 2, это тмура тмура, это правило или метод замены. То есть вот мы с вами выяснили, что какой

150: Это слово может быть аббревиатурой предложения, которое стоит, скажем, опять-таки, там, не знаю, через 10 глав по тексту. Дальше на основании тмур можно взять предложение условно, которое стоит

151: За 10 глав дальше вынуть его оттуда и вставить его на место того слова, аббревиатурой которого оно является. Понимаете? То есть все 3 метода и гематрия, и нотарикон, и тмура. Это, по сути дела, метод деко.

152: Инструкция авторского текста это метод выявления в тексте неких тайных Смыслов, и когда вам зададут вопрос или вы задаётесь вопросом а откуда все это содержание кабалы выуживается?

153: Как оно складывается? Откуда оно берётся? Если в библии, то этого нету. Вот если напрямую читать библию, то в библии этого нет, и можно буквально прочитать библию и ничего не встретить об этом. Но в том-то все и дело, что есть вот это.

154: 2 уровень понимания, состоящий из 3 методов, позволяющий этот авторский текст рассматривать совсем по другому, значит, 3 уровень понимания это тоже, наверное, будет толкование, есть соответствующие еврейские термины для этого, но тем не менее,

155: Это такой философско аллегорический уровень. То есть то, что у нас получилось на первых 2 этапах, да, взаимодействия с текстом на 3 этапе, это может быть все философски, аллегорически быть перетолковано и, собственно,

156: 4 уровень, ради которого первые 3 уровня понимания текста существует, это уровень тайны, все. То есть это то, куда надо. То есть это уровень открытых завес, потому что текст аналогия будет всегда 1 и та же, вот как я вам сказал, вот

157: Подобно тому, как свет божий закрывается фильтрами и каждый следующий фильтр искажает, разреживает и меняет этот свет точно также и истина в тексте она текстом скрыва.

158: На самом деле вот так кабала смотрит на саму природу любого, на самом деле фактически и уж тем более божественного, текстуального какого-то, да, куска текстового фрагмента, то есть текст скрывает смысл, как

159: Мир скрывает свет, идущий от Бога, отфильтровывая его. Точно также текст скрывает смысл, накладывая его, то есть создавая вот это вот сокрытие и все эти, ну, методы, которые мы с вами только что обсудили, они нужны, чтобы

160: Взломать эти скрытые моменты и добраться до этого 4 уровня. То есть когда сокрытое открывается и происходит погружение в тайну. Ну и вот на этом, конечно же, 4 уровне тайны раскрывается вся вот эта история.

161: Со сфиротами эйнсофа, там, клипотами и другими. Ну, в качестве примера я вам приведу 1 коротенький совсем такой пример. Опять-таки, вот мы вспомнили самое начало книги бытия в начале сотворил Бог.

162: Брешит балаим, можно взять эту фразу и понять её просто буквально, как есть Бог в начале сотворил мир, а можно смотреть иначе, например, берётся слово бреши.

163: И на основании вышеизложенных правил в нём начинают меняться компоненты, местами и получаются другие. То есть, например, там слово решит, может быть перестановлено и будет 1 храм. То есть получить, можно получить другое значение этого слова или можно взять букву бейт.

164: Которая имеет такую форму, она как бы закрыта с 3 сторон, и у неё только 1 сторона открыта, и эта буква бейт указывает на тайну Смыслов, на тайну вопросов. То есть нельзя задавать вопросы о том, что было до того, как

165: Было в начале. То есть эта буква бейт, она самим своим внешним видом указывает, что от неё есть путь только в 1 сторону, только в 1 сторону, а в другую сторону даже нельзя задавать вопросов. Вот вам эта самая буква, вот, вот вам пример такого.

166: Вот толкования или, например, буква бейт, она имеет числовое значение 2, и это тоже в кабале, например, толкуется так, что как обозначение, что творение мира для 2 вещей было сделано, что есть 2 вещи, ради которых сотворён мир. Ну, в контексте

167: Еврейской кабалы, естественно, ради торы еврейского народа, ради de чего ещё? Вот, вот так вот, вот так вот моё любимое, это вот именно буква бейт, которая самой своей формой показывает, что нельзя задать вопрос о том, что было до, то есть из этого она

168: 3 сторон закрыто, и ход есть только в 1 сторону. Ну и действительно, так вот, если задуматься, слово в начале обозначает начало времени, так как время начинается в некой точке, в некой точке, то невозможно даже задать вопрос.

169: Проса о том, что было до этого, потому что до этого подразумевает, что есть время там, где времени нет, там нельзя разделить на до и после. Так вот, начало времени. Если просто себе попытаться представить, что у времени есть начало, то

170: Действительно, спросить о том, а что было до того, как появилось начало, нельзя. Этот вопрос не может быть задан, он не может быть корректным. И вот, собственно, буква бейт символически это и обозначает. Ну вот так, так взаимодействует со смыслом.

171: В книге зоа ну и вот от этих вводных, по сути своей необходимых замечаний мы с вами добрались до некой теософии, частично мы её касались в прошлый раз. В прошлом ролике есть нечто, о чем нельзя.

172: Говорить о чем нельзя говорить не потому, что запрещено, а потому, что невозможно. Это нечто, как вы помните, именуется эйнсоф, бесконечное, бесконечное, о чем не спросить нельзя. Ну.

173: Ни ответов тоже, соответственно, дать нельзя. Мы с вами говорили в прошлый раз, что вот это представление о том, что существует некий Бог в себе, божество, которое мы очень условно называем каким бы то ни было именем без

174: Свойств качеств немыслимое, потому что его нельзя помыслить, потому что наше сознание просто на это не способно в силу того, что оно мыслит очень конкретные и очень ограниченные вещи. Наше сознание глубоко интенционально.

175: И глубоко, несвободно, поэтому помыслить вещи настолько абстрактные, да, вот, то есть помыслить Бога до времени оно не может, но можно вот есть некое слово, обозначение. Помните, как

176: Да, начинается дао, о котором можно сказать в словах не есть настоящее дао. Вот тоже самое здесь инсов, это некое божественное, как есть. Мы с вами говорили в прошлый раз, что это божественное внутри себя сначала.

177: Образует некое внутри себя образуется некое ничто. В этом ничто образуется некая 1 точка. И вот эта 1 точка есть точка начала бытия. Вот 1.

178: 1 из отличий, например, лурианской каббалы кабалы ицхака лурия, у него есть так называемая доктрина сжатия. То есть он говорит, что так как Бог был всем

179: То есть он был просто всем в буквальном смысле слова то мира не могло появиться, потому что миру, миру просто негде было возникнуть, потому что Бог был всем, чтобы возник мир. Бог должен был потесниться.

180: То есть он должен был сначала выделить какую-то часть, то есть создать некое пространство своего собственного отсутствия. То есть он должен был создать, создать пространство собственного отсутствия, то есть он

181: Должен был сжаться для того, чтобы выделилась какая-то область, в которой мир мог бы быть создан. Это, кстати, отличительный будет момент лурианской каббалы. Вот именно ицхак, лурия, вот он так этот, так это будет подавать. И вот

182: Все заполняющий собой Бог, он сжимается, это сжатие производит опустошение какого-то пространства, возникает некое ничто, в этом ничто появляется 1 точка.

183: Это точка, безусловно, света. Так, собственно, во мраке возникает эта точка света и этот свет, вот эта точка, и этот свет, это и есть вообще то, о чем можно говорить. Все остальное покрыто. Ну,

184: Тайный, совершенной тайной. И вот, как мы говорили в прошлый раз в этой точке начинает течь этот свет через 10 узлов. И вот тут мы с вами попадаем в

185: Очень сложную. Сложная задача. Вот 10 сфирот это главное понятие, вокруг которого строится кабала. Это термин, понятие конструкция, идея как угодно можно

186: В данном случае назвать, но вся каббала строится вокруг теории 10 сферо 10 сфирот это внутренняя жизнь вот этой вот точки, возникшей в этом ничто, жизнь эта, и свет этот наполнен тем самым.

187: Но в этом смысле то, что содержится, и то, чем живут 10 сферо, не отличается по своей сущности, по своей природе, от этого божественного, бесконечного, значит, эти мы сейчас назовём и принципы.

188: Организации тоже назовём, потому что здесь, собственно, и крутится вся спекуляция кабалы. Но тут интересно, какой образ нам выбрать. Есть вариант 1 предложение мыслить это как вот мы уже с вами предложили, как мы уже обсудили, как

189: Свет, который отражается десятью способами. И каждый раз, отражаясь, он приобретает некий новый спектр, вы понимаете, да? То есть, например, то есть он попадает в 1 точку.

190: То есть в 1 сфирот и преломляется, получается, некий спектр этого света, то есть он меняется, этот свет, этот свет остаётся тот же ego, природа остаётся той же, но спектр, то есть видимый, если угодно, спектр, да, или цвет, ну,

191: Как угодно, он, он начинает меняться и так 10 раз. Это 1 способ мыслить. 2 способ это мыслить, эти 10 сферо внутри этой точки изначальной, да, это абсолютной, пребывающей, который я люблю.

192: Мне он нравится это мыслить как лава. Знаете, вот лава течёт, и она тоже так поворачивается. И в некоторых местах она остывает больше, в некоторых остывает меньше вот эти 10 точек.

193: Различного остывания лавы этот пример нравится мне, объясню почему, потому что он кое-что кое что при помощи него можно кое-что проиллюстрировать. Внутри этого учения о 10 swerodo есть и другие способы.

194: Классический, каббалистический, это изобразить человека, да, вот этого самого адама кадмона, изначального адама и прям по человеческой фигуре расставить эти 10 точек. Тоже, как вы видите, 2 способ это нарисовать дерево, дерево.

195: Потому что сфирот иногда называют древом сфирот. То есть это некая структура, которую рисуют как вот дерево с ветвями. В общем, как мы это с вами будем мыслить, это помыслить все равно крайне сложно. Хотя это и есть самое главное. Важно.

196: Вопрос. Значит, эти 10 сфирот существовало и существует как бы 2 варианта мыслить их философски. Одни полагают, что 10 сфирот по

197: Сути своей является продолжением, то есть каббалистическим продолжением неоплатонического учения. Об эмонация. Вы помните, что уже у платина, у неоплатоников есть такой термин? Ну, есть термин эмонация, что он обозначает

198: Это истечение, если дословно эмонация это истечение у неоплатоников. Если говорить совсем коротко, в философии неоплатонизма история представляется таким путём. Есть некое высшее бытие, божественное единое бытие, которое

199: Из себя имонирует, имонирует, например, скажем, ум это эмонация вот этого единого божественного бытия, но каждая следующая эмонация, она менее совершенна, чем предыдущая, и для

200: Неоплатоников это принципиальный момент был. Каждая следующая эмонация менее совершенна, чем предыдущая. Когда мы переходим в область сфирот, то можно ли помыслить сфирот, как вот эти 10?

201: Эмонации божественного абсолютного божественного бытия. Ну можно давайте какой-нибудь простой образ с вами выберем. Эмонация это расширение объёма за счёт

202: Уменьшение плотности самый простой пример. Это спирт, который переходит в водку. Вы уж меня простите, то есть вот у спирта есть, грубо говоря, 100 градусов, да, литр спирта превращается в 2

203: Литра водки, потому что его можно Ровно пополам разбавить и получится 2 по 50. Понимаете, да, то есть плотность, концентрация уменьшится, а объём увеличится. Вот, в принципе, это закон, более или менее закон эмонации. Так, если

204: Философское перевести на какое-то простое, банальное и знакомое нам всем, в общем то, в каком-то смысле 10 сфирот можно так мыслить, то есть действительно каждая следующая сферо представляет собой или системно пара сфирот.

205: Представляет собою вот такой вот уровень, уровень как бы разбавления, ну или говоря языком каббалы это уровень сокрытия мы с вами говорили то есть свет, свет в каждом из уровней этого древа он скрывается больше

206: Больше, но при этом, скрываясь, происходит нечто иное. Да, вот как уменьшается концентрация, но увеличивается объём. Так, собственно, появляется мир. То есть наш мир от Бога происходит именно таким образом. То есть мы

207: В определённом смысле результат этого сокрытия. Мы результат этого божественного истечения, что нам не позволяет прям однозначно говорить, что 10 сферо это эмонации по, по подобию модели неоплатоников. Ну,

208: Это некий таинственный, постоянно в кабале присутствующий таинственный момент, который начинается уже в книге Сефер цера, который говорит, что 10 сфирот без начала и без конца, их конец в их начале, их начало, в их конце 10.

209: Сфирот, они как бы зациклены между собою. И книга изоар, и другая каббалистическая литература, она все время пытается как бы намекнуть на то, что каждая из этих сфирот на самом деле

210: Если в неё проникнуть, то она представляет собой полноту, божественную, не разряженность, а полноту, и в этом смысле даже 10, как будто бы нижняя, самая нижняя сферо да малькут царство. Сейчас мы об это.

211: Поговорим. Она вроде как должна быть очень, очень разряжена, если, согласно теории эмонации, она должна быть как бы несовершенна, но на деле кабала все время намекает, что тот, кто войдёт в эту сферо, да, тот

212: Обретёт полное присутствие божие. А у Бога, знаете, как, как у бесконечности нет частей. То есть нельзя воспринять как бы частично, частично. То есть тот, кто войдёт свет, есть свет. Вот, скажем так, да, тот обре,

213: Всю эту конструкцию, то есть войдёт во всю конструкцию. Это очень сложные вещи. Я, честно говоря, не знаю, насколько я то понятно это объясняю. Я не уверен, что это понятно. Все звучит, ну, как есть, как есть.

214: Я поэтому и, честно сказать, не очень хотел даже и записывать 2 ролик о каббале, и в определённом смысле делаю это вынужденно, потому что

215: Ну, потому что как-то пообещал вообще, вот, честно, добровольно бы, вот, ну вот, потому что это очень сложно объяснять, это очень сложно формулировать. А знаете, что самое сложное в этом самое сложное в этом то, что очень

216: Сложно показать красоту этой системы, а система эта очень красива, и когда в неё погружаешься, то ты видишь, насколько много при помощи этой системы в мире каббала объясняет,

217: Вот это наукообразие, каббалы, а каббала явно претендует именно на наукообразие, то есть она мыслит себя как некая протонаука, можно было сказать, то есть тотально как система, которая система мировоззрения, которая тотально объясняет.

218: Этот мир и вот так вот объяснить эту красоту, показать эту красоту, объяснить, почему это учение настолько увлекло человечество, потому что кабала же удивительно увлекла человечество не просто так появилась христианская каббала.

219: Совсем там пика Дели, мирандола там, да не просто так с этим носился. Теософы, эзотерики, всевозможные розенкрейцеры, масоны. Ну что, просто так с каббалой носились? Нет, это действительно очень увлекательная. И действительно

220: Как будто очень много объясняющая про жизнь система, но вот как эту систему вот так просто изложить, вот эта задача, ну, собственно, мы этим и занимаемся. Вот древо сферо, где-то оно здесь вокруг меня висит, ну, в кабале оно висит во мне там, да, это

221: Вы помните, что главная нюанс заключается в том, что вот в этой изначальной точке эти 10 сфирот организуют её и образуют её высшую, то есть внутреннюю жизнь, внутреннюю жизнь, и мы говорили в прошлый раз, что наш мир физический.

222: Он, хотите, скажите, сотворён, хотите скажите отражён от этих 10 сфирот, но так или иначе эти 10 сфирот присутствуют в каждой вещи, в каждом мире, и эти 10 сфирот представляют себя собою ту самую мат.

223: Матрицу, если угодно, бытия, вникнув в которую и поняв, как эта матрица работает, и поняв тайные смыслы, узнав тайные способы взаимодействия с этой матрицей, человек, занимающийся каббалой.

224: Ну, по сути дела, в пределе обретает власть над каждой вещью, потому что эти 10 сфирот содержатся везде. Тот, кто знает, как с ними взаимодействовать напрямую. Тот может, ну,

225: Не то чтобы все, но как бы очень многое тут ещё 1 сразу же спекулятивную модель вам расскажу. Это как бы основная затравка, ещё 1 спекулятивная модель уже Сефер цера, то есть

226: 1 книжка, да, которую приписывают аврааму праведнику, говорит, что есть 10 вот этих сфирот или 10 чисел, да, и 22 буквы еврейского алфавита. А вместе они образуют 32 тайных пути премудрости божьих, 32. Вот, кстати,

227: Когда вы натыкаетесь на это число 32, то вот, как правило, 32 премудрости книги Сефер цера, и они будут, скажем так, в масонстве число 32. Вот если вам там где-нибудь попадётся, то это вот будут взаимосвязанные вещи. Так вот.

228: Вернёмся сюда 32 премудрости это некая тайна, при помощи которой Бог сотворил этот мир. То есть Бог творил этот мир десятью сфиротами и 20 * 2 буквами еврейского алфавита, и тот, кто входит в эту тай.

229: Тайну, тот в определённом смысле, и тот, кто узнает эту тайну, обретает возможность вмешаться в уровень творения мира. Это 2 спекулятивная модель, которая объясняет притягательность кабалы и заодно то, что

230: Ну, ошибочно часто интерпретируют как магию. Это совершенно не магия, хотя в ней немало магического и немало различных моделей магии, колдовства используют те или иные части каббалы, но само

231: Каббала. Ну, магией не является. 10 сферо, как они организованы внутри. Ну, давайте их сначала перечислим. Значит, есть кетер, есть это корона, это верхняя сферо.

232: Находится, да, дальше хохма и бина это 2 сфирот, которые образуют, это 3 высших сфирот, которые образуют хохма. Это, соответственно, мудрость бина, это, соответственно, разум или понимание они образуют

233: Интеллектуальную, если хотите, область жизни и дальше идут 7 нижних сфирот под этими 3 верхними 7 нижних сфирот это хесед, милосердие и гвура это строгость или суд?

234: Это как 2 руки обычно, если рисуется человек, то есть если древо вписывается в человека, то это будет, соответственно, 2 руки, значит между ними они образуют тиферет. Это красота. Сейчас поясню все их, значит неце.

235: И ход это слава, и вечность, и слава, или вечность, и величие. Это ещё 1 пара от них в центр идёт. Соответственно, есод это основа и малькут царство это самая нижняя сферу, которая находится в

236: Внизу. Ну то есть, если представить себе человека, вот вы можете посмотреть, значит, как они, каково их внутреннее устройство, какова теоретизация этих 3 вещей? Ну, соответственно, есть левая сторона, правая сторона и центр, ну,

237: Действительно, 3 высших, 7 нижних, правая сторона, её принято сопоставлять с мужской стороной, левая сторона это женская сторона, ну так её обозначают как Женс, как принцип женского, то есть принцип.

238: Мужского. Принцип женского и, соответственно, центральная линия центральный столб это принцип соединения того и другого гармоничного между собой. Это соединение. Для человека есть самое безопасное.

239: Вхождение или поднятие по этим 10 сфирот. Так говорят нам каббалистические авторы, что здесь интересно. Так вот тоже спекулятивно можно посмотреть из любопытного, если мы опустимся в область как спеку.

240: Спекулируют над этими вещами, спекулируют, в смысле умозрительно. Вот берут эту систему 10 сфирот. Если опуститься в область, так скажем, 7 нижних сфирот, то вот есть мужское и женское, как они между собой сопоставлены. Это любопытно.

241: Мужское это распространение или, если угодно, это расширение. А женский принцип это наоборот, принцип ограничения в примере это будет, так скажем, Любовь.

242: Любовь или милосердие хесед это правая рука, да, это расширение. Любовь это всегда расширение женское будет женское. Это будет гнев или строгость. Она

243: Накладывается на Любовь, как бы сужая эту Любовь. И только тогда возникает гармоничное соединение. Вы скажете, ну что это за такая непонятная, висящая в воздухе абстракция? Ну можно

244: Взять. Ведь это на самом простом уровне. Вот если у вас есть дети, вот если вы просто их будете любить, то, скорее всего, это может их сильно развратить. А если вы будете их любить и воспитывать, то есть если на Любовь ляжет воспитание, да, то есть будет

245: Сужение, да, сжатие, то самое сжатие расширяющейся любви, то получится, ну, нечто конкретное, полезное. Ну вот так, собственно, так это и мыслится. Гнев, или строгость, или суд, это

246: Сжатие расширяющейся любви для жизни необходимо то и то. Поэтому посередине будет красота. Это 1 спекуляция, причём её можно взять на самых разных уровнях. Она на каждом из этих уровней, поверьте, очень красиво выглядит такая

247: Закономерность и такой способ мыслить эти 10 сфирот. Вот по 3 столбам повторюсь, где правый столб, это будет расширение и мужское. А левый столб это будет женское и сжатие. Это довольно любопытно. Вообще, это интересная конструкция. Так

248: Мыслить нашу жизнь, что мужское это именно расширение, это, если угодно, идеи, да, там это значит, а женское это наоборот, конкретизация. То есть это сжатие. А за счёт того, что сжатие это

249: Как и любая сублимация, как и любое сжатие, оно выталкивает, ну, если угодно, вот, возьмите, не знаю, там пространство воды, да, и вот если вы начнёте его сжимать, то оно будет подниматься по столбу вверх. Вот тоже самое.

250: Мы здесь, то есть вот мужское в кабале, это вот такое вот распространяющееся, широкое, а женское действует именно вот таким сужающим женский принцип, не женщина, как форма жизни человека, да, а мужское, как принцип, женское, как принцип и так далее. То есть

251: Оно действует именно сжимая, обжимая мужское за счёт этого, собственно говоря, происходит креация и в общем, цели, и так далее, и так далее. Это вот 1 маленький пример подобной спекуляции этих примеров спекулятивных. Их вот так их очень много.

252: В них даже лезть не стоит. Здесь нужно пояснить ещё несколько вещей. Есть несколько важных вопросов. Вопрос 1 откуда в мире зло?

253: Это вопрос принципиальный, a2 вопрос какова задача человека и в чем смысл всей этой схемы 2 принципиальных вопроса, без которых ни 1 система подобного рода религиозно философская существовать не может отку.

254: Зло. Здесь, надо сказать, у каббалы есть как будто даже 2 ответа. То есть есть ответ. Классический ответ, который мы видим в книге зоар, это ответ 13 века и есть вариант переосмыслен.

255: В лурианской каббале это 16 век. Давайте попробуем их соединить между собой как-то более или менее просто на уровне образов объяснить. Кабала говорит нам следующее. И вот

256: Книга зоар говорит, что зло само по себе есть некая Шелуха или Кожура, которая образовывается в обязательном порядке в органической жизни для

257: Защиты и сокрытия внутреннего содержания. Ну, скажем, скорлупа ореха скрывает ядро ореха и необходима для того, чтобы орех был в безопасности. Вот кожа человека, она тоже необходима нам, да, она есть некая Кожура.

258: Наша Кожура. И вы знаете, что при взаимодействии, например, если вы играете на гитаре, там, то у вас вот подушечки, они загрубеют пятки у нас с вами грубые, то есть те места, которыми мы взаимодействуем с реальностью, они грубеют, они образуют такую вот шелуху. Почему?

259: Шелуха, вот эта мозолистость, да, вот эта вот она почему образовывается, зачем она нужна? Да? Ну это просто так устроено, она есть скрытие внутреннего, то есть пятка нужна, чтобы не было больно при ходьбе гитаристу Мозоль на

260: Пальцы нужна, чтобы ему не было больно зажимать струны. Вот так каббала. И книга зоар говорит о том, что what природа зла это вот оно и есть, то есть в процессе возникновения этого мира вот этот мир как бы проявлялся

261: Из Бога, да, вот он проявлялся, проявлялся, проявлялся, но на окраинах этого мира, если угодно, образовывалась вот такая вот Шелуха, то есть вот скорлупа.

262: Которая защитная оболочка. Ну или я привожу другой пример. Часто думаю, что вам он тоже может вполне, вот когда течёт металл, то вот если вот он течёт так вот Ровно, то на краях его он начинает

263: Остывать и, остывая, он начинает затвердевать, точно также, например, стекает лава когда течёт лава, то по краям она начинает остывать, и там, где она остывает, она образует некое русло, внутри которого лава течёт таким аккуратным.

264: Там, ну да, если угодно, потоком, если мы не говорим о каком-то большом разливе, вот эта окалина, вот этот нагар, который образуется на внешних слоях, скажем так, как, собственно говоря, подушечки там, да, на

265: Пальцах, как эти самые подушки на там пятках и так далее. Вот это и есть зло, это и есть зло. Так мыслит негазан. То есть зло это продукт, естественный продукт мира.

266: Если угодно, и происхождение этого мира оон неплох, это зона сокрытия, оно появилось, потому что оно скрывает тайну, оно скрывает тайну вот этого божественного света, сияющего, в общем, в определённом смысле, это зло даже необходимо. То есть

267: Оно даже не то, что необходимо, оно есть необходимое следствие, оно скрывает божественную тайну лурия ицхак лурия он мыслил не органически природу зла, а ицхак лурия мыслил драма.

268: Трагически природу зла он описывает, коль уж мы взяли с вами пример лавы и не знаю там растекающегося металла.

269: То давайте себе представим, что вот может быть это немножко так в реальности не бывает. Но давайте себе представим, что вот течёт эта лава, вот на её краях образуется вот эта вот твёрдость, вот это некая, некое русло, она

270: Затвердевает по краям. Получается такой как бы сосуд, то есть некое русло образуется. И вот лурия говорит, что в определённый момент произошло разбитие сосудов так называемых, то есть

271: Лопнули вот эти скорлупы и утянули как бы на Дно божественный свет, смешавшись с этим божественным светом, утянули его на Дно, то есть такая совсем требующая.

272: Высокого абстрактного мышления. Картина. Ну а если брать классический вариант, то зло это вот такое как перхоть, понимаете, вот как вот на пятках. Вот грубая кожа, к сожалению.

273: Проблема заключается не в том, что эта Шелуха есть проблема не в том, что эта скорлупа образовалась, а проблема в том, что мы в своей жизни стремимся жить именно в этой скорлупе и v.

274: В основном только эту скорлупу, что этот нарост, он уже такого размера, причём нашими усилиями, потому что каббала никак не отрицает историю с грехопадением вот эту вот библейскую, наоборот, переинтерпретирует её ещё и дополняет. Так вот.

275: Проблема в том, что мы и живём в этой самой скорлупе. То есть мы воспринимаем эти скорлупы, скрывающие от нас божественную природу, как нечто, ну, наиболее содержательное, так мы мир и видим в результате этого получа.

276: Что, что получается то получается? Получается наша действительность. Если говорить коротко о природе зла, то она в этом, значит, а дальше, соответственно, вырастает. Отсюда и задача человека. Если мы берём ицхака лурии, то тут понятно.

277: Задача каждого человека это исцеление мира, исцеление вот этих вот разбитых сосудов, то есть, по сути дела, фильтрация клипот, смешанных с этим божественным светом. То есть нужно отделить свет.

278: Вот от этой шелухи, то есть отфильтровать, можем взять такой образ. То есть получается, что каждому из нас, а в этом смысле тоже еврейская культура, конечно, очень, очень глубоко эти вещи мыслит. Каждому человеку соответствует мир. Вы знаете, что

279: В иудаизме смерть, то есть убийство, это самый страшный грех, самый страшный грех. Почему? Потому что человек, убивающий человека, убивает человечество, потому что потенциально, ну да, так можно, в принципе помыслить. От каждого человека может народиться огромный народ. И поэтому

280: Убивающий 1 человека в определённом смысле убивает человечество. Но есть ещё 1 нюанс. Каждому человеку соответствует мир, и поэтому убивающий человека убивает весь мир. И так тоже можно судить. И некоторые равы используют этот образ для того, чтобы

281: Продемонстрировать, что убийство это страшный грех. Получается, что каждому человеку соответствует мир. Но этот мир, на самом деле, это мир божий, и каждый человек должен взять вот этот свой мир, в котором, собственно, он находится, который ему

282: И вернуть его, то есть восстановить в нём вот эту утраченную, сломанную, разбитую гармонию. У каждого человека есть задача. И задача это не просто в том, что спасти душу или спастись, или

283: Сбежать или освободиться, или ещё что-то, а задача в том, чтобы произвести то, что в кабале называется tycoon аалам, или восстановление мира какого мира, своего мира и мира в целом, как бы вокруг, по кусочкам, по чуть чуть.

284: Этот мир восстанавливается, то есть как бы возвращается всевышнему, возвращается всевышнему. Ну и самое последнее ещё, естественно, кабала, как многие из вас знают, имеет очень

285: Сложную антропологию, это тоже отдельная тема. То есть в каббале душа человека многоуровнева, да, то есть есть нефеш, есть руах, есть нешама, есть 3 уровня, а есть ещё 2 скрытых

286: Уровня, тема перерождения в кабале интереснейшая тема, потому что вот эта задача по восстановлению мира. Так, во всяком случае, мы находим уже в книге зоар, она, как правило, человеком не решается за 1 жизнь и получа

287: Получается, что получается, что в книге зор есть гилгуль. Так называемая доктрина перерождения есть, но она совершенно не индийская и не буддистская. При этом, если в индуизме и в буддизме пере.

288: Рождение не имеет своего начала. Человек с точки зрения индуизма и буддизма перерождался такое количество раз, что нельзя их сосчитать, их нельзя сосчитать, они растворяются где-то в безначальном. Ну и вы помните, что что

289: Что в буддизме мир цикличен, а в иудаизме же мир не цикличен, иудаизм же все-таки строится от торы, то есть от библии, а в библии сказано, что мир был сотворён за 6 дней, а раз он был сотворён за 6 дней, значит, у мира есть чёткое начало мы только что говорил.

290: Буква бейт определяет, что линия времени движется только в 1 сторону и в другую не движется, и туда не перейти, а значит, никакого бесчисленного количества рождений у человека нет. То есть как минимум каббалистическое представление о перерождении отличается от

291: Тем, что перерождение не бесконечно, не бесчисленно. Дальше 2 момент, скажем, в случае с книгой зоар в случае с каббалой это перерождение управляется не кармой.

292: И нет сансары, ни того, ни другого нет. А есть задача, которую мы только что с вами обсуждали. То есть человек и его мир, который мир, который человек должен восстановить, чтобы вернулось присутствие божие, да?

293: Чтобы вернулась шхина господня, чтобы твой мир и мир божий воссоединились, что произошёл этот тикун Ала, соответственно, управляется все именно этой целью, если ты в этой жизни не достиг этого или какая-то часть твоего мира не до.

294: Достигла этого, не преобразилась, да, то есть не осуществилась реконструкция. Соответственно, ты родишься снова, чтобы эту реконструкцию сделать. То есть, видите, и доктрина перерождения в кабале присутствует.

295: Но присутствует в Ином виде. Ну вот, друзья, если за час в продолжение прошлого разговора, так, чтобы ещё чуть чуть углубить эту тему, ну, такой разговор полу.

296: Так вот, вы на канале панк монг. Меня зовут по прежнему Иван Негреев. Если вы досмотрели это до этого момента, то спасибо вам огромное и просто низкий вам поклон. Могу себе представить, насколько тяга к знаниям и

297: Желание понять каббалу у вас велико, раз у вас хватило усидчивости. Если так, то поставьте нам лайк. Если не жалко, можете подписаться. У нас есть канал в тг панк монка. Можете на меня подписаться, у меня тож