0: Тема доклада о феномене. Я как раз недавно, ну, буквально полгода назад столкнулся, открыл для себя этот термин из 8, ну, как вы знаете, страстей таких классических 8 и

1: Идёт после печали, и его переводят обычно как уныние, но я столкнулся с тем, что для меня удивление было, что это не совсем такой точный перевод, потому что и потом заново перечитал добротолюбии и дальше.

2: Отцов, исихастов Пустынников, которых больше акцентировка идёт на не на уныние, потому что это больше такое акцентировка на печаль, на подавленное такое состояние духа, на эмоциональность. А здесь акцент.

3: На слабость, на лень, на какой-то упадок. И когда, как его буквально описывает этот феномен, что его называют бесом, полуденным как раз в 90 псалме, о нём упоминается, что

4: Где-то в период 12 часов или с 10 где-то до 2. Вот этот период на монаха в пустыне находил очень тяжёлый дух. С 1 стороны он очень противоречив, вот этот феномен, с 1 стороны это

5: Упадок сил, ничего вообще не хочется делать, но с другой стороны, лихорадка какая-то лихорадочная, тревожная активность, вот какое-то противоречивое такое состояние, что с 1 какая-то тревога такая находит её назвали.

6: Bass такой вот опасный в этот период, на что тянет этот дух монах, с 1 стороны, делать он ничего не может, ещё такое состояние усугубляется, описывают как голод какой-то, так кушать хочется, ну уж они.

7: Часа в 3 по нашему и, с другой стороны, тянет ничего не делать, эта лихорадочность тянет любопытствовать куда-то и куда-то бежать, а если некуда бежать, он в пустыне, он постоянно выглядывает.

8: К нему придёт или ещё, то есть его, то есть стремление вот этой упадочной линии, а с другой стороны стремление развлечься. И вот это, мне кажется, вот это ядро идеи, ну как, как этот феномен себя показывает, что упадо

9: Но это упадочность, не полная пассивность, как депрессивная какая-то эта упадочность предполагает стремление быть вот это активным. Вот как раз то, что отец Евгений говорит про игры. У меня такое мысли, что вот это, это, мне кажется, идея у молодого.

10: Поколение, когда невозможность сосредоточиться на главном и вот рассеется выход. Но этот феномен я дальше ещё прослежу. Я просто очерчиваю общий контур, как он, ну как он выглядит или как мы можем уловить его? И не только ведь монахи.

11: На этот опыт, который универсальный у каждого человека есть. Может, мы не так с ним сталкиваемся, потому что у нас мир, нас разнообразные монаха предельная ситуация, там келли, пески, особенно в пустыне никого нет, и он явно его горит. И тут уже задача, как говорится, выжить.

12: Этот феномен явней себя показывает, если можно так выразиться. Но в опыте у всех людей это присутствует. Особенно это присутствует у тех людей, которые пытаются бороться, то есть не плыть как-то по жизни, а пытаться со христом бороться со грехом и

13: Тут значение идеи. Ну, в общих чертах я вот как этот феномен очертил. Ну вот это буквальный перевод этого понятия, это греческий термин.

14: Андрей томский меня просветил английский язык, знает, что как раз термин, а это не а кдом, это старание, труд. То есть, если переводить акито буквально такой, как бы нежелание делать. Вот как такая пассивность.

15: Ну, то есть переводят, как это беспечность, нерадивость, расслабление, упадок духа. Далее скука, тоска, изнеможение такое и какое-то малодушие такое, и

16: Вот ядро этого состояния интересно выразил бункер габриэль бункер, монах, который перешёл православие. Он сказал, вот я. В чем же ж ядро, в чем причина вот этого? В чем причина вот этого?

17: Состояние, с 1 стороны, пассивности, а с другой стороны, такой беспорядочной активности, лихорадочности даже и по это вывел на интересную такую добродетель греческую, как мужество, это не мужественность.

18: И в каком плане немужественность, как трусливый, Малодушный воин, не может противостоять противникам и бежит так христианин Малодушный, он бежит от помыслов своих, он им сдаётся, то есть вот это состояние апатии.

19: Значит, человек под напирающими помыслами искушениями сдаётся, у него сил нет бороться, то есть все на пределе, а лихорадочность это он бежать хочет, ну а куда бежать? В мир бежать либо в помыслы свои нет.

20: Окружающих, либо какое-то общение такое, ну такое неплодотворное, пустое общение, компьютерные игры, к примеру, в настоящий момент, лишь бы лишь бы рассеяться. То есть и это как раз связано с вот этой внутренней

21: Почему в этой ситуации интересный совет исаака Сирина говорит, вот даже если будет он тебя, даже не молись, вот лежи, лежи, никуда не уходи. А я ещё столкнулся с этим сразу же, говорю, как раз в интернете.

22: Ссылку провели эксперимент, детям предложили вообще ничего не делать 8 часов. Ну там по желанию. И я с удивлением увидел дети, то есть не должны были компьютеры играть так просто, как быть и у них

23: Они доходили до таких состояний ужасных, что чуть ли не волосы на голове крутились я столкнулся с тем, что эта идея в этом своём виде таком же присутствует и в нашей жизни, и дети с этим сталкиваются, и мы все с этим сталкиваемся.

24: Только мы имеем, ну, в отличие, допустим, от Монахов, разнообразие убеганий у них таких нету, хотя у них тоже свои убегания ли. И потом вот актуальность в том, чтобы этот феномен боли, люди находят виды убегания, даже благочестии.

25: Но, мне кажется, важно его увидеть на то-то нам и наследие дано, это отеческое, чтобы просто посмотреть и в опыте на него посмотреть, прежде всего в своём опыте, и, честно себе сказать, что-то у меня не то что такая плодотворная деятельность.

26: Что активный такой человек там что-то делает меня тебе, я убегаю, я трус, я боюсь внутреннего, вот этого ужаса.

27: Боюсь ужаса вот этой напора, вот этих сил и от этого ужаса убегаю во внешнюю деятельность. Разрядка происходит якобы, ну, на самом деле это все состояние сохраняется, но здесь

28: Если быть предельно честным, то можно это увидеть. И далее помогают, если мы берём по увидеть в этом опыте связи с другими страстями, потому что в чистом виде такие ужасные, ну, допустим, если уже вкратце идти.

29: Интересная идея, как работает она. С 1 стороны, часто люди убегают. У меня студенты, говорит, отец, приходит, говорит, с работы и ест так мясо целый день. Я тогда так внимания не предал. А сейчас, думаю, действительно идея способствует.

30: Тревоги. Этот человек хочет чрезмерно насыщаться, логика ослабеть. Насыщенный человек ведь не такой боец во внутреннем плане, как как такой более менее такой бодрый, но тебе противоречиво обманчива, она, может, внушат

31: И голодать чрезмерно. Цель та же самая, чтобы человек ослаблять далее сребролюбие. Если брать по страстям, вот эта тревожность внутренняя заставляет надеяться на деньги, стремиться к деньгам, создаёт эту активность, стремление, зараб.

32: Зарабатывать деньги. Ну так же самое может такие внушать и не зарабатывать деньги. Цель та же самая. Если брать вот это ядро, ничего не делать, быть пассивным. Далее блудная страсть. Здесь интересное сравнение, как монаху не

33: Достаточно или так блуднику недостаточно 1 жены стремление изменять стремление. Ну, как говорится, как она жоанна, вот это такое, это тоже, мне кажется, побег, побег. Это фактически человек себе думает, что он какой-то там герой.

34: На самом деле он в этом плане трусливый человек, который убегает от извнутрь во вне. И этой страстью он убегает от внутренней вот этой своей, ну, фактически так далее. Гнев, гнев, интересный момент взаимодействия.

35: Человек унылый, который в акиде, с 1 стороны, пассивен, с другой стороны, он агрессивен, и эта агрессивность такая подспудная, глухая, глухая, такая ненависть какая-то в акиде присутствует, если какая-то вот внутри ненависть.

36: На все вот унылые люди они могут быть такие какие-то вялотекущие, но у них какая-то злоба, вот эта придавленная ненависть, вот это большой сильный гнев, который выдаёт злую сущность от идеи. Далее если мы переходим печаль

37: Смысл печали это когда человек чего-то желает, не добивается, ну и печалится. И тут как раз уже подход, уже, как и со мной, переход дальше к страстям что это вот это подавленное

38: Потому что были ложные устремления, мирские устремления, они не удовлетворились, потому что невозможно безудержную свою жадность удовлетворить. И вот это идёт как раз печаль как раз ослабевает, печаль тоже имеет логику, чтобы человек ослабел на все.

39: Фрустрированный человек, ему ничего не хочется, и дальше вот этот шаг идеи, идея порождает саму себя, уныние порождает уныние смысл здесь какой убежать от алкиде, мир разочароваться в мире.

40: И опять упасть в уныние. То есть вот этот порочный круг. И самое интересное, почему говорят, что человека в таком унынии не пробивает он ему ничего не докажешь, ему не скажешь идти в церковь, молиться, потому что это какая-то предельная закрытость своей вот этой

41: В себе и получается отсюда тщеславие. Ну, ну, дальше про это буду говорить. Если брать тщеславие, взаимосвязь сакити акиде советует противоречиво тоже она, с 1 стороны, человеку внушает, что человек ничем, человек никто.

42: Себе себе самая слабая самооценка, он, у него руки опускаются, что-либо подавленное состояние низкое само, но если чрезмерно высокая самооценка, вот это есть в чистом виде, тщеславие, то

43: Можно позже? Разорвёте? Простите, пожалуйста. Позже разорвёте. Сейчас я договорю, там будет. Ну, смысле, раздадите позже, да, когда числа оно обманывает. Идея бра.

44: Мысли о тщеславии, о высокоумии, о чрезмерном о себе мнении, но неминуемо это тщеславие разбивается нереальность о том, что и люди с тобой не соглашаются, что чрезмерно ты о себе думаешь, и вообще мир разбивает эти пустые.

45: Мечтания и опять же, логика падения и ослабление ни на что силы нет, как раз это ведёт. И то есть вот этот вот маятник между чрезмерно высокой самооценкой и низкой, они вот так друг друга и это объясняют, потому что, как можно понять вот такой

46: Говорится вроде бы противоречивая, но на самом деле такая логика, когда антиде действует, даёт это понять ну, гордыня это предел, гордыня это когда человек полагает себя источником своих успехов, своего бытия.

47: Это замкнутость на себе, непризнание Бога признак гордыни когда я сам причина своих успехов, это все более человека заводит на самого же себя и вводит его ещё в чрезмерную, как говорится.

48: Падение в акиде, вот этот упадочность. И тут мы потихоньку приходим как раз после гордыни к причинам акид габриэль бунге говорит, что главная ядерная причина акиде вот этого уныния, это

49: Греческий термин фиалкия это самолюбие, в смысле, самоеле ие саможаление. Ну, если так можно сказать, все зациклено на мне самом. Почему это гордыня? Потому что человек в этой ситуации

50: Когда предельно любит себя, он не любит Бога, он ни людей не любит и Бога не любит, он любит себя, мир замкнут на себя. Вот эта Филия, Любовь это я сам себе, я сам и получается, а так как человек сам, то

51: Он забывает Бога, а когда человек забывает Бога, то и Бог его забывает, то фактически сам человек себя от любви божьей, от благодати отторгает. В этой ситуации интересный парадокс, что такие люди любят кричать от чего Бог меня покинул.

52: Бог покинул же человек, сам его покинул Бог, и интересно, что здесь, в этой состоянии филии, человек воспринимает как Бога и других. Если я сам, сам центр всего, то все должны быть объектами моего.

53: Мира, филати. Все должны любить меня, все должны меня лелеять, все только и думать о моём благе. И Бог должен обо мне думать. Бог должен выполнять мои фантазии. Ну, с желанием этого нет. И.

54: Фактически мир филоти это мир идеи, это все разбивается, это мир краха, предел этой самолюбви это одиночество, предельное одиночество и подавленность. И тогда человек может кричать, роптать на мир. Но

55: Тут получается выход только 1 это полюби права выйди из себя, из своего замкнутости себя, на самого же себя, из мира вот этого мрачного, и как раз вот здесь и ядро, то есть откуда тогда и силы?

56: Бороться у человека. А как ведь человек не может же ведь бороться просто так. Человек борется за что-то. И тут интересный момент тогда, чтобы понять вот эту феноменологию внутреннюю здесь отследить, как работают часть.

57: Души в нормальном состоянии, ну, до грехопадения, ну так и грехопадении, чтобы понять, что человека 3 части души. Раздражительная, гневная, ну, желательная, агрессивная и умственная норма.

58: Естественно, в том состоянии, в котором создал Бог человека, желание направлено на Бога, на его Любовь, раздражение на то, что мешает, то есть на врагов, фактически на bass а.

59: Sweet он с Богом вместе он созерцает это естественное состояние как раз состояние. Боже, состояние святости, неестественное состояние. Вожделение направлено на приходящие вещи.

60: Агрессия направлена на то, что мешает приобрести эти вещи, а мешают в основном люди, люди раздражают, а он направлен на зацикленность, на этот мир, на услаждение и интересный момент. Какое услаждение, мечтатель.

61: Вот эта внутренняя варительно ть мечтательность ума, которую описывали отцы подвижники, это и есть неправильная, падшая работа нашего ума, носа, духа, который обязан призван созерцать Бога, услаждаться светом его славы, а этот ум вместо.

62: Того, чтобы идти вверх, так как он направлен вниз, он услаждается собственными образами, мечтаниями, которые вожделеют этого мира, и самое интересное, что эти мечтания невозможно удовлетворить, всякое удовлетворение.

63: Приобретение чего-то будет мало, потому что человек мечтает, он не находится в реальности, это мир ft. И тут как раз мы описываем это габриэля бунке. Как раз вот она, динамика или внутренняя Фили человек. Вот меня парадокс.

64: Человек жаждет, вожделеет всего мечтать. И в этом плане ему вот тут настоящее ненавистно. То есть разжевательный хочет всего и всего мало. Такой человек машину купит, такую не купит, ему мало будет дом.

65: Все мало. И поэтому вот в этом тотальном филологическом желании всего, а и всего ещё и в будущем, потому что это мечтание, человек в прелести находится прельщённом состоянии, поэтому глухое раздражение на все

66: Вот фактически таких людей, когда видишь, действительно правильно дописывают. Человек не хочет настоящего, все ему мало, ему все люди будут все вместе, миллионы вокруг него крутиться, и он все равно их будет ненавидеть, потому что его ум направлен рабо.

67: Подпитываемый прилогами филати, то есть есть идеи, то есть вот этим бесом.

68: И тогда вот как раз человек вожделеет невозможного на реально агрессивен, а ум отсюда помрачён, потому что ум свет и получается в этом плане, если брать описание ума при

69: И это помраченность. Если таких людей мы видим, это тёмные люди, это такая поникшее ть, такая тяжелость, потому что ум подспудно, а омрачённость это агрессия вот этой части агрессивной на все агрессия, агрессия, это ж силы эти

70: Злые духи в этом плане вот динамика. Если мы берём по частям души борьба с святые отцы заметили такую вещь. Вот Антоний великий, которого, говорится, бесы мучили ему ангел явился, сказал, что рукоделии

71: У Монахов рукоделия работа, подсказка была какая работа? Труд, даже физическая, если нет такой возможности, допустим, мало ли там изнемогает. Но святые заметили.

72: Работа руками обязательно должна соединяться с работой ума в слове божьем. И тут мы вот с андреем, помните, мы с вами разговаривали? Я для меня удивление было, почему они в египетских монастырях чуть ли не наизусть знали.

73: Для них это было, это не как для нас, допустим, нашей это было выживание, они наизусть учили и псалмы учили. Там, мне кажется, с псалтырем вообще проблем не было, потому что псалтырь вообще, это феноменология этих всех состояний. Когда человек работает в рукоделии, у него ум постоянно занят.

74: Работает по Богу. Эти помыслы, которые его атакуют, он не даёт им возможности чуть чуть, любое послабление, они начинают, это ж атаки эти идут, он должен не ослабеть. Ясно, что здесь нужно быть так, если они

75: Выработали определённые правила, что, чтобы не было разнообразия. И отсюда родилась 1 сложная молитва, которая пришла к иисусовой молитве в начале они отрывками из псалмов, короткими молились в уме и псалмопение, и вот тут.

76: Выработался интересный такой методы борьбы с апидей. Это рукоделие, это молитва под молитвой, помимо умственной молитвы, то есть ум, псалмопение. Человек все равно тяжело все время в уме держать.

77: Допустим, какое-то молитвенное изречение, самомение даёт рассеяться, но тоже испытать такую сердечную радость и чтение ну, чтение это чтение писания, которое тоже помогает, во первых, даёт благодать, услаждение словами.

78: И тут вот в этой ситуации интересный вопрос, какое самое сильное акедия подавляет и в начале 1 стадия, и это борьбы и молитвенной борьбы пения. Но потом, когда человек начинает уже переходить в стадию созерцания,

79: Услаждаться словами молитвы, услаждаться словами псалмопений ум услаждается почему ум услаждается светом, который присутствует в божественных словах, светом христовым, услаждается писанием.

80: Исаак Сирин пишет, действительно усложнение словесами, потому что это действительно была серьёзная работа в борьбе, служение совместное. Там у них была практика 12 псалмов. И вот эта логика работы как раз показывает, что

81: Монашество выработало вот эти методы борьбы, как, как бороться? Иисусова молитва, что они советуют? А тебе, допустим, вот многие советы Игнатий Бренчанинов. Что

82: Иисусова молитва почему очень эффективна и сначала умственная, потом сначала гласно, потом умственная, постоянная молит чем?

83: Чем атакует афиге скукой скука. Вот такое желание разнообразить себя. И здесь совет какой Стойко не поддаваться этой скуке и Стойко предельно постоянно читать 1 и ту же молитву, и вот это

84: Такое стойкое стояние молли односложной молитвы, монологи как раз монахи на опыте, оно отгоняет от идеи, уходит, если так долго долго, постоянно читать иисусову молитву, призывать имя божье это и

85: Иерусалимский говорит почему акцентировка молитва иисусова, чем имя имя божье, и в этом призывании человек Стойко стоит, но стоит не своей силой, а стоит постоянным упованием на познавая свою.

86: Он своими силами с этим ужасом не справится, постоянно стоит в призывании имени Христова имени иисусова, и огонь имени иисусова гоняет бонни, и потом на опыте они заметили, что если долго читать.

87: Но это связано с переживаниями тяжёлыми, потому что там или или лихорадит, или тяготит, или наводит такую гнут, что мысли такие, что брось или такое, или волнение, надо совет.

88: То есть быть стойким. Вот это как раз родитель мужественного терпения. И вот я имею ввиду по поводу борьбы, вкратце хотел сказать про современную ситуацию. Я не знаю, это мои догадки. Может быть, я ошибаюсь, но мне такое ощущение. Вот говорят, русская лень, русская тоска.

89: Наша православная безалаберно, мне кажется, это все проявление. И и в нашем характере, даже вот этой сейчас современной ситуации, это моё. Я сразу говорю, я могу ошибаться. Вот мы идём в европу, я замечаю людей, которые сейчас вот спорят там на форумах фейсбук.

90: Вот такое, мне кажется, ощущение, что вот за нас бы кто-то наше сделал. Вот если мы в Россию пойдём, вот, чтоб русские за нас Россия сделала, дала нам газ или ещё что-то, или в европу. Это у меня преподаватель, где я работал, вот они.

91: Нас заставят наши законы соблюдать. Вот они нас заставят. А когда вопрос, мы сами себя не заставим, а не мы сами. То есть сама вот эта характеристика, то, что у нас никаких сил нет, мы такие слабые, беспомощные, за границей, как

92: Говорил, нам поможет. Вот это и есть корень, и не надо от него бегать, надо смотреть на него. Я, честно говоря, сам не знаю, куда нам идти, но я думаю, что если заметить этот феномен и с ним бороться честно в своём опыте, а не пытаться или государство.

93: Государство сделать. Вот бердяев говорит, в отличие, говорит, от западного человека наш человек государство для него все мы перед ними, и до сих пор сейчас установка такое государство, власть, оно должно для нас сделать.

94: Опять же, я имею ввиду, может это все какие-то вещи есть реально, но если честно, к себе не относиться и не видеть, что не я сам беру на себя борьбу и сам не боюсь, а кто-то за меня сделает, никакая нам заграница не поможет.

95: Идея покажет себя и будет тоже уныние, и все, опять будет человек всем недоволен. И поэтому вот как раз если мы говорим об опыте подлинности себя, познания себя подлинного, то как раз вот это внутреннее смотрение за своими страстями.

96: Борьба со своими грехами Саиде, в частности, честно смотреть, что моя ли это не черта характера, это грех, с которым надо бороться, если я поддаюсь или я убегаю от этого греха в компьютер или в пустое общение, это не то, что я хочу. От какой

97: Работы себя или это моя такая безалаберность славянская, грех, честно себе сказать, с этим бороться, опираясь на наследие отцов и греческих отцов, и тогда, может быть, что-то и будет, извините, может

98: Спасибо.