0: Recoda.
1: Мы продолжаем с вами наш ретрит.
2: На самом деле, правильно этот ретрит будет назвать свадия ретритом, потому что свадия, значит, изучение священных писаний с целью
3: Вложить их в своей собственной жизни с целью понять, каким образом я буду действовать, чтобы священные писания обрели силу.
4: Просто изучать священное писание. Теоретически это 1, сводя, значит, самоанализ, когда я с помощью интроспекции пытаюсь понять, что шастра говорит мне, а не
5: Кому-то ещё.
6: Я очень рад, что мы с вами продвинулись немного на этом пути, и также хотел вам сообщить, что сегодня мы с вами попытаемся.
7: Понять 2 предложения из модули колени.
8: То есть мы продвинемся, но не очень сильно.
9: Но я надеюсь, что это обсуждение будет, тем не менее, полезным, потому что в результате мы сможем яснее понять, что
10: Значит, Вера.
11: В своём описании природы веры я пользовался помимо мадури кадами, Батагова и
12: Также отчасти йога сутрами, потом джали муни, там есть интересные параллели и так далее. Комментарий.
13: Какие-то и в результате нашего объяснения веры мы сможем, мы выделим с вами 9
14: Элементов веры или 9 признаков, по которым можно понять, сформировалась у нас правильная Вера или нет. И, на мой взгляд, это самое важное, что будет сегодня.
15: Мы, последовательно идя, по словам ачарьев, попытаемся понять 9 существенных характеристик веры, которые
16: В общем то, по большей части вполне могут служить как критерии того, есть у нас Вера или нет, или есть смогли мы каким-то образом помочь другому человеку сформировать веру.
17: Понятно, да, то есть это как бы в 2 словах.
18: Содержание сегодняшней нашей лекции. Вот, и мне хотелось начать с
19: С христианской традицией мы знаем, что в христианской традиции есть Вера, Надежда и Любовь.
20: И мы будем говорить об этом Вера порождает надежду, а Надежда порождает Любовь.
21: Это как бы общее правило Вера порождает надежду мы вчера говорили с вами, что Вера в путь.
22: Чувственных наслаждений порождает надежду на то, чтобы стать счастливым в этом мире, а Надежда на счастье в этом мире порождает Любовь к чувственным наслаждениям.
23: Слепая Вера в этот путь. То есть это хорошая формула Вера, Надежда, Любовь. Вот. И поэтому мы вчера говорили с вами, что 2 главных формы невежества нужно попытаться
24: Все 4 формы невежества нужно попытаться вырвать у человека, очень важно разрушить надежду человека на счастье в этом мире, чтобы расчистить.
25: Путь для правильной веры, для шастры шради очень важно уничтожить неправильную шрадо неправильную веру.
26: Вот, и мы также говорили с вами о том, что другие пути, такие как йога, не меняют качеств человека на очень глубинном уровне.
27: Потому что самскара по прежнему остаётся бакти. Это путь, который меняет природу человека, меняет самскары человека, и в связи с этим в комментариях к йога сутре патанджали муни.
28: Любопытное утверждение. Там говорится, что максимум, о чем говорит патанжели муни, он говорит, что максимум йога может привести к тому, что самскара уснёт, то есть самскара.
29: Сформировавшая нашу обусловленную природу, она перейдёт в спящее состояние.
30: И он говорит в редчайших случаях самскара уничтожается полностью, нужно быть счастливым, если самскара уснула, но как она уснула, так она и проснётся.
31: Именно эту вещь. А в каких случаях, в каких историях Имат багата? Мы видели этот акт, когда самскары просыпаются? Субари муни? Да он. Он, чтобы самскары не просыпались под вод.
32: В течение многих тысяч лет под водой сидел, чтоб, не дай Бог, какая-нибудь самскара не проснулась, и какие-нибудь там рыбки что-то такое неприличное стали делать, как ему.
33: Показалось, и сразу же все самскары пробудились. Вот. Но бакти обладает. И в комментариях на йога сутру говорится, что в редчайших случаях опреде,
34: Определённые самскары или определённый опыт духовный, он уничтожает другие самскары, уничтожает материальные самскары, то есть меняет природу, и комментаторы в том числе говорят, что есть особые самскары.
35: Терминатор самскара, терминатор это самскара или духовный опыт, который уничтожает другие самскары и практика бакти относится, то есть самскары, которые заклад
36: Нас. Практика бахти относится к этой категории. Это самскары, терминаторы, которые уничтожают другие самскары.
37: Вот это важно понимать. Это не просто какие-то рассказы, в которые мы верим. Мы цитировали вчера с вами стих из падма пурана, где об этом говорится, что
38: Может избавить человека от всех самскар?
39: Вот, и опять же, прежде чем непосредственно погрузиться в нашу сегодняшнюю тему, я хотел ответить на 2 вопроса, заданных, не связанных с этой сегодняшней темой. 1 вопрос был такой фиксированный.
40: Фиксированный промежуток времени, который необходим для того, чтобы нечистая бакти превратилась в чистую, как по вашему, есть или нет? Нет, нет, естественно, естественно, никаких фиксированных
41: Промежутков времени нету, потому что бахти это не механический процесс, фиксированные вещи могут быть только когда некий процесс механический, механизированный.
42: Вот, но на пути бакти очень многое зависит от нашего общения. Практически все зависит от нашего общения. И если общение хорошее, то бакти может превратиться из нечистой в чистую.
43: Как во мгновение ока.
44: Охотник бригаде пример тому никакого времени нет, это может за лава матру превратиться. Лава матра саду сангар, если есть какой-то.
45: Фиксированный промежуток времени, то это лава, лава мата, 1 11 часть доли секунды, за которую 1 может превратиться в другую. Вот и 2 вопрос тоже.
46: Связанный с этим очень важный, и он непосредственно будет иметь отношение к нашему сегодняшнему разговору, он как бы предваряет его. И поэтому я хотел на него ответить сначала, чтобы прежде
47: Уже подробно разбирать хороший очень вопрос. Нам говорится. Разве недостатки человека не влияют на практику? Бакти? Мы пытались доказывать, что бакти ни от чего не зависит. Но разве?
48: Недостатки человека не влияют на практику бакти, в частности, там говорится плохой характер, у человека неспокойный ум. Разве это не будет причиной оскорблений? Будет Безус.
49: И в этом смысле, конечно же, можно сказать, что наши собственные качества также влияют на нашу практику бакти, особенно если они приводят к оскорблению, но я забегу немного вперёд.
50: Шила джива госвами говорит, что 1 из характеристик правильно сформированной веры.
51: Если Вера правильно сформировалась, это то, что человек не будет совершать. То есть, иначе говоря, и то, и другое. Правильно, что-то очень многое на пути бахти зависит от нас. Но
52: И если мы совершаем оскорбления, это помешает нашей бакте.
53: Вот в этом нет никаких сомнений, но даже Вера, то есть 1 шажочек на пути бахти, он может избавить человека от этих недостатков, сосредоточить его.
54: Так далее. Очень много поменять у нас.
55: Хорошо, собственно, давайте мы с вами и пример этому, естественно, охотник регалии, который, который за мгновение ока поднялся над своей обусловленной природой.
56: Вот. Итак, мы с вами.
57: Попытаемся. Сейчас мы сейчас прочитаем эти 2 предложения, да, и 3 вопрос, собственно,
58: На который, ответом на который будет вся сегодняшняя лекция. Вопрос. Вы говорили, что Вера не нужна для бахти, бахти самостоятельно и независимо даже от веры. Вот пояс.
59: Пожалуйста. Но. Но бакти нужна для того, чтобы избавить. Извиняюсь, Вера нужна для того, чтобы избавить человека от склонности совершать оскорбления. Поясните, пожалуйста, это был вопрос, и вся наша лекция будет ответом на этот вопрос.
60: Вот, и, собственно, опять же.
61: Немного забегая вперёд, отвечая на этот вопрос, вкратце можно процитировать 171 уеду, бакти сандари шила дживы госвами, где он говорит, что даже когда у человека есть
62: Нет никакой веры, и в шастрах есть огромное количество примеров, когда у какого-то живого существа, у глупца не было веры, он говорит, что есть множество примеров глупцов, которые достигали совершенства, не имея никакой веры.
63: Но для этого очень важно быть глупцом.
64: Глупость это важное качество на пути достижения совершенства, потому что глупость избавляет человека от
65: Круто от от его, так сказать, как это сказать по-русски, от его лицемерной природы. Если он глупый, то он просто глупый, лицемерные люди, они, как правило, умные.
66: Джива госвами говорит, что человек, имеющий эту простую природу, может очень быстро достичь совершенства бакти, даже если у него нет веры, потому что он сознательно не
67: Не совершает оскорблений. Оскорбления помешают его практике. Бакти, и примером этого является кто?
68: Вену Махарат произносил имя кришна, произносил куда он попал, в ад попал.
69: Без веры произносил, без веры так, но эта практика бакти ему не помогла, потому что он совершал оскорбления, и мы с вами будем, ну, подробно как бы этот вопрос разбирать.
70: И опять же, цитата из той же самой главы бакти сандари шила дживы госвами. Он очень интересную вещь говорит, он говорит, что когда
71: Человек практикует бахти с верой.
72: То эта Вера уничтожает оскорбления, которые порождены неуважением.
73: Продюсер дисреспект и ode to produce экселент резал ин the form of lord испёк.
74: Иначе говоря, когда человек практикует бакти с верой, это уничтожает в нём склонность совершать оскорбления или неуважительную природу, которая есть, к сожалению, у всех нас.
75: Желание совершать оскорбления и Вера уничтожает эту склонность, и так как эта склонность уничтожается, то такая практика бакти приводит к желаемому результату. Какой желаемый результат?
76: Практики, бакти, удовлетворение кришны, так как кришна доволен нами, то он даёт нам все. Вот, собственно, в 2 словах ответ на этот вопрос, но
77: Опять же я буду гораздо более подробно говорить, что значит Вера и уважение это всего лишь 1, хотя и очень важная характеристика веры уважительная природа.
78: Давайте мы с вами сейчас прочитаем эти самые 2 предложения, которые на 42 странице мадури када, которые мы будем разбирать. Вступая на путь преданного служения, человек развивает шраддху или
79: Рада длинная, а в конце срадой прошу прощения за непривычное ударение, я не всегда это буду делать.
80: По привычке срадой называют твёрдую веру в слова писаний, и это уже не совсем правильно, не совсем слова писаний, описывающих процесс бакти, а также искреннее стремление.
81: С энтузиазмом следовать тому, о чем говорится в этих писаниях в скобочках садана.
82: Вот тут много неточностей, поэтому мы с вами, чтобы яснее понять смысл этого утверждения, этих 2 предложений, возьмём санскрит и посмотрим, что именно кровати так здесь говорит.
83: Но, в сущности, на 1 взгляд все понятно 1 шагом на пути преданного служения является Вера и говорит, что Вера состоит из 2 элементов.
84: 1 это Вера в слова писаний, и 2 это желание с энтузиазмом следовать тому, о чем говорится в этих писаниях, то есть в 2 словах, вот из чего состоит Вера.
85: Вера слово священных писаний и желание следовать этому понятно? Да, на 1 взгляд все просто, оно все просто и есть, но давайте немножко сначала усложним, а потом раскрутим.
86: Мы с вами говорили, что Вера является адикам или квалификацией для бахти.
87: Она не является частью практики бакти, потому что бакти можно практиковать без, без веры, но она является квалификацией, предварительной квалификацией, которую необходимо сформировать.
88: Для того, чтобы человек мог практиковать бакти как следует, и это как бы, ну,
89: Это очень важное требование, и ниая объясняет, что есть 2 категории икара или 2 категории квалификации для любо.
90: Деятельности. 1 категория декара, например, если вы хотите поступить в институт. 1 категория это некий общий абикар. 2 категория это конкретный специфический абикар.
91: Или конкретная специфическая квалификация, например, если вы хотите поступить на работу или поступить в институт, то
92: В объявлении о приёме на работу, а вам скажут.
93: Женщинам старше 40 лет просьба не затруднять себя.
94: Обращениями к нам, да, вот некоторые улыбаются с пониманием того, как дискриминируют некие работодатели женщин старше 40 лет, вот, или
95: Если вы пытаетесь поступить в институт, то квалификация будет, если вам, например, больше, там 30 лет, то, пожалуйста, заявление не подавайте. Даже если вы в высшей степени квалифицированны. Правильно? 1 адика или 1 квалификация, это некая
96: Общая квалификация, не имеющая никакого отношения к каким-то там специфическим качествам, некие общие предварительные требования. Правильно? Да, чем бы
97: Мы не занимались, как правило, есть некие общие требования. Если, например, йогой мы хотим заниматься, можем мы начать заниматься йогой в 90 лет.
98: Можно, но вряд ли мы многого достигнем. Вот 90 лет мы не занимались йогой. Ну, то есть предварительной квалификацией для занятий йогой является что-то, что тело молодо.
99: После какого-то времени просим не утруждать себя.
100: Это некий общий общий аикар, какой общий адика для бахти.
101: Нет, Вера это специфическая.
102: Общего декара для бакти нет.
103: Нет, это единственный путь радио, это единственный путь, который не ставит никаких предварительных условий, общих предварительных условий, потому что общий адика
104: Как правило, с ним ничего не поделаешь. Его нельзя приобрести. Я и объясняю, что это общий абикар. Это что-то, что мы, что связано с нашей кармой, тут ничего не поменяет.
105: Положение варнаша дарми, какие-то ещё там квалификации, определённое рождение, место, время, обстоятельства в бакте общего дикар нет, иначе говоря, шила, рупа госвами, говорит, любой может.
106: Заниматься бакти, достичь успеха. Возраст имеет отношение к этому. Нет, не имеет. Более того, для того, чтобы достичь успеха на пути бакти, не обязательно даже человеком быть. Даже живо.
107: Может достичь успеха на пути бахти, если сильно повезёт. Понятно, да, общего икара нет.
108: Общий абикар абсолютно бакти это абсолютно универсальный путь, который не имеет никакого отношения к нашей кармической истории.
109: Кришна не заглядывает в наше личное кармическое дело и смотрит, че подходит, не подходит. Нет, нет.
110: У кришны нет особого отдела кадров, который изучает сначала наш, наше, так сказать, это самое, все подходят, все могут заниматься бакти. Вот. Но, тем не менее, есть также специфический
111: Да, для того, чтобы поступить в институт, или для того, чтобы поступить на работу у человека, спрашивают, есть ли у вас конкретная квалификация, правильно? Конкретная квалификация для того, чтобы заниматься этим, и
112: Конкретная квалификация на пути бакти на пути чистой бакти есть какая-то конкретная квалификация Вера, страда.
113: Так, это очень хорошо. Нужно понимать, что есть, тем не менее общих ограничений нет, но специфические ограничения тем,
114: Не менее есть шила джива госвами, говорит, что подобно тому, как на пути кармы, на пути кармы, что является специфической квалификацией.
115: Происхождение, желание этим заниматься очень большое желание. И он ещё 1 какую-то характеристику. Ну так или иначе, сейчас мы, мы до этого дойдём, мы будем говорить
116: Об этом. Вот, и поэтому здесь кравати Таур, он объясняет эту
117: Специфическую квалификацию для занятий на пути бакти или природы шради.
118: Вот это встать на путь преданного служения человек развивает радду или веру, а сразу.
119: Же тут ошибка вступая на путь преданного служения, человек развивает радду или веру, в чем ошибка.
120: Да, в том, что он не вступит на путь временного служения. Тут полностью в русском переводе полностью перепутана причинно следственная связь или временные соотношения. Так, развив себе веру, человек вступает на
121: Путь преданного служения. Правильно? Это 1 вещь, которую нужно очень хорошо понять. Поэтому он говорит, бакти Дикарина адика это предварительная квалификация. Вот это 1 предложение, с ним мы легко справились.
122: 2 предложением мы будем разбираться долго. Я прочитаю его, чтобы произвести на вас впечатление неизгладимое оо.
123: Особенно 1 словом, которое тут есть сача та та та, да, протя мои и дальше следующий.
124: Слово проками мана, ят, найка, нидана, рупа так вишай, катайка, вишай-ка, твайка, нерваха, рупа, срада, Прихач.
125: Ча, значит, ча уже сюда не входит, то есть такое лёгкое санскритское слово проками мана, найка, нидана, рупа, тат виша, катайка, нерваха, рупа, садара.
126: Все понятно, да, все, я думаю, что стало предельно ясно после этого. Вот. И, собственно, мы
127: С вами уже прочитали перевод этого. Перевод не совсем точный, поэтому я сейчас сначала сделаю точный перевод, а потом мы будем разбирать тонкости этого всего шраде или Вера, то есть квалификация.
128: Означает иметь твёрдую веру в смысл священных писаний, связанных с бакти, она также означает благода.
129: Желание тщательно следовать пути преданности, описанному в священных писаниях.
130: Вот, понятно, да, описанному в шастрах. Это более точный перевод этих 2 или этого 1, 2 предложения?
131: Я не знаю, смогу ли я повторить ещё раз, потому что я с листа переводил с английского.
132: Shraddha означает иметь твёрдую веру в смысл шастр, связанных с бакти или имеющих отношение к бакти, она также означает благоговейное желание.
133: Благоговение, благоговейное желание адара с приха в оригинале садара с приха са Адар Адар значит уважение, почтение адара с приха благоговейное желание.
134: Тщательнейшим образом следовать пути преданности, описанным в шастрах, как, как таким образом, как он описан в шастрах, буквально понятно, да.
135: Теперь, мой, к вам вопрос. 1, 1 вопрос к вам, дорогие мои путешественники, в страну бахти. Является ли на 1 взгляд вы должны были уже усомниться, явля.
136: Shraddha или Вера специфической квалификацией на пути бакти можно ли чего-то достичь на каком-либо другом пути без веры можно чего-то достичь на пути йоги без веры?
137: Можно. Нет, нельзя, нельзя на пути кармы, можно чего-то достичь без веры, потому что что такое Вера?
138: Повозка очень упрямая.
139: Потому что на любом пути ничего без веры достичь нельзя. Почему?
140: Нет, постойте, постойте, постойте. Путь что значит?
141: Да, путь, значит, действие для достижения цели, да, правильно? То есть, иначе говоря, в начале, чтобы действовать, что-то, мы должны поверить, во что в цель. Правильно, если
142: Нас? Да и что она сделает меня счастливой? Если у меня нет веры в то, что эта цель сделает меня счастливой, счастливым, то смогу я что-то сделать на этом пути? Встану я на этот путь. Я не встану на этот путь, правильно, Инна?
143: Иначе говоря, Вера нужна на любом пути. Я ещё не знаю чего-то. У меня нет ещё конкретного опыта достижения этого результата. Но когда мы говорим о том, и собственно, кришна говорит об
144: Где кришна говорит об этом?
145: А кто-то багават Гита читал иногда, где кришна говорит об этом багават гите, что без веры невозможно достичь ничего на любом пути.
146: А, нет, нет, нет, нет. Араданом пурушах это конкретно касается пути бакти, но он говорит про любой путь, что на любом пути невозможно достичь.
147: Ничего без веры это это 17 глава, которая посвящена веры, последний стих или 1 из последних стихов.
148: Даже если человек хутам делает жертвоприношение датам, раздаёт пожертвования, тапас, совершает аскезу, Татам критам, делает какие-то ещё вещи никакая.
149: Из этих никакая из этих деятельностей не приводит его к результату если он делает это без веры Арада асад, он максимум чего может достичь, это какого-то материального результата, результат никакой.
150: Естественный результат к нему не придёт, и в harry активила на госвами, говорит, тоже самое Арада Хатам сарвах я критам пара, логикам вся.
151: Деятельность человека, если она делается без веры, уничтожается Хатам сарвах, и она, естественно, не приводит ни к каким трансцендентным результатам. Паралогика. Вот, и
152: Но когда мы говорим о шраме, имеется ввиду что-то другое.
153: Наш смысл как смысл, который мы вкладываем в слово shraddha, не есть та же самая shraddha, которая есть на других путях, как, например, в очень часто это когда мы переводим слово shraddha.
154: Словом, Вера это на самом деле полностью сбивает с толку срада это не Вера.
155: Когда мы говорим о шраде как о предварительной квалификации для пути бакти, мы имеем ввиду нечто очень конкретное и очень специфическое. Вот и эту разницу между просто верой.
156: Нужно хорошо понять, например, в протестантизме очень часто говорит, что все зависит от веры.
157: Что главное уверовать? Я уверовал, в кого я уверовал в иисуса христа. Уверовал, что мне нужно делать. Ничего не нужно делать. Я уже уверовал.
158: Я помню, мы однажды с адвентистом 7 дня спорили в начале у нас ещё были эти какие-то странные представления о том, что всех нужно в свою веру обратить, и мы пришли к нему, и он
159: Вышел такой ленивый, сонный, было 11 часов утра, видно было, что он только что проснулся. Мы ему говорим надо, надо, это самое, надо спасаться харе кришна, мантру нужно.
160: Повторять. Он говорит, это вам надо спасаться, а я уже спасён. Мы спрашиваем у него, как спасён. Он говорит, ну как уже вот я спасён, я поверил.
161: А делать мы спросили у него че то нужно, он говорит, нет, ничего не нужно, уже все за нас сделано, я уже спасён. Вот. Ну и мы его в спасённом состоянии оставили. Он сказал, моё имя уже в книге жизни.
162: Есть, a вашего имени нет, поэтому вам че то надо делать, а моё у меня уже все в порядке.
163: В книге жизни моей я подумал надо же, хорошо было бы, чтобы нас тоже туда, в книгу жизни внесли, но не готов я был как-то вот так вот слепо поверить в это, иначе говоря ещё раз наша Вера.
164: Это другая Вера, вы заметили? Да, у нас другая Вера. Мы, когда мы говорим срада, мы имеем ввиду нечто очень конкретное. И давайте сначала посмотрим.
165: Описание, которое даёт патанджали муни, это очень интересный момент, потому что на самом деле на 1 взгляд патанджали муни, описывая путь йоги, говорит примерно о том же самом
166: Очень интересная вещь это 20 сутра из 1 пады 1 20 из 1 пады йога, сутр, шраддха, вирья, смрити, саматхи, прагья, Пурба.
167: Он описывает путь, который люди, как правило, проходят, вступая на путь йоги, и он говорит все начинается с чего сра.
168: Правильно, срада, срада к чему приводит и на 1 взгляд очень много похожего, на самом деле сама по себе, сам по себе путь on похожий, похожий срада приводит к чему?
169: К вилье вилья приводит к смрити смрити, приводит к саматхи, саматхи, приводит к Праге. Иначе говоря, он описывает здесь 5 ступеней пути йоги. Очень интересная вещь, очень интерес.
170: Описание очень похожее на наше с вами срада, вирья, смрити, самади, прагья.
171: Так и буквально срада шила. Вьясадев говорит, это, в принципе, тоже похоже. Опять же, на 1 взгляд все очень похоже. Он определяет, что есть
172: Рада на этом пути йоги комментатор этой сутры говорит срада чета сам просада, срада есть Вера, есть ясность ума.
173: Ясность сознания запишите, это важно и дальше говорится.
174: Она защищает пати йога йогинам, как джанани, ва ива как джанани, мать кальяни как добрая мать срада, иначе говоря.
175: В соответствии с шилой вьясадевой комментаторы этой сутры это очень важная вещь, она начинается с ясности сознания, и она продолжается на всем пути йога.
176: Охраняя его от всевозможных неприятностей, и в этом смысле мы можем согласиться 1 вещь, которую можно записать мы согласны с этим определением ясность ума, ясность.
177: Сумма что подразумевает?
178: Когда у нас ум Ясный, а когда ум полностью сбит с толку, отсутствие чего, ясность ума это отсутствие чего?
179: Отсутствие сомнений совершенно верно отсутствие сомнений, то есть в этом смысле с этим определением шради мы можем согласиться это, безусловно, есть некое отсутствие сомнений.
180: В пути и мы будем об этом говорить более подробно, мы будем разбирать какие категории сомнений у нас есть, вот и мы можем согласиться с тем, что shraddha охраняет
181: Йога на всем пути, как мать, как любящая мать, может ребёнок вырасти нормальным, если у него матери нет, любящей маленький ребёнок, если его бросить, у него нет матери, нет никогда, никогда он.
182: Нормальным не вырастет. Вот. И просто чтобы показать подобие этого пути, а потом уже объяснять разницу между путём йоги и путём бакти можно поразиться на самом
183: Деле, до какой степени путь йоги напоминает путь бахти. 1 страда или Вера. Устранение сомнений. Человек становится на этот путь. 2, что вилья вилья, что значит, а?
184: Very. Значит, сила, да, иначе говоря, человек, когда у него есть ясность ума, он начинает заниматься как силой, интенсивностью. Если у него нет веры, может, он интенсивно
185: Заниматься нет, он будет как заниматься на всякий случай, хуже не будет, правильно?
186: А если нет веры, то тогда я буду спустя рукава заниматься. Ну, на всякий случай, может, поможет кто-то из вас йогой занимался.
187: Кто-то из вас занимался йогой, а потом переставал заниматься йогой, а потом опять вспоминал, что нужно йогой заниматься, а потом опять бросал йогой заниматься. Это что значит?
188: Веры нет, и мы все знаем, что значит заниматься йогой. Но сегодня че то, че то мне не хочется было такое, веры нет, у вас, друзья мои, в путь йоги нету веры. Поэтому, если
189: Хотите заниматься йогой следуйте патанджали муни, патанджали муни, говорит 1 шраддха, потом вирья, если срада порождает вилью, или сконцентрированные усилия на этом пути.
190: И с этим мы тоже можем согласиться. И вирья также значит ещё, что кто значит? Кто знает, что значит вирья? А, да, вирья, значит да, вирья, значит, сохранение целомудрия на пути йоги невозможно ничего достичь.
191: Храня целомудрие, и это тоже имеет к нам, в общем то, отношение, слишком беспорядочное отношение к сексу не способствует достижению цели.
192: И если у меня есть Радда и вилья, то в результате этого смрити следующий этап. Что такое следующий этап смрити, что такое смрити?
193: Да, мрите, значит, памятование. Какое памятование, что имеет ввиду патанжели муни.
194: Постоянное памятование о цели йоги комментаторы объясняют, что смрити в данном случае значит, что человек всегда помнит цель, где у нас об этом говорится хирани сада.
195: Иначе говоря, срада. Потом баджана крия, правильно, баджана крия. Следующий этап вилья, значит, баджана крия так смрити. Значит, что значит, какой этап?
196: Ничто смрити в данном случае значит ничто, ум перестаёт метаться в. Я. Садеев, конкретно комментируя или объясняя это слово, говорит, что ум человека перестаёт метаться в начале. К сожалению, у всех ум мечется, замети.
197: Да есть у нас Вера или нет? Чтобы ум перестал метаться, человек должен пройти определённый путь, и эта ступень называется ништой, когда ум перестаёт.
198: Или в данном случае, смотрите, человек помнит о цели, и когда он начинает помнить о цели, ясно видит цель, ясно помнит о ней, какой следующий этап самади самади, что значит в данном случае самади значит полный.
199: Сосредоточенность на этом пути могу я полностью сосредоточиться на этом пути, миновав ступень ниши?
200: Mina вот эту ступень смрити нет, мне нужно сначала её достичь, мне нужно преодолеть изначальную непостоянство или изначальное метание, которые есть в уме любого человека, соприкасающегося с материальной природой тогда.
201: Будет самади. Самади это аналог чего на нашем пути балл это аналог бавы. Когда мы полностью сосредоточились у нас есть уже стаи Бава стаи Бава, значит я никуда не значит саматхи стаи ба.
202: Я полностью сосредоточен на этом, и конечная ступень, венчающая все это прагья, прагья, что значит прагья? Значит, реализация целей йоги.
203: Когда человек видит конкретно кришну, когда человек видит это все, иначе говоря, в каком-то смысле сам по себе путь очень похож, похож, да.
204: А нет, анартха нивритти, естественно, если будет вирья, то анартха нивритти на самом деле, извиняюсь, рупа госвами мог, мог не упоминать там определённо.
205: Пунктиром этот путь обозначен, но если у нас есть срада и есть вирья, то nat неврите будет и низший мы достигнем, он здесь определённые вехи. Очень
206: Важные вехи на этом пути обозначает так теперь нам мы обозначаем другие вехи, в том числе мы немножко детализируем этот путь, но, в сущности, путь тот же самый. Правильно? Да, путь.
207: Абсолютно тот же самый. Просто он менее подробно, патанджели муни менее подробно здесь делает, но все тоже самое должно произойти. Мы чуть чуть более подробно описываем путь бактиар вместо
208: 9 ступеней, которые описывает рупа госвами в комментариях к симат багата к 5 или 6 главе 1 песни. Имат бага выделяет 14 ступеней. Вот, значит,
209: Это что? Он о чем-то другом говорит? Нет, тоже самое, просто чуть чуть более подробно он вставляет какие-то вещи, чтоб было яснее динамика этого пути. Но, в сущности, весь путь тот же самый. Вот это то, в чем мы похожи.
210: И мы в чем у нас есть подобие между путём йоги и путём бакти, но есть 2 существенных отличия.
211: 1 это, собственно, то, во что мы верим, естественно.
212: Предмет веры совершенно другой.
213: Вот, и 2, 2 очень важное отличие. Но сначала давайте поговорим про предмет веры, во что верят йоги.
214: Даже не то, что они сами могут достичь, во что они верят, каков, каков предмет их достижений, чего они хотят достичь.
215: Освобождение это как бы цель, они хотят постичь себя правильно, они хотят постичь свою духовную природу, и кришна говорит, что это предмет, в какой это предмет? В гунах или
216: В гунах.
217: Кришна говорит об этом в 11 песне багаватам это не такая, не такая.
218: Не такая очевидная вещь, но он говорит саттвик ям, кишада, Вера в духовные предметы относится к категории кого саттвы.
219: Иначе говоря, когда в нью эйджи вы будете слушать, мы духовные люди, мы верим в духовность, то мы должны очень чётко понимать это. Что за Вера? Это Вера в сатва гуне.
220: Сама по себе Вера в сатва, гуну, Вера в духовные предметы не выводит человека за пределы.
221: Материальной сферы, потому что она материальна. Вера в духовные предметы. Любой человек, который находится под влиянием саттва гуны, у него будет Вера во что-то духовное.
222: Иначе говоря, сатва, гуна, она хороша этим, ничего особенного веры в духовные предметы нет, все эти рассуждения про духовность это сотличная Вера с отличных людей человек.
223: Ест, ест, ест, ест, ест, ест вегетарианскую пищу. В конце Концов, он будет думать, что, ну что я душа, так это само по себе. Поэтому когда
224: Помните, да, может быть, в совершенных вопросах, совершенных ответах, когда этот искатель, который потом стал брама тирой, пришёл к Севе пропаде, сказал я вегетарианец, он сказал ну и что, обезьяны тоже вегетарианцы иго.
225: Тоже вегетарианцы. И он почувствовал себя совершенно каким-то непонятно чем гордиться, то, иначе говоря, во что верит человек в гуне благости, в гуне страсти, а?
226: Да, свои действия. Совершенно верно, карма, рада тура джаси.
227: Это 27 стих из 25 главы 11 песни во что верит человек в гуне невежества.
228: Да, тамас адарме ярада человек верит в бадарму в нарушение всех правил священных писаний, во что верит вайшнав.
229: Во что верит вайшнав, во что мы верим с вами?
230: Мацева ям ту ниргуна но если человек верит в служение Богу, то его Вера находится за пределами Гун природы, она выводит его за пределы гур природы Мацева ту ниргуна.
231: Вот, понятно, да, то есть 1 отличие, понятно, предмет веры абсолютно разный, там люди верят просто в духовную какую-то нечто, в какую-то определённую форму духовности, но
232: Это не слишком большая, не слишком большое достижение, оно не выведет человека за пределы Гун природы. 2 отличие очень важное сила джива госвами, объясняет это.
233: 171 анучи бакти стандарты. Он говорит, что на других путях, почему мы говорим, что бакти является конкретный специфическим адика слу.
234: Это очень важно уже потому, что на других путях Вера, она важна, но она не является стимулом для того,
235: Чтобы идти по этому пути.
236: Что является стимулом для того, чтобы идти по пути кармы?
237: А мы знаем, что квалификацией для пути кармы является, что
238: Избыточная привязанность. Правильно, для пути кармы мы говорили, что является вторичными требованиями абикар на пути, бакти на аттиса. Кто на нервина правильн?
239: И когда кришна 2 этих качества употребляет или говорит о них, использует в этом стихе, он имеет ввиду косвенно квалификацию для пути кармы, для пути.
240: Квалификация для, извиняюсь, и пути гьяны. Квалификация для пути гьяны, что является специфической, а
241: Отреченность, чрезмерная отреченность квалификацией на пути кармы является, что чрезмерная привязанность, а исходит чрезмерная привязанность из шради нет.
242: Из чего исходит чрезмерная привязанность, которой человек необходимо обладать, чтобы идти путём кармы, из чего она исходит? Из его невежества да из желания совершенно верно. А желание из чего исходит из неё?
243: Вежество, так иначе говоря, побудительной причиной заниматься путём кармы является невежество человека. Поэтому карма такая простая вещь. Все хотят заниматься кармой, все хотят заниматься кар.
244: Или карма йога, или ещё чем карма йогами. Все, что является источником избыточной отреченности. Я просто чувствую, я теряю вас, потому что вы не чувствуете, как
245: Связано с нашей жизнью. Это очень сильно связано с нашей жизнью. Просто это нужно очень хорошо понять, что является источником избыточной отреченности человека на пути гьяны.
246: Разочарование само по себе может быть источником избыточной отреченности. Есть очень разочарованные люди, которые есть люди, которые очень сильно разочаровались в семейной жизни, потому что у них было уже
247: 10 браков. И тем не менее они, несмотря на разочарование, женятся в 11 раз.
248: Что является источником, какой человек может быть отречён гордость? Да нет, не гордость, не гордость, чистота сердца, отсутствие материальных желаний, чистота сердца.
249: В смысле отсутствия каких-то сильных материальных желаний. Вот поэтому, но на пути бакти срада или Вера радар.
250: Сила джива госвами пишет, что только срада является источником или вдохновляющим моментом для того, чтобы идти. Понятно? Да, этот момент надо зафиксировать.
251: Почему shraddha является специфическим, адихаровна, бакти, потому что все то, что у нас есть, мы можем получить только из шради, без шради мы ничего на пути бакти.
252: Не сможем достичь на всех остальных путях срада это всего лишь навсего вспомогательный момент, вспомогательный момент.
253: Давайте пойдём дальше, и мы сейчас разберём, собственно, уже мы переходим к характеристикам срада. Это была предварительная вещь, и мы сейчас перейдём в очень боль.
254: Большую конкретику. Итак, 1 предложение, которое на кравати такур.
255: Который санати кровати такур здесь пишет, который в нашем переводе звучит таким образом рад.
256: Называют твёрдую веру слова писаний, описывающих процесс бахти не совсем так.
257: Проя мои, он говорит, что shraddha в данном случае как адика для бакти это Вера в слова священных писаний нет, в смысл священ.
258: Писание это существенное изменение по сравнению с тем, что у нас написано шастрах вишвас, шастра артха смысл, потому что если у меня есть просто
259: Вера в слова священных писаний, то я верю в слова священных писаний так, но и для того, чтобы обрести веру в слова.
260: Священных писаний, ну как бы
261: Слова каждый человек толкует на свой лад правильно я веру, все верят в слова священных писаний, маявади тоже верят в слова священных писаний правильно относится к маявади это утверждении.
262: Конечно, относится. Вот шастра артха. Мы должны понимать смысл священных писаний. И 1 ещё вещь. 1 ещё уточнение очень важное. Тут какие священные
263: Писание имеется ввиду, например, есть йога сутра или ньяя сутра, ньяя сутра. Это священное писание или есть веданта? Есть пурва миманса.
264: Сутра. Так какие шастры, какие, какие священные писания имеются ввиду бакти, шастры, бакти, шастры. Иначе говоря, нам не нужно изучать все остальные священные.
265: Писания мы знаем очень хорошо, что бакти есть смысл всех священных писаний, которые есть, что разные священные писания для разных Адикаев есть огромное количество разных священных писаний.
266: Что нам нужно знать? Смысл каких шастр нам нужно знать?
267: Багават Гита шримат багаватам и нектар преданности, силы пропада говорил нам нужно знать 4 книги, которые описывают бакти, и из них статус.
268: Шаст, безусловно, обладает Имат багаватам и багават Гита, потому что они составляют самую суть, они объясняют смысл, и нам нужно тоже их очень хорошо, только их ничего остальное.
269: Не нужно изучать, нет никакого особенного смысла, эти 4 книги, их достаточно, сила пропада постоянно подчёркивал это.
270: Вот, поэтому всякий раз, когда говорится слова священных писаний, это не не является неправильным, но нужно понимать, что мы имеем ввиду, потому что сам итан махаро
271: Читань черита говорит, срада это Вера в шабду, то есть как бы в слова священных писаний, где он это говорит, срада. Так?
272: Шабда, значит, это Вера в слово, в шабду, в откровение, но шила джива госвами и шила ивана. Так делают. Тут очень важное уточнение. Это Вера в на
273: Шастр, смысл, шастр. Вот и прежде всего смысл, шастр. Какая все-таки главная наша шастра, симат багата. Нам нужно очень хорошо понимать смысл шримат багаватам. И каким образом.
274: Мы объясняем смысл Сима агата. Так, а теперь мой к вам вопрос. А правильно это определение веры или нет?
275: Правильное это определение веры или нет?
276: Можем мы что, что в начале можем мы без веры, не имея веры, понять смысл священных писаний?
277: Да, что в начале все-таки стоит Вера или понимание смысла священных писаний. Ага, Вера, слушайте внимательно. Это очень важная вещь. Очень важная вещь. Ила, джива госвами, опять же.
278: Объясняет это в 171 чеди он говорит, что сначала у нас должна быть Вера, предварительная Вера, и эта предварительная Вера ещё не Вера.
279: В шастру это предварительная Вера, в кого Вера в саду, в носителя шастры, иначе говоря shraddha, потому что нам нужно понять, каким образом срада формируется нам.
280: Нужно не просто определение понять, а каким образом shraddha может сформироваться, и поэтому джива госвами говорит сначала должна быть предварительная Вера в саду и эта предварительная.
281: Вера в саду даёт возможность человеку понять шастру.
282: Если у нас не будет веры в носителя шастры, в носителя священного писания, то каким образом мы будем читать шастру?
283: Ну да, мы будем на свой лад читать, или мы прочитаем здесь че то тут интересное, а тут не интересно, а тут, как мы будем читать, сможем мы понять смысл шастры. Мы никогда не сможем понять смысл. Шастр по
284: Поэтому шрила рупа госвами, извиняюсь, шрила джива госвами, очень чётко говорит, что когда человек читает шастру, не имея предварительной веры, то шастра в 1 ухо влетает.
285: В другое вылетает человек, толком не задерживается ничего, шила джива госвами он употребляет, использует очень интересное санскритское слово, здесь он говорит.
286: Что сейчас я найду его. Он говорит, что шастра обидея авадхара, насья, анга, что shraddha?
287: Есть шастра обидея аватара насья, анга shraddha это анга, необходимая, вернее аанга, значит, неотъемлемая часть или?
288: Некое неотъемлемое условие для того, чтобы человек мог понять смысл шастры, шастра, обидея, аватарана, аватарана значит, понимание шастр аватарана значит сохранить шастру.
289: Когда мы понимаем что-то, мы держим это внутри, правильно? Если у нас нет понимания, то мы услышали что-то и что с этим
290: Ушло, да, все чувствуете? Да, понимаете, это, это важный момент. Шила джива госвами объясняет, что, чтоб мы поняли шастру, мы должны иметь веру без веры. Мы не сможем шастру понять.
291: Не сможем применять её в жизни, потому что мы никогда не сможем удержать смысл шастры внутри.
292: Понимаете, да?
293: Так это очень важная вещь, которую мне хотелось зафиксировать с самого начала, вот что мы сможем понять. Это, имея предварительную веру.
294: Вот. И дальше это понимание или такур говорит, что она сурида, сурида мои, что эта Вера, она обладает.
295: Очень хорошей характеристикой, извиняюсь, дридха дридха, пратьяя мои, что эта Вера очень твёрдая или непоколебимая.
296: Вот и, собственно, чтобы Вера стала твёрдой или непоколебимой в начале Вера всегда слабая для чего?
297: Мы изучаем шастру для чего? Чтобы Вера стала сильной. Правильно?
298: Иначе говоря, если у меня есть просто Вера в sadu хороший саду.
299: И я при этом не пытаюсь изучать шастру то, какой характеристикой будет обладать моя Вера.
300: Ну, скажите про свою характеристику своей веры, потому что мы ж в основном сентиментально верим в саду. Ну, хороший человек, хороший человек, че то пытается мне тут объяснить, втолковать.
301: Руками машет, а Вера никогда не будет твёрдой.
302: Поэтому поэтому артура, он говорит здесь, что настоящая shraddha это твёрдая, непоколебимая Вера, непоколебимая Вера это когда я начинаю изучать шастры.
303: Помощью логики. Это 1 вещь очень важная, когда я понимаю целостное целостно, о чем мне говорит шастра.
304: Вот и шила джива госвами интересную вещь, говорит он говорит, что, в сущности, человек начинает изучать шастру, он начинает понимать, что моя жизнь пройдёт бесполез.
305: Если я не буду поклоняться Богу, моя жизнь будет напрасной. Это Вера, которая приходит из изучения шастры одновременно с этим, что делает его веру крепкой. Он также.
306: Слышит о том, что кришна очень милостивый и что кришна может поднять любого человека из из его невежества. И у него появляется это желание предаться. Вот мы
307: Потом подробно. Вы сейчас пока просто че то записывайте, делайте заметки, я потом подробно расскажу эту эволюцию. Шради, мы выделим конкретные ступени. Буквально мне нужно уже торопиться. Вот.
308: И следующий момент, когда у меня появляется Вера в шастры, когда у меня появилась Вера, конкретная Вера в шастры, в смысл шастр и Вера в то, что кришна меня не бросит, то следом.
309: То появляется.
310: Предание шаранагати, шаранагати или шарана пати это синоним шради рада если у меня есть Вера в смысл шастры, я
311: Буду хотеть предаться. Я, иначе говоря, я буду следовать этому пути. Если у меня есть непоколебимая Вера в шастры, то я буду следовать этому пути. Я не буду бояться того, что кришна бросит меня, что кришна меня оставит.
312: Вот и смыслом шаранагати является это горите варанам татха, горите варанам татха, значит я делаю что-то для кришны, а он обо мне позаботится.
313: Это Вера, смысл шаранагати является то, что я буду служить кришне во что бы то ни стало, а он так или иначе обо мне позаботится. Мне не нужно даже самому заботиться о себе.
314: Вот это, это смысл, суть шаранагати. Вот мы идём дальше и нам очень важно быстро сейчас пройти все эти вещи, чтобы возникла динамика.
315: И это смысл 1 предложения или 1 аспекта шради 1 предложения, описанного в этом 1 предложении, говорит, что это астраха. Что это
316: Шастры Радов смысл шастр. Она имеет природу очень сильной непоколебимости и она безусловно вызывает это желание предаться кришне шаранагати и 2 вещь очень важная.
317: Это 2 предложение романа тайка мидана рупа, та вишая катайка, нерваха, рупа, садара спри.
318: 2 аспект веры, 1 аспект веры это Вера в смысл шастр непоколебимая 2 аспект веры определяется здесь каким словом, последним словом, какое слово последнее приха приха, что значит желание спри.
319: Значит, желание. Так, поэтому я когда переводил это предложение, я сказал, что Вера также подразумевает садара приха, садара приха. Что значит са?
320: Daria приха благоговейное желание, очень уважительное желание.
321: Вот и несколько вещей очень важных. Здесь говорится ядна эхо ядна, эхо яд на эхо. Что значит ядно? Что значит?
322: Ядно, значит, Мандал, пати, пробу. Помоги мне, пожалуйста. Что значит ядно?
323: Усилия, усилия, старания, ядно эко, человек, у которого есть это адара приха или благоговейное желание идти по
324: Пути бахти он будет прилагать концентрированные усилия яд на эко, какие концентрированные усилия он будет прилагать концентрированные усилия.
325: Нидана рупа. Иначе говоря, Вера характеристикой веры на пути бакти является то, что, если я поверил в шастры, у меня появилось это благоговейное желание следовать этому пути и.
326: Я концентрированно следую этому пути, я прилагаю все возможные усилия, но видели ли мы когда-нибудь людей, которые поверили, и у них даже есть Вера в смысл, шастр, и при этом они какие-то глу.
327: Делает, причём очень концентрированно, концентрированные глупости делает. Видели людей, которые концентрированные глупости на пути часто делают. Поэтому достаточно ли было сказать люди поверили в смысл.
328: И у них появилось благоговение перед этим путём, желание следовать, и они концентрированы, и 1 это нет, поэтому атаку, говорит нидана рупа, нидана Руппа, что значит?
329: Нидана, рупа, мандала, пати, прома что значит нидана рупа?
330: Недано буквально, значит, недано значит, диагноз нидана, значит, врач.
331: Врач что делает?
332: Он ставит диагноз ещё что делает, назначает лечение, предписывает лечение не данная группа, значит, что я начинаю концентрированно следовать тому, что шастра мне предписывает.
333: Я стараюсь понять, что я должен делать, что в шастре говорится. Это очень важно. Я не просто придумываю свой путь, бакти, не дана рупа. Значит, я хорошо изучаю шастры, и я пытаюсь понять, что мне нужно.
334: Делать, чтобы идти по этому пути. Что мне шастра говорит, я не выдумываю это.
335: Вот и дальше так вешая кавайка это нерва, нерваха, Руппа это нерваха Руппа. Что значит нерваха рупа?
336: Нерваха рупа значит, что я очень и очень внимательно тщательно следуют.
337: Не спустя рукава, а я очень совестливо пытаюсь понять, что же я должен делать.
338: Вот, иначе говоря, в этом правильно сформированная Вера. Чувствуете, да, это, это важные вещи, чтобы моя Вера была сформирована правильно, она должна обладать некими конкретными совершенно.
339: Характеристиками. И, пожалуйста, сейчас запишите эти конкретные характеристики в их последовательности. Мы сейчас 6 этих характеристик приведём, как, собственно, формируется правильная Вера. Исхо,
340: Я из этого описания. Итак, 1 это уважение к носителю бакти.
341: Это 1 шаг на пути формирования веры шраддха. В самом начале есть уважение к людям, которые занимаются бакти. Это может быть уважение к или пропаде. Это может быть
342: Уважение к саду, который мы увидели, это может быть уважение просто к какому-то начинающему бахти.
343: Но у меня есть это уважение, я проникся уважением, я вижу, у него есть какие-то качества, которых у меня нет. И у меня возникает уважение к тому, что он делает. Это 1. 2. Дальше что я должен делать дальше? Я должен
344: Слушать шастру.
345: Я должен слушать шастру специально, когда речь о слушании они решили включить, чтобы помешать нам слушать. Я должен слушать шастру с пониманием, стараясь понять суть от него или не от него, того, кто мне.
346: Может, объяснить шастру это 2 этап, я должен слушать с пониманием, стараясь понять смысл.
347: 3 этап, что у меня должно произойти в результате этого слушания с пониманием в результате того, что я слушаю, понимаю логики шастры, что должно произойти сомнения, сомнения, должны уйти. 3.
348: Я должен слушать до тех пор, пока не устраню сомнений. Я должен задавать вопросы. У меня есть уважение, я уважительно задаю вопросы. У Горголин махараджа есть книга, которую мадавана, да, пробу сделал.
349: Как она называется? Парипрашна, парипрашна. Что значит искусство уважительно задавать вопросы саду? Пока все сомнения не ушли у меня. Я не должен останавливаться, я не должен замазывать какие-то свои сомнения. Я должен.
350: Устранить сомнения, чтоб моя Вера стала твёрдой. Так в результате этого 4 момент у меня формируется твёрдая Вера в смысл шастры, понимание логики, шастры. Так моя Вера становится тв.
351: 5 вещь 5 момент это предание себя, так как у меня сформировалась эта твёрдая Вера я бесстрашно, а предание подразумевает бесстрашная деятельность, я просто целиком.
352: Посвящаю себя этому, и мне неважно, что будет, я знаю, что в конце Концов я достигну успеха, если я просто буду твёрдо следовать шастрам.
353: Вот, и дальше очень важная вещь, которая также это оттенок смысловой, который в слове нерваха, рупа, нерва.
354: Руппа это 6 момент. Я желаю действовать очень тщательно. То есть очень хорошо, очень совестливо, тщательно делать все то, что мне говорят. И одновременно с этим нерваха рупа также
355: Означает надежду у меня есть Надежда на то, что я обязательно достигну цели.
356: Это 6 момент или 6 элемент. Вот. И, собственно, у меня нет слишком много времени. Я буквально в 2 словах завершу то, что я хочу.
357: Хотел сказать, потому что мне хотелось перечислить ещё 2 или 3 элемента настоящей веры. Агата сказали, что это как раз
358: Как объяснял, как объясняет здесь, это ещё вещь на уровне как бы веры.
359: Это некая и объясняет, что это некое эмоциональное состояние следом за ним идёт.
360: Shant это некий изначальный начальный импульс для того, чтобы действовать, вот и оно порождает у меня желание действовать, это желание превращается в деятельность.
361: Деятельность, то есть есть небольшая разница. Как недавно я нашему саду дживану объяснял, он у меня, спросил, а в чем разница между и мне в
362: В этом стихе с рованом кино, с рованом, а именно в этом, в том, что от Манеева это конкретная деятельность, а от манише это всего лишь навсего внутреннее эмоциональное состояние.
363: Понятно, да, то есть небольшая тонкая разница между тем и другим есть. Вот. Но ещё 2 вещи, которые мне хотелось сказать, или ещё 3 вещи. 3 вещи, которые мне хотелось сказать, это 170.
364: 3 нучеда бакти сандары, где шила джива госвами, говорит человек, он приводит интересное сравнение если человек хочет достичь золота, он понял ценность золота ему
365: Хочется так или иначе, он понял, что золото очень ценное, он будет искать золото, когда
366: Всегда он будет искать золото, всегда он не оставит своих усилий, он будет мыть, мыть, мыть, мыть, мыть, мыть, мыть, мыть эту глину. В конце Концов, пока не обретёт это золото и эта характеристика
367: Той самой деятельности, о которой говорит здесь нерваха рупа человек не оставляет своих усилий, даже если не достигает успеха.
368: Сиди сидоу асидо, достиг он успеха или нет, он будет стремиться характеристикой веры является то, что он будет, не будет прекращать.
369: Своих усилий. Если человек прекращает свои усилия, значит, его Вера не сформирована до конца, даже если он не получает.
370: Успеха непосредственного. И ещё раз это объяснение этого слова нерваха рупа в потому что нерваха рупа. Значит, у меня есть Вера в то, что я достигну успеха рано или поздно все равно
371: Вот и шила джива госвами говорит, что успех мой это лицезрение харри, которое уничтожит во мне вожделение и дарует блаженство.
372: Человек, который непосредственно лицом к лицу увидел господа хари, самого кришну. Он является сидой, и только он является сидой, достигшим совершенства на этом пути. Но те, кто не достиг совершенства, они продолжают усилия или нет, они
373: Продолжает усилия во что бы то ни стало. Это характеристика веры. Вот и дальше шила рупа, шила, джива госвами, говорит потрясающие вещи. Он говорит, что
374: Также характеристикой веры такой веры являются ещё 2 вещи.
375: Такой человек.
376: Перестаёт оскорблять преданных.
377: Потому что шастра говорит преданных нельзя оскорблять, и если у меня не сформировалась полная Вера в шастру, я буду оскорблять преданных.
378: Он говорит, что такой человек действует без ложного эго. Это другая характеристика, он начинает действовать без ложного эго.
379: У него нет желания, славы и так далее.
380: Какой-то выгоды для себя и так как у него нет желания, славы, выгоды для себя, у него нет ложного эго, он он тщательнейшим образом избегает
381: Оскорблять преданных, потому что почему мы оскорбляем преданных
382: Почему мы, как правило, оскорбляем преданных?
383: Потому что у нас ложное эго есть, потому что у нас есть это желание считать себя лучше, чем другие, гордиться собой. Вот и характеристикой настоящей веры является отсутствие ложного эго неже.
384: Так, моя.
385: Мой компьютер решил проявить ложное эго.
386: Вот, то есть у человека нету желания, пуджи, лады и протиски желания какой-то выгоды с этого пути, желания, почёта. Вот. И у него нет желания.
387: Оскорблять великих, преданных великих людей. Вот. И, наконец, последняя 9 характеристика бакти шила джива госвами, говорит, и такой человек, он не покушается на чужих жён.
388: На чужую собственность.
389: Иначе говоря, он перестаёт совершать какие-то гнусные поступки. Там приводится стих из вишну пураны, где говорится, что такой человек не покушается на чужих жён. То есть
390: Иначе говоря, если человек делает какие-то гнусные вещи, неправильные вещи нарушает шастры, оправдывая себя тем, что он бакта, это значит, что, что у него веры нет, у него нет веры в шастры.
391: Ответ на вопрос Виджай кришны пробу. Когда он спросил, собственно, как с исполнением своих обязанностей если человек верит в шастру, он будет исполнять свои обязанности, потому что шастры предписы.
392: Это шастра даёт нам очень Твёрдый, очень твёрдую основу для этого, и отсюда объяснение этого утверждения кришны такой человек.
393: Просто обладая верой, он очень скоро становится догматом, очень скоро он преодолевает все проблемы.
394: Вот, собственно, мы перечислили с вами 9 элементов шради и до какой-то степени набросали путь развития шради. Что нужно делать? Я встречаюсь с преданным, у меня есть предварительное уважение, я слушаю от него шастры.
395: Постепенно слушая шастру, я составляю целостное представление о том, что есть такое шастра. Составляя целостное представление о том, что такое шастра. Когда я составил целостное представление, я у меня
396: Появилась эта твёрдая Вера. Сомнения мои уходят, да, сомнения уходят. У меня появляется желание предаться, то есть целиком пойти по этому пути. Когда появилось желание, я начинаю идти и стараюсь как можно
397: Более тщательно действовать одновременно с этим я не обращаю внимания на пуджу, лабу протисту приходит. Мне это хорошо, не приходит ещё лучше, если приходит, я думаю.
398: Что-то я не так делаю. Почему люди меня так уважают. Хотя уважать меня не за что. Вот потому что у меня есть твёрдая Вера, я не пытаюсь выгоду извлечь для себя. На этом это тоже характеристика твёрдой веры и
399: В результате этого я не оскорбляю преданных, и я не совершаю какие-то гнусные поступки, расходящиеся с шастрами, оправдывая себя этой верой. Это все характеристики веры, понятно, да.
400: Вот теперь является ли это описание конкретной, совершенно конкретным руководством для того, чтобы мы сами себе могли оценить на
401: На какую оценку наша Вера тянет в результате с этим?
402: На троечку тянет хорошо, троечка значит, удовлетворительно.
403: На тройку тянет я, чтобы надежду вас внушить, вселить на тройку тянет, и оценку ставлю вам я твёрдая тройка.
404: По пятибалльной или по десятибалльной поймали меня по пятибалльной.
405: Твёрдая тройка у кого-то с минусом.
406: Но троечка есть, на троечку тянет. Теперь просто это также означает, что когда мы даём характеристику на 1 посвящение, мы должны проверить человека.
407: По этим критериям, если хотя бы тройка проходной балл, тройка по тройке, характеристика, подписываем характеристику я как наставник подписываю, иначе говоря, что я хочу сказать то, что это
408: Очень хорошие критерии, которыми можно пользоваться для того, чтобы судить. Человек, он, у него Вера то какая хорошая, у него Вера нормальная или ещё есть над чем поработать. Вот.
409: Понятно, да, понятно. Ещё раз я прошу прощения, немножко сложно было. Я обещал вам, что я вас запутаю. Запутал, обещал вас, что в конце распутаю. Распутал, распутал. Да. Спасибо большое.
410: Вот это, так сказать, 2/1 предложения из описания веры, и все это в этих предложениях есть, но мне хотелось более подробно об этом рассказать.
411: Это было, да, что-то это даст.