0: Смелая.
1: Sun праву волнуется.
2: Что мы очень медленно движемся, ему не терпится, чтоб мы с вами дошли до анарха неврите.
3: Его сострадательная натура не может даже представить себе, что мы останемся на уровне шрамы и не двинемся дальше.
4: Поэтому мы пойдём чуть чуть быстрее сегодня, но не слишком сильно быстрее.
5: Он мне пригрозил, что если я не закончу на неврити, то он вместо интерактива меня поставит ещё 1 парой я очень испугался.
6: Но быстрее идти не хочу.
7: Очень важный материал. И буквально так как вчера я чуть чуть ответил на ответил на 1 вопрос из этой записки я хотел ответить на 2 других вопроса быстро.
8: Чтобы мы уже полностью погрузились в сегодняшний материал. Я хочу вашего благословения, чтобы мы его закончили. Он очень, очень важный, там не так много по этой книге, но очень важные вещи.
9: Пожалуйста, благословите, чтобы мы все сделали 2 вопрос из этой записки.
10: Является дипой агьята сукрити служение преданным без желания читать джаку и так далее.
11: Без желания читать чат. Это, так сказать, подчёркнуто. Ну, по крайней мере, мне так кажется. Нет. Нужно очень хорошо знать, что такое deep. Во первых, 2 д.
12: Во вторых, у типа ут ут это приставка ут что значит вверх, а deep что значит?
13: Что мы предлагаем типа значит да, deep значит пламя у дипан буквально значит соприкосновение с вещами, которые воспламеняют нас бакти, или вкус бакти.
14: В той или иной форме мы соприкоснулись с чем-то, у нас нет никакого ещё, ну ну, то есть или есть, либо нету, но у deep вдруг вот этот вот огонь, бакти, чуть чуть разгорается. Вот.
15: Это сукрити может быть удином, может не быть диманом, но, как правило, она не является дианом служение преданным может быть deep.
16: Если мы получаем какое-то воодушевление от этого служения, безусловно, понятно, да, то есть тут дипана, то что вдруг даёт нам вкус без какого-то понимания того, откуда этот вкус идёт.
17: Вот и вытесняет ли семя бакти протима, бакти Аббас. Нет, семя чистой бакти не вытесняет табас. Это семя нужно вырвать из себя.
18: Хорошо, мы с вами идём дальше по
19: По нашей книге мадури кадамбини. И вчера мы сказали, что, собственно, и об этом говорится. Здесь эти 2 типа веры проявляются либо спонтанно, либо под влиянием проповеди другого пред,
20: Попозже об этом поговорим, совсем попозже, но, собственно, речь идёт не о 2 типах веры. О чем?
21: Какие 2 типа веры нет, речь идёт о 2 аспектах веры, о которых вчера мы с вами рассуждали, и эти 2 аспекта веры.
22: Какие 2 очень важных, существенных аспекта веры, какие? Да, 1 Вера в шастры, 2 желание делать что-то. Вот, собственно, Твёрдый, не
23: Непоколебимая Вера в шастры, желание действовать в соответствии с этим, потому что если, скажем, у нас есть только Вера и не появляется желание что-то не то с нашей верой, тогда как очень часто на, так сказать, духовном пути или на религии.
24: Пути. У человека есть Вера в священное писание, но нет желания что-то делать. И мы можем видеть это на пути. Бакти тоже. У некоторых людей есть Вера в священное писание, но желание, бакти, желание действовать, практиковать. Повто,
25: 5, 16 Кругов или больше не появляется. Это значит, что что-то не так с его верой, поэтому даёт это очень точное и очень уместное, правильное.
26: Деление веры. Вера всегда имеет эти 2 аспекта. Вот и 1 вещь. Мне хотелось ещё раз подчеркнуть, я немножко говорил об этом вчера, но мне хотелось подчеркнуть, собственно, из чего
27: Вера в священное писание что значит я верю в священное писание Вера в священное писание состоит, в сущности, из 3 вещей всего навсего 3 вещи, в которые мы должны поверить.
28: Изучая священное писание или которые мы должны понять, которые мы должны получить.
29: 1 вещь это то, что моя жизнь будет прожита напрасно, если я не буду поклоняться Богу. Правильно? Это 1, что появляется человек понимает, Бог есть, и он понимает, ух, значит, я должен так или иначе.
30: Что-то делать. Бог есть. Если я не буду этого делать, то бессмысленная будет моя жизнь.
31: Это 1 аспект. 2 аспект очень важный. Так, одновременно с этим человек понимает, я нахожусь в этом падшем положении. Никакой надежды у меня нет. Как я смогу?
32: Достичь Бога 2 аспект веры в священное писание то, что Бог очень милостив.
33: То, что он хочет, чтобы я избавился от своего падшего состояния.
34: Это очень важная вещь, потому что иначе просто Вера в Бога не даёт человеку ещё стимула или не даёт надежды очень важно слушать одновременно о милостивой, сострадательной природе.
35: Бога. Это нисколько не противоречит тому, что я сказал до этого, что сострадания у кришны нет. Есть у него сострадание. Это шакти. Сострадание из него исходит. Вот и он приходит сюда, в этот мир снова.
36: Снова и снова он посылает своих сыновей и так далее для того, чтобы ачарьев, для того, чтобы дать нам возможность спастись. И, наконец, 3.
37: Аспект, одновременно появляющийся. И, собственно, это очень практичная вещь, потому что об этих 3 вещах мы должны говорить, мы должны читать сами, и мы должны рассказывать другим.
38: То, что есть Бог, и мне нужно служить ему, потому что иначе жизнь будет бессмысленной, то, что Бог хочет, чтобы мы поднялись, и 3 аспект, то, что, в общем то, материальный мир и все объекты наслаждений в этом
39: Мире они временные, не приносят никакого, в конечном счёте удовлетворения, что все это некая подделка, некое отражение вечно блаженной реальности, этот отблеск блажен.
40: Есть как бы в этих объектах мы соприкасаемся с ним и понимаем, опять обманули.
41: Было у вас такое, да, вроде бы как бы вот он, вот он, вот оно наслаждение, вот оно тут, вот оно тут бум. И опять шишку Набил очередную. Ничего нет. Опять обманули, я думаю.
42: Мнение, наверное, наслаждение там или тут, или ещё где-то, но в конце Концов, это все временная вещь, временные вещи и временные материальные вещи вечной душе удовлетворение принести не могут и это.
43: Временная природа материального мира это 3 аспект нашей проповеди или 3 аспект священного писания, о котором нужно говорить.
44: Вот, и это, собственно, то, что касается твёрдой веры в священное писание, твёрдая Вера в священное писание, которая должна возникнуть, это она сводится к этим 3 аспектам. Понятно? Да, просто все.
45: 2 аспект желания действовать. 2 аспект веры. Мы говорили, это мы повторяем вчерашний материал. Мы говорили, что, собственно,
46: Выделяет 3 существенных элемента этого желания действовать. 4, даже 4 существенных элемента. Прока мана Яна эко, то есть
47: Концентрированные усилия, иначе говоря, руки у меня не опускаются, даже если я чувствую, что успех не приходит, даже если я чувствую, что, несмотря на мои старания практиковать бахти.
48: Вожделение по прежнему присутствует, преследует меня. То-то и дело я чувствую приступы этого и так далее. Вот это пракамья амана ядна эко концентри.
49: Усилия. Так, нидана Руппа. Я делаю это в строгом соответствии с шастрами. Для этого я должен знать, что написано в шастрах. Я не придумываю свои способы, практики какие-то или ещё что-то такое. Я пытаюсь
50: Понять это в соответствии с гуру шастры и саду. Вот и нерваха Руппа. Я делаю это тщательно, с очень большой надеждой на успех. Очень, очень внимательно. И садара.
51: Эта вся вещь сопровождается большим уважением пути бакти. То есть садара также, значит, я сознательно это делаю. Я не делаю это механически механическая практика.
52: Означает без уважения. Я делаю это просто так, на всякий случай садара. Значит, я делаю это.
53: Осознанно я практикую это у меня есть желание осознанно практиковать бакти не просто механически. Это 2 аспект веры, и мы видели с вами. Я вчера вам поста.
54: Тройку огульно. Ну, скажем так, не тройку, всем зачётную книжку выставил, зачёт.
55: Прошли, мол, а прослушали, да, курс прослушали, курс прослушан. Вот. Но, очевидно, совершенно. И мы должны прекрасно это понимать, что
56: Собственно, ну мало у кого такая Вера во всех её аспектах полностью хорошая. Прям вот она прям вот так пум и и прям все отлично.
57: Нет, это некое максимальное требование и описывает этот, так сказать, максимальный адика или утама дика это, в сущности, утама дика.
58: Высшая форма икара, которую он описывает, все остальное, все более низкое, оно туда включается. И если у нас не все есть из этого, то ничего страшного нет. Ну.
59: Ну, не уты мади, карины. Ну, бывает, с кем не бывает. Ну, мади, маи, ну, конечно, где-то надо начать. Я хочу задать вам вопрос. А какое минимальное требование?
60: Это максимальное требование, это максимальное описание идеального совершенно состояния, которое нужно понимать, сформируется не сразу, а именно в процессе общения, в процессе долгого общения с гуру, слушания, гуру.
61: Это может у нас, в конце Концов, сформироваться, потому что, ну, на самом деле, мы должны хотеть повышать свою квалификацию. А какой минимальный-ка
62: Да, уважение к кому? Нет, даже не уважение это слишком высокое требование.
63: Уважение к 1 единственному носителю акти.
64: Guru можем мы сразу всех друг взять и зауважать?
65: Да не, не получится ничего не получится, ничего слишком гордые.
66: Поэтому мы на других всех преданных будем всегда смотреть как свысока. Всегда человек, как правило, как правило, если ему как-то не повезло, он всегда начинает, я и мой гуру. Правильно? Вот, вот.
67: Гуру, я уважаю, все остальные, ну, они толком не понимают, че делают. Ну, бывает. Ну, ну, адека у них не хватает. Вот. То есть, это очень важная вещь, и нужно прекрасно понимать, что
68: В начале, к сожалению, с этим минимальным авиаром каннито адикам я далеко не уеду, но это очень важное, важный 1 шаг, потому что если его нет, то ничего.
69: Как минимум это должно у меня быть и guitar pro. Он вчера задал этот вопрос когда я сказал, что уважение ко всем носителям бакти, он говорит как же, как же так, откуда же оно возьмётся то это уважение?
70: Если оно ещё до того, как мы вошли в сангу, должны всех вдруг взять и зауважать. Кстати говоря, в начале мы всех уважаем, как правило.
71: Ну, это недолго длится в начале все такие святые, нам кажется. Ну, потом мы быстро понимаем, что все притворщики и есть только 1 не притворщик. Я его каждый день в зеркале.
72: Вот. Но с чего все начинается? С того, что уважение гуру к чему приводит? Какой, какой результат этого уважения? Гуру? Я
73: В общении с гуру, что обретаю.
74: А ещё что. А ещё что ещё? 1 очень важное качество. Я когда с гуру общаюсь, я такой становлюсь смиренный, да?
75: Минимально смиренный Ровно настолько, насколько это вообще возможно в моих, в моём состоянии это некое минимальное смирение. И с этим
76: Минимальным смирением я могу идти дальше. Это минимальное смирение поможет мне правильно? Со смирением общаться с другими преданными. В конце Концов, вот и гуру мне будет говорить будь смиренным, будь.
77: Смиренный, будь смиренным. Вот поэтому. Поэтому так важно иметь живого гуру. Можем мы перед мёртвым гуру почувствовать смирение? Реально нет.
78: И люди, которые следуют философии того, что есть только 1 единственный гуру, это шрила пропада, все остальные непонятно кто, чем они начинают заниматься.
79: Оскорблять всех остальных, оскорблять всех остальных, потому что этого минимального смирения н не приходит. Они просто всех, кого можно и кого нельзя, начинают оскорблять.
80: И и собственно, прогресса, то не будет движения дальше не будет в этом причина если у меня не появилось этого, этой тени небольшой тени смирения в начале
81: Я не смогу сдвинуться со своего неофитского уровня никогда. Понятно? Да. Вот. И вчера мы с вами перечислили эти 9 аспектов ашана мне
82: Пожаловался, что он записал по другому, чем чем большая часть из вас. Я хотел сказать, что 6 аспект это желание тщательно действовать, Надежда на достижение цели одновременно с этим 7
83: Человек перестаёт действовать ради собственной выгоды, ради Дамби, протиски эго его уходит. В результате этого он перестаёт оскорблять Махат великих людей. Вот.
84: И это 8 аспект, ну и 9, он начинает следовать тщательно наставлениям священных писаний, касающихся моральных аспектов и так далее. Он не, он знает, что кришна недоволен этим. Вот.
85: И это, как я уже говорил, чтобы полностью Вера сформировалась, это некий процесс, растянутый во времени, хотя мы говорили, что это адика, но это не значит, что мы не должны улучшать свой адика, хотя ещё раз Вера не является.
86: Практики бахти, то есть непосредственно, так сказать, чем-то, что мы должны практиковать. Но если мы понимаем, что у нас адика низкий, то мы должны, тем не менее, укреп
87: Свою веру. Это очень важный аспект про Ручи я скажу про самое. Это будет возможность. Вот. И очень важный момент. Ещё следующий госвами в 2
88: Бахти сандари говорит а собственно, кто этот гуру, который способен породить в нас такую веру?
89: Он описывает качества саду, под влиянием которых человек может стать преданным и
90: Это непосредственно имеет отношение к нам, потому что мы также, ну, пытаемся выступать в Роли гуру для других.
91: И нам нужно очень хорошо знать эту отличительную характеристику человека, который может выступать в Роли гуру и реально выступает, порождает веру в другом шила джива госвами.
92: Описывает разные типы преданных. Он говорит, так, он преданный человек, который
93: Всевозможные грехи отличаться. Дача, преданный, преданный саду, его стоит считать, стоит. Может он быть, гуру? Нет, нет, гуру не может быть саду, может быть, саду должен быть Инна.
94: Говоря гуру, можешь ты не быть, но саду быть обязан, перефразируя Некрасова, так?
95: Саду вы должны быть гуру. Не все может быть. Кто такой гуру? Он, он делит преданных на 2 категории на сад и Махат это сад, это категория.
96: Сад саду, он саду, и мы должны их уважать, естественно, как саду, но есть категория людей, которых шила джива госвами, называет Махат, и очень существенно.
97: Характеристикой Махат и, как я уже говорил, саду далеко не со всеми саду нужно желать общения.
98: Если саду совершает всевозможные грехи, то, скорее всего, разумно держаться от этого саду подальше это нисколько не умоляет нашего уважения к этому са.
99: Он саду, но, ну просто, ну вот так уж получилось, что мне лучше с этим саду не общаться.
100: Иногда мы говорим саду санга саду санга, если я с кем-то не общаюсь, то я гордый, мы знаем, есть некие саду, которые разрушают нашу веру.
101: Мы держимся подальше от этих саду. Вот, ну, то есть, говоря, есть саду, есть саду. Это очень важный момент. Вот, но
102: Махат это человек, который ведёт себя идеальным образом.
103: И его идеальное поведение. Слушайте, потому что это существенный, очень важный момент, в чем заключается его идеальное поведение или существенное качество такого преданного, это его ананья баба.
104: Безраздельность его бабы или настроения. Мне нужен господь. Он мой. Я принадлежу ему. У меня нет никаких других вариантов жить. В этом мире. Есть только 1 путь, бакти.
105: Вот это нанни Бава очень шила джива госвами описывает многих других, но он говорит гуру, как нужно определять гуру. Гуру это тот, у кого есть Ананьева, то есть тот, кто полностью идёт по пути.
106: Не разменивается ни на что другое. Это характеристика гуру. Я должен искать такого человека. Иногда это ошибка, которую мы делаем.
107: Причём страшная ошибка, ошибка, которая может стать фатальной, ошибка, которую иногда делают люди, занимающиеся так называемой косвенной проповедью, они пытаются повлиять на людей.
108: Чем харизмой и широтой своего сознания.
109: И это хорошо, и это тоже хорошо. Ну и это хорошо, правильно. И вот давайте вот широта сознания ни в ком настоящей веры, чистой веры.
110: Нет, вражда мне очень хотелось сказать эту вещь, потому что это широта взглядов, в основе которой в конце Концов лежит отсутствие твёрдой веры в путь бахти.
111: Она приведёт к тому, что мы создадим веру в человеке, но какая это будет Вера?
112: Какая то какая-то мы закладываем туда какие-то семена, проти бимбы, ещё чего-то. Непонятно чего. Это не значит, что мы должны быть фанатиками. Это не значит, что нужно найти сам.
113: Большого фанатика и выбрать его гуру. Не фанатик это человек, у которого нет веры, у которого нет этой онане баб. Она не бабы веры в кришну гуру не фанатик, но
114: Он может видеть, он может понимать наши сложности, много другого, чего-то будет, но он должен создать в нас веру, пусть не сильную в начале, но веру в путь б.
115: Как исключительную вещь. Нам нужно только бакти. Мне ничего другого не нужно. Если он не может этого сделать, то что-то не так. Вот и я не должен выдавать себя. Я знаю, как проповедовать. Никто другой не
116: Я не допущу никого к своим людям, мне вчера.
117: Mada ананда как бы жаловался немножко, он, говорит, был 1 проповедник из Москвы, который привёл сюда группу своих подопечных, которым он через астрологию проповедовал.
118: И он говорит, у меня, говорит, очень странное ощущение создалось, и он вот очень, он меня попросил им что-то рассказывать, но при этом, ну, я чувствую, он меня очень странно представил и очень странно, так сказать, и тщательно ограждал от непосредственно
119: Общения с ними, мол, дескать, я только знаю, как им через астрологию проповедовать. Он говорит, ну, очень, говорит, странная группа была, это, говорит, самая плохая группа из Москвы. Между прочим, проповедник был, мы даже вычислили его.
120: Ну, неважно, я что, хочу проиллюстрировать то, что если я понимаю, что я не могу создать у человека чистую веру, что я должен сделать, да?
121: Я должен создать в нём какой-то начальный интерес. Я должен объяснить им. Идите, идите дальше, обязательно найдите дальше, не останавливайтесь тут я даю вам что-то, это честно будет, если я при этом
122: Мы сами тех, кому мы проповедовали, тем, кому мы сами их доведём до премии. А у нас у самих, может быть, этой веры то нету. Понятно? Да, это очень, очень важный момент, о котором мне хотелось сказать. Очень важно. Да, да.
123: Часто бывает такое, то есть бакти или конкретный путь дивана. То есть вот мы, когда говорим бакти, мы имеем ввиду путь гауди вайшнавизма, как правило, потому что именно тут чистое бакти.
124: Находится в самом чистом виде, но при этом, естественно, мы понимаем, что есть много других форм бакти. Мы признаем эти формы бакти, безусловно. Вот. Но, конечно же, наше сердце отдано этому пути, потому что
125: Мы видим, ну вот, ну вот все по полочкам разложено, только тут во всех остальных местах. Ну вот тут вот смешано все, тут вот немножечко все серое. А на пути диваниз. Почему он не нравится широкомыслящих людям?
126: Потому что все слишком черно белое, а широта мысли, значит, что все серое, и это хорошо, и это хорошо, это хорошо, все серое и
127: Кошка серая в тёмной комнате, и как её поймать, её там, эту серую кошку серой непонятно. То есть мы, мы должны объяснять, что есть чистый путь. Эту чистоту нужно
128: На самом деле сила пропада это делал он потрясающе. Это делал. Сила мукунда. Махарадж рассказывает потрясающую историю, которая меня поразила. Он говорит,
129: У меня был какой-то интерес к ведам, к Индии, я хотел в Индию поехать, там занимался музыкой и к санскриту был интерес, я стал ходить к свамиджи, и в какой-то момент я подумал о круто, свамиджи такой крутой.
130: Он меня санскриту научит и говорит, я пришёл к нему, говорю, я спросил у него с вами можно, вы меня будете санскриту учить?
131: Саня сказал конечно, обязательно буду тебя учить санскриту, говорит, я пришёл к нему, пришёл к нему в назначенное время, чтобы он меня учил санскриту, мы вдвоём с другом пришли, и он.
132: Сказал, ну, значит, санскрит. Вот слушайте, сейчас мы вам скажем стих и потом будем объяснять, как санскрит работает. И потом он полтора часа.
133: Снял смысл этого стиха, и он говорит, на этом моё изучение санскрита закончилось полностью, но вывод, который я из этого сделал, ну, ну, кришна, это круто.
134: Все не, и больше, говорит, мы, он говорит, мы потом шли с другом и говорили, но он точно интуит, он into этого кришны санскрит, его не интересует.
135: Он мне хочет дать что-то, к чему у него вкус есть. Вот когда мы создаём веру, мы делимся своим собственным вкусом.
136: И если у меня есть вкус к другим вещам к астрологии, соционике, парапсихологии, к космоэнергетике, к чему бы то ни было ещё очень важно этим вкусом с другим.
137: Человеком не поделиться.
138: Очень важно дать ему хотя бы небольшой Ручи или вкус к чистому бахти и сказать, что вот по настоящему ты сможешь укрепить это в общении с другими людьми. А удари дама очень хорошо это делает. Он говорит, вот вассала, он
139: Он мой гуру. Хотите узнать че то ещё интереснее? Идите плаца, а я вам сейчас тут всего нарасскажу, что вам нужно.
140: Вот очень, очень честно он это делает. Не пытается сказать, что я вот сейчас вас куда-то понятно, да, и тут очень интересную, очень важную вещь мне
141: Хотелось с вами, чтобы мы зафиксировали. Важно это, да? Правильно.
142: Даже ашана кинула, хотя мы не сдвинулись с вами ни на шаг со вчерашнего момента. Вот мне хотелось у вас спросить, а какое писа?
143: Самое важное в самом начале а что мы должны людям рассказывать с самого начала?
144: Да, багават Гита Багова гит сила активно такур пишет об этом в авдарме очень интересную вещь, потому что много разных священных писаний правильно может быть нужно.
145: Изучать, чтобы человека сначала законам логики научить. Может быть нужно джои шастру изучать, чтобы у человека сначала, так сказать, Вера какая-то возникла в то, что ведические писания это круто. Может быть нужно карма мимамса?
146: Изучать, где подробно говорится, какие обязанности или Дарма шастры изучать, каким обязанностям я должен следовать. А банк говорит, нет, есть 1 шастра, с которой нужно начинать, и он называет багату здесь мима.
147: Шастры он говорит багават Гита это миманса шастра из всех шастр, что значит миманса миманса, значит миманса, значит веча миманса, значит, шастра, которая даёт логику.
148: Мимамса значит, рассуждение это шастра, которая раскладывает все по полочкам, а если правильно её рассказать.
149: Это начальный путь, если мы правильно объясняем багават гиту, как сила пропада её объяснял с точки зрения каких стихов, если мы пытаемся объяснять багават гиту с точки зрения 3 главы багават гиты.
150: Можем мы объяснить людям?
151: Потому что 3 главе кришна говорит исполняй свои обязанности, и поро вача в начале Бог создал ягью и сказал будьте счастливы, совершая эту ягью, и мы начинаем объяснять это все.
152: С точки зрения каких стихов мы объясняем? Да так сам говорит я сейчас тебе самое важное.
153: Скажу, дорогой арджуна, пожалуйста, не делай выводов пока ещё. Если ты уже готов сделать выводы, пожалуйста. Сейчас я тебе скажу самое главное, а потом уже делай выводы.
154: Если мы всю объясняем с точки зрения этих стихов, мы создадим у человека правильную веру, правильно мы дадим логическое
155: Основание для того, чтобы человек практиковал, поэтому шила пропада с самого начала, подчёркивал багават Гита, Багова, Гита багават Гита, Багова Гита в начале нужно сначала хорошо понять эту вещь и атаку.
156: Java Дарма, он говорит 1 очень интересную вещь, он говорит очень важную для нас вещь. Он говорит, что у разных людей, почему так сложно понять шастры.
157: И даже багават гиту сложно понять, потому что все шастры написаны для кого?
158: Для кого? А, да, для людей с разным адикам.
159: У одних 1 адика, у других другой адика, поэтому в шастрах есть все для всех это некое универсальное меню. Каждый может найти что-то по своему вкусу. Задача проповедника в том, чтобы
160: Потратить этим вкусом.
161: Да нет, в этом никакого смысла нет. Задача проповедника не в том, чтобы подсказать тебе вот это вот реальная задача проповедника, а в том, чтобы дать человеку более высокий Адикат.
162: Абикар для бакти. И мы понимаем в этом, в этом суть. В этом смысл проповеди. Мы пытаемся дать людям более высокий аликар и как только человек
163: Человек получает бактерио такур потрясающую вещь, пишет как только человек, потому что, иначе говоря, он будет следовать тем путём, который у него уже есть, он достиг какого-то уровня в прошлой жизни. Он будет верить в то, что в то, во что и так верится.
164: Ничего особенного нет, ничего в нём не поменяется уже у него есть естественная Вера. Когда мы сталкиваемся с проповедником, пробуждается чуть чуть более высокий аикар, и он говорит тотчас же природа человека возвышается.
165: Кто-то с этим столкнулся на своём da природа возвысилась, другая природа стала, природа возвысилась, мы не должны просто говорить ну вот, вот вот для тебя сейчас мы
166: Можем это сказать, но это значит реально, что у меня нет этой, она не баллы, нету этой веры. И все. И если я таким людям, если я не способен создать адика у человека, могу я им проповедовать славу?
167: Святого имени нет, что это будет? 9 оскорбление святого имени 9, оскорбление святого имени. Я начинаю че то говорить, и я говорю, мне хочется их затащить.
168: На путь бахти.
169: Во что бы то ни стало. При этом я не могу создать у них абикар, что я говорю повторяйте святое имя и кришна. Вам что?
170: Все даст, все даст. Будете богатыми, повторяйте святое имя. Это что есть аппарата?
171: Это значит, мы проповедуем славу святого имени кому тем людям, в ком мы не смогли создать веру.
172: Поэтому они неверующие, зачем им тогда проповедовать? Давайте рассказывайте астрологию и не говорите им, что нужно повторять святое имя, не рассказывайте им об этой славе святого имени как минимум.
173: Хорошо, это ещё 1 важная вещь, которую мне хотелось зафиксировать, и теперь ещё несколько очень важных вещей. Мы стремительно приближаемся к новому материалу.
174: Но пока мы ещё объясняем 2 предложения, которые, вернее, даже 1 предложение из
175: Сила джинга с вами говорит, что есть в целом 2 пути.
176: По которому человек может идти. Мы знаем это садана бакти, вади садана бакти и рагануга садана бакти. Он говорит, что это 2 разных пути. 1 подразумевает вичар продан или логи.
177: Рассуждения то, о чем мы с вами говорили, а другое называется ryuichi, прода увеличение вкуса это 2 разных пути, и мы немножко скажем об этом.
178: Чем они отличаются в конце? Но я хотел сказать а в начале то у нас что, стоит? Вечер продан или Ручи продан, да в самом начале, даже на пути вичар продан, вечер продан или.
179: Путь размышлений, рассуждений, избавления от созна, от сомнений, изучения шастр это, безусловно, путь вичар продан, он более универсальный, но в начале и в том, и в другом пути стоит Ручи.
180: Небольшой вкус кришна катхе или к описаниям, к описаниям философии все равно небольшой вкус есть всегда в самом начале вкус значит, интереса.
181: Вчера была, позавчера она мне рассказала эту вещь из Израиля. Она приходила, говорит, спасибо вам большое. Спасибо вам большое. Я здесь сейчас и снова вас вижу. Но главное, за что спасибо.
182: За то, что не только я здесь, в Индии. Сейчас мои дети здесь, в Индии, и мои дети, они вас увидели впервые на ретрите. Они вообще услышали или встретились с бакти, или впервые на ретрите в Израиле и
183: В результате, вот благодаря этому они стали, у них какой-то интерес пробудился, они сейчас там, я не знаю, где, в го или ещё где, я не сказал, но где-то они тут, в Индии. Вот, и я, когда я когда
184: Услышал это я в шоке был некотором, потому что на ретрите, в Израиле я говорил вещи, которые, ну, в общем то, не для совсем начинающих, преданных, это ретрит для преданных какие-то совершенно новые люди приехали.
185: И какой-то вкус у них пробудился, в результате этого послушали, и что-то такое очнулось. Вот. То есть небольшой интерес проявился, то есть все всегда начинается.
186: Интереса к этому духовному пути 1 маленький шажок, о котором говорит шила джива госвами, 1 маленький шажок на духовном пути, интерес к этому конкретному духовному.
187: Пути к духовному пути, вед к Богу. То, что есть веды, есть Бог. Вот ведическое знание это то, что проповедник должен заложить маленький интерес. И я сейчас
188: Я не буду подробно я рассказывал немножко этот путь. Вичар продана на саду санге. Я извиняюсь на бахти сангаме, на украинском фестивале я пропущу какие-то моменты, они не так важны.
189: Но мне хотелось чуть чуть заострить внимание на том, каким образом шила джива госвами описывает этот путь сначала вичар продан, он говорит, что сначала у меня появляется общий интерес к ведам.
190: Общий интерес к Богу, это Ручи, этот интерес к ведам, к Богу, это Ручи. 2, следующий момент, если Вера развивается правильно, то моя Вера должна
191: Конкретизоваться это ответ на вопрос о чинти можем мы в начале просто заинтересовать людей о Боге можем
192: Если мы просто можем сказать, что вот есть путь бакти, служение Богу и бакти проявлено в христианстве. Бакти есть в мусульманстве, бакти есть там бакти есть, тут бакти есть. Хотите верьте, хотите нет. В буддизме бакти есть везде.
193: Так в начале это нормально.
194: В начале это правильно. Вот. Но если мы продолжаем проповедовать, очень важно, чтобы Вера наша общая Вера в Бога или веды священные писания.
195: Конкретной, чтобы Вера конкретизовалось.
196: Следующий шаг очень важный. Это то, что у нас появляется шила рупа. Госва шила джива госвами говорит об этом у человека после того, как у него появился общий интерес.
197: Бог у него появляется интерес к чему, к конкретному проявлению Бога, конкретной форме Бога?
198: Он называет это Авербах, вишес, Авербах, багават, Аверба, вишес, вишеш значит конкретное Авербах, значит, мы знаем, есть тирабасси, Аверба.
199: Авербах появляется багават Авербах исе конкретная форма господа.
200: В который господь приходит, в том числе в этот мир. Мы знаем, господь приходит в этот мир в виде разных аватар. Господь приходит, или посылает, или, в общем то, приходит в этот мир в образе иисуса христа, условно говоря.
201: Потому что он представитель Бога. Вот и следующий этап это всегда конкретизация, и следующий этап это вкус к поклонению этой форме Бога.
202: У человека появляется так that баджана марга виш чару чирая появляется вкус к этому пути и к этому пути поклонения, этой конкретной форме Бога. Следующая вещь я
203: Хочу поклоняться господу читани. Я слушаю о господе читани. Господь пришёл сюда, и я хочу идти тем путём, который он показал тем путём духовной практики, которую он показал. Вот.
204: И следующий момент. Полезно ещё все, да? Актуально ещё все, да.
205: Потому что таким образом мы объясняем, как, как, собственно, создать веру в других и как её в самом себе породить, как, каким образом она возникает дальше. Сила дживы госвами, говорит,
206: Дальше что после того, как у меня пробудился интерес к конкретному пути духовной практики, который может привести меня к Богу, что дальше надо делать?
207: Ещё не действует.
208: Дальше. Дальше. Слушайте очень внимательно. Дальше нужно слушать шастру, но слушать шастру как по порядку?
209: Что у нас происходит? Что происходит с нами? Почему у нас в голове каша появляется?
210: Все подряд мы начинаем слушать. У нас появился конкретный интерес, и мы думаем, че нужно слушать? Наверное, раз lily нужно слушать или, наверное, мне нужно эту lily слушать, или эту lily слушать или ещё что-то слушать. А шила джи.
211: С вами говорит следующий этап май дидиос.
212: Мои дорогие, преданные, следующий этап, если вы не хотите, чтобы у вас в голове появлялась страшная каша.
213: Из Обрывков каких-то чуть чуть отсюда, чуть чуть оттуда, чуть чуть чуть чуть исполняю свои обязанности, чуть чуть знаю багават гиту, чуть чуть слышал про шримат багаватам, чуть чуть ещё что-то, чтобы не появлялось этого жуткого.
214: Состоянии, в котором вообще ничего не хочется делать.
215: Чтобы Вера развивалась, нужно слушать по порядку, от начала и до конца, и для этого нужен наставник, потому что гуру много вещей говорит правильно гуру и о том говорит, и об этом говорит он должен он сразу.
216: С разными категориями людей имеет дело. Он тут сказал, тут, сказал, ещё что-то, сказал он, у него есть целостное понимание, но он не может всем это целостное понимание людям, которые на разных этапах находятся, он не может
217: С каждым отдельно брать его за ручку и вести, если у него много учеников, если 1 можно, он знает, с чего начать, куда его привести, если 10 ещё тоже можно, если 1000 уже нельзя.
218: Вот нужен наставник, который будет мне по порядку все это объяснять и говорить туда не лезь, пока это не слушай, не надо.
219: Появится у тебя пёка для того, чтобы слушать эту lily катху. Будешь слушать, пока не слушай, не нужно, только помешает тебе это ничего не даст. Или в какой-то момент можешь сказать, нет, нет, давай послушаем. Вот че то у тебя вкуса нету. Давай послушаем немножко. Вот.
220: Вот и мне что хотелось сказать, что очень важен наставник, потому что шастры это сложная вещь. Запишите это себе шастру не так легко понять.
221: Почему? Я уже говорил, во первых, потому что в шастре есть, что все есть, все есть. Нигама, калпа, Калита, палам, нигама, калпа, таро, нигама. Есть?
222: Древо желаний, любые желания можно исполнить. Вот шастры написаны для людей с разным адикам. Человек слушает что-то, слушает немножко и говорит шива главный шива, главный вайшнава нам нет.
223: Нужно поклоняться Шиве. Почему нужно поклоняться Шиве шива, лучший из вайшнавов вайшнавы. Нам шабу. Че это все кришне да кришне.
224: Вайшнавам же поклоняться лучше, чем поклоняться кришне правильно? Кто самый лучший вайшнав шива, давайте поклоняться Шиве она.
225: Че не повторяете то дальше? Человек ещё с какими-то вещами сталкивается. Дальше хуже, чем
226: Больше человек пытается разобраться во всем этом. Тем больше он запутывается. Рады всема багатом. Нет, имя рада вима багатом не употребляется. Почему, может рады, не нужно поклоняться? Может её бенгальские вайшнавы изобрели и
227: Найдутся люди, которые вам будут говорить, да вы что, ребята вообще вас там дурят, вас там нету никакой ратхи.
228: Lakshmi есть лакшми надо поклоняться, мы думаем, лакшми имеет смысл.
229: Она богиня процветания. Нужно лакшми поклоняться, вот и так далее. Иначе говоря, нужно расчищать эти дебри, которые у нас могут появиться. Человек, иногда изу.
230: Изучать священное писание только хуже бывает иногда. Более того, иногда шастра говорит что-то, а имеет ввиду совсем другое, чтобы ещё, ещё осложнить задачу, потому что мы привыкли говорить, что шастру
231: Нужно воспринимать буквально правильно, говорит шила пропада. Об этом говорит. Шастру нужно воспринимать буквально правильно. Шастру нужно воспринимать буквально. Давайте буквально воспринимать шастру. 1 из
232: Последних стихов шима, бага, кавалли, эко, проедина, кавалли имперсональное освобождение есть эко проедина этой шастры, эта шастра шима багата учит, чему кайвальи единственная цель кайвалья.
233: Мы же буквально слушать следуем. Шас. Правильно? Буквально че сидите то? Молчите.
234: Шастра не такая простая вещь, в шастре есть противоречие, кажущееся противоречие. Гуру нужен для того, чтобы объяснить нам, какие вещи нужно воспринимать буквально.
235: Какие вещи нужно воспринимать аллегорически, какие вещи нужно воспринимать с точностью до наоборот?
236: Шок есть в шастре вещи, которые нужно воспринимать с точностью наоборот. Можете доказать, что в шастре есть вещи, которые нужно воспринимать с помощью наоборот, с точностью до наоборот кто-то может доказать
237: А спасибо большое, спасибо большое. Не ходите на берег ямуны, мы же буквально следуем шастре, не будем ходить на берег ямуны, ни за что не даже.
238: Не просите нас идти на берег, мы это в янджина брити шила джива госвами, объясняет таттва сандари, что есть 3 брити или 3 смысла в шастрах и что?
239: Есть веды и в ведах говорится делай так виды, виды делай так, а никак иначе, и таким образом веды выступают в качестве кого?
240: В качестве царя в качестве господина делает так никак, иначе такие утверждения нужно воспринимать как буквально веды иногда обращаются к нам как друг.
241: Друг что делает истории рассказывает, а он про кого хочет историю рассказать, про нас, а рассказывает историю, про кого жил был царь прочина бариша, извиняюсь.
242: Жил, был царь пуранджана, у царя пуранджаны была жена царица. Вот аллегорически это как называется? 1, 1 мук, врите, 2, как называется аллегорическое восприятие?
243: Я хочу, я имею ввиду аллегорический смысл. Я объясняю аллегорию. 3 смысл, как называется янджина вритти, янджина вритти. Значит, подразумеваемое значение подразу.
244: Значение как возлюбленный, обращается к своей возлюбленной правильно и возлюбленный или особенно возлюбленная, она иногда говорит что-то с точностью до наоборот хочет.
245: Сказать 1 говорит совсем другое.
246: Не ходите на берег имунны там, что рупа госвами хочет сказать ходите на берег ему, а говорит, что не ходите на берег ему.
247: Есть знаменитый пример этого в русской поэзии не удержусь, хотел удержаться, не удержусь мне нравится, что вы больны не мной, мне нравится, что я больна не вами.
248: Что никогда тяжёлый шар земной не поплывёт под нашими ногами. Нравится ей это, не нравится, ей это о чем говорит, мне нравится.
249: Это поэзия шримат багаватам, поэзия шримат багатом в священных писаниях есть поэзия, нужно понимать, если мы этого не поймём, мы никогда не поймём, почему, шукадев госвами имени ратхи никогда не произносит, казалось.
250: Чего там, скажи, надо, ратхе поклоняться. Че ты, рассусоливать надо?
251: Иначе говоря, нужен гуру или не нужен гуру.
252: В связи с этим, с этим стихом мне нравится, что вы больны не мной я историю читал про то, как Михаил Таривердиев аллу пугачёву учил этот стих петь, он мне объяснял, он говорит мне.
253: Сам Михаил Таривердиев рассказывает я ей говорит я бился с ней, потому что она поёт, мне нравится, что вы больны не мной, а петь нужно. Мне нравится, что говорит, я бился с ней в конце.
254: Она спела так, как нужно. Потом говорит, через какое-то время мы встречаемся с ней, и я че то ей говорю, что что-то, аллочка, вы что-то не то, да, там ещё что-то такое. Она мне говорит, мне нравится, что вы больны не мной.
255: Мне нравится, что я, иначе говоря, не такая простая это вещь изучать шастры, потому что мы очень легко можем заблудиться во всем этом.
256: Вот и гуру он должен рассеять у нас сомнения. Слушайте, это следующий, очень важный момент. Я понимаю, что что
257: Ото всех этих лирических отступлений варшана пробу он рад этому, но не могу без лирических отступлений. Следующий важный момент, очень важный момент сомнение мы говорим.
258: Что гуру должен рассеять сомнения для того, чтобы исполнять эту роль, он должен рассеять сомнения и шила джива госвами в 16 ануде.
259: 16 главе бакти сандари говорит, что сомнения бывают 3 типов.
260: Сомнения, которые нужно рассеять.
261: 1 вид сомнений называется на санскрите Асам бавана.
262: Ассам бавана самсея.
263: Ассам бавана. Буквально значит, сомнение в том, что Бог есть сомнение в том, что карма есть сомнение в том, что есть судьба, предопределённость как
264: Какая-то сомнение в том, что мир временный так или иначе, а самбава есть это все или нет, может все случайно происходит?
265: Бывают, появляются у вас иногда такие сомнения. А может, в этом мире все случайно происходит, особенно когда мы сталкиваемся с какими-то нехорошими вещами, которые с преданными происходят. Кто-то умер.
266: Ребёнок умер, сын маленький умер, мы думаем, ну как же так, может такое быть или нет? Или жена ушла.
267: К другому. Вот, а я преданный, она ушла. Все равно это самбава. А если все эти вещи на самом деле, если Бог, если судьба, если предопределённость, если-ка
268: Если, если справедливость в этом мире правильно и сила джива госвами говорит, сравнена самбава нагота.
269: Эти сомнения устраняются, чем слушанием я слушаю, слушаю, слушаю. В конце Концов до меня доходит, иначе говоря, гуру, который строго логически начинает все объяснять.
270: Понимаю, но иначе то быть не может, так оно и есть. Ну, конечно, так оно и есть, и какие-то частные случаи, которые у меня не укладываются в голове, они, ну, я понимаю, что это частный случай. На самом деле, это факт мог
271: Мир просто сам возникнуть в результате в результате большого взрыва.
272: Могли, да, если если Бог взорвал, то
273: Откуда, откуда этот мир, где все так упорядочено? Люди, которые пытаются объяснять это, это творение. Они говорят, мы можем все объяснить, начиная с 1 там.
274: Миллионной доли или какой-то там доли миллисекунды.
275: 10 - 40 7 доли секунды. То есть, иначе говоря, мы не можем объяснить самый 1 момент, в результате которого это все возникло, начиная с 10 в - 40 7 степени. Доли секунды. Все объяснить можно это
276: Точность науки, но, к сожалению, вот этот самый начальный момент, вот это ади. Кто это ади делает все остальное уже все понятно. Физика может все объяснить. Чувствуете? Да? Ну, можно ж при
277: Речь 1.
278: Да ерунда. Вот гуру говорит, ну вот простите меня, пожалуйста, они ж признаются в том, что Бог есть тем самым, что они говорят, что есть начало, про которое мы ничего сказать не можем и никогда не сможем.
279: Может быть, до 10 - 50 7 когда-нибудь дойдём?
280: Но, но до самого 1 момента никогда не дойдём, не можем, нету. Непонятно. Всегда останется что-то. И гуру объясняет, что да, Бог сказал, да, будет свет, и очень быстро.
281: Сказал за 1 47 долю миллисекунды в тот момент, когда он сказал да будет свет. Ну, sweet, значит, что значит взрыв? Много света произошло. Ну так.
282: Или иначе это немножко не наше объяснение. У нас другое объяснение, но в принципе, почему нет? Слово было у Бога звук. Все началось с этого вот, иначе говоря.
283: Есть, есть эта асама самша, и она рассеивается, когда мы слушаем гуру способного логически объяснять шастру.
284: Способного объяснять прежде всего багават гиту, главную мама, шастр, как мы определили, 2 вид сомнений, какой и я хотел, 1 из заданий, которое я вам дам сегодня, это выпишите, пожалуйста.
285: Какие-то сомнения, которые вам нужно рассеять у себя. Если таковые у вас есть, и определите, к какой категории они относятся. Он говорит випарита Бава на самсе 3 вид.
286: 2 вид сомнений випарита бавана самша это очень важная вещь, очень важная, поэтому я так долго на этом останавливаюсь. Випарита, бавана самая. Значит, что мы слушали у нас
287: Нас. В результате слушания возникло некое целостное представление о том, что говорит нам шастра, у нас возникла Вера в шастру, но у нас по прежнему остаётся что-то, что
288: Мы слушали до этого.
289: Само по себе слушание не устраняет слушание шастры, не устраняет то, что мы услышали до этого, более того, мы могли услышать что-то уже здесь, на пути бахти.
290: В самом начале нам сказали, что бакти нужно для того, чтобы бакти нужно заниматься, для того, чтобы стать счастли, для того, чтобы стать в материальном отношении счастливым. Вот. И вдруг нам говорят че то другое.
291: При випарита, значит, противоположное випарита бавана самая это сомнения, которые будут у нас появляться в результате того, что мы услышали что-то до этого.
292: Что-то противоречащее заключению шаст. И мы слышали мы много всего наслушались Бога нет, я помню, для меня 1 время очень большой проблемой было то, что метафон
293: Есть. Я смотрел на на зелёные листья и вместо того, чтобы восхититься величию Бога, который листья сделал зелёными, думал, это же хлорофилл, там и
294: Митохондрии там, они же производят белки. И у меня эти митохондрии, они меня долго не отпускали. Это пример ипполита баны. Все же понятно, там митохондрии, там почему все
295: Почему у меня ипохондрия? Потому что во мне митохондрии. Почему? Почему у меня депрессия? Потому что у меня материалистический взгляд на мир.
296: Но эти, понимаете, да, что имеется ввиду под випарита, под випарита баны имеется ввиду какие-то другие представления о том, что есть. И мы, мы слушаем, и вроде
297: Все понятно, остались наедине с собой, и что? И опять как-то все непонятно, и опять, и опять все не так просто бывает такое с вами бывает. Вроде слушаешь гуру, все ясно.
298: Ну круто тя, олибол. А потом опять остаёшься и думаешь, че то где-то меня разводят, только не пойму где.
299: Говорят, жертвовать надо, наверное, сомнения то внутри есть, да, чувствуете, да, бывает такое с вами, випарита вам запишите, пожалуйста, себе, потому
300: Потому что большая часть наших сомнений относится к категории, и рассеять их сложнее госвами, я уже сказал 1 категория сомнений рассеивается в результате слушания. 2 категория сомнений.
301: Сеется в результате чего мананина в результате размышлений
302: И я осмелюсь поправить силу дживу госвами здесь.
303: С огромным уважением. Мне хочется сказать, что на самом деле в нашем с вами случае большая часть этих сомнений рассеивается не в результате размышлений, потому что размышлялка не
304: Достаточно хороший.
305: Настоящей размышлялки нет, так в ведической культуре людей учили думать.
306: Людей учили тому, что значит Манана, каким образом думать учили логике, так если человек, наученный логике, наученный какому-то хорошему пониманию с хорошей школой, думает о тебе парита бавана рассеет.
307: В нашем с вами случае, за счёт чего они рассеиваются, да, за счёт обсуждения с другими.
308: Небольших группах.
309: Когда мы получаем помощь от рассуждений других.
310: Вот, то есть в данном случае это, в сущности, тоже самое. Я, естественно, не поправляю дживу госвами мананна в нашем случае с вами, значит, мы вместе рассуждаем, не по отдельности рассуждаем.
311: Мы общаемся с другими, как мадавана пробу вчера мне интересный, интересный пример випарита баланы рассказал.
312: Он говорит, что ты общался с 1 моего 1.
313: Это моя, вади начал мне объяснять, читал чертам.
314: Что в конечном счёте читан таммита? Она говорит о безличном брамане и о безличном воплощении всего. Он говорит потрясающе совершенно объяснил. Он говорит, помнишь?
315: Рамананда сават 8 глава мадели читани черита пик читани черита, когда читания махаро разговаривает с раманандой роем по поводу.
316: Священных писаний. В сущности, тот же самый путь. Он проходит рамананда ро ему пытается сказать, эта цель священных писаний, эта цель священных писаний, эта цель священных писаний, чета марроу говорит Кубах. Это все внешне, внешне не
317: В конце Концов, он говорит, да, это правильно, когда он говорит, да, это правильно, когда тот произносит, какой стих.
318: Не, не, не, не, не.
319: Он говорит потом, что он говорит иди дальше, иди дальше, иди дальше, иди дальше. Он не останавливается, иди дальше, иди дальше, иди дальше. И вдруг романа герой хочет сказать ему что-то дальше, и тот кладёт ему ладонь.
320: Карту и больше не говори ничего.
321: Это моя маття, сказал он, хотел сказать про персональный прав.
322: О чем сказать невозможно. Вот оно, четан, череда об этом говорит.
323: Випарита баумана. Я наслушался всего. Это цель всех священных писаний. Я вижу это везде випарита баумана. Ещё раз я вижу в шастрах что-то, что я слышал раньше, и
324: Так как у меня есть эти семена, все у меня появляются какие-то сомнения. Я не могу правильно практиковать бакти из за того, что у меня есть это випарита бана. А вдруг оно так? Вдруг меня обманывают вдруг?
325: На самом деле все не так. Вдруг на самом деле реально нужно
326: Поклоняться ещё кому-то не рады и кришне, а Шиве и парвати вдруг нужно Шиве и парвати поклоняться. Мы слышим это, и все у нас сомнения появляются, поэтому кто нам нужен? Гуру нужен и
327: И общество вайшнавов санга вайшнавов нужна, которая рассеет эти сомнения 3 вид сомнений, какой 3 вид сомнений самый интересный, и он труднее всего.
328: Рассеивается. Да, атма айоге та
329: Ассам бавана, випарита, бавана. Достигну ли я атма йогия, та сомнения в том. А есть у меня йогия. Есть у меня квалификация для того, чтобы достигнуть цели бахти. То есть
330: Цель бахти какая?
331: Да, увидеть кришну лицом к лицу и служить ему с любовью. Атата самбава на самом деле тут 2 вида сомнений в этом шила дживы госвами в это 1 сомнение, 3 вид сомнений вкладывает.
332: 2 вида сомнений 1 смогу ли я этого достичь.
333: Atma йоги, то самбава, не отсутствует ли у меня йога или квалификация дика?
334: Хватит ли моего икара для того, чтобы достичь цели, бакти?
335: Это 1 сомнение. И 2, вернее, ну, как бы 2 подвид сомнения, атма, атма, йога, випарита, бана.
336: Что это значит?
337: Это значит сомнение в том, а не нужно ли мне чем-то другим заниматься?
338: Не лучше ли мне будет? Потому что бакти это так сложно. Нужно оскорблений избегать. И и вообще это практически невозможно избегать оскорблений. Мы это увидим очень скоро, что практически невозможно избежать.
339: Оскорблений эти 10 оскорблений святого имени. Могу ли я повторять сосредоточенно святое имя? Мой ум все время скачет. Я все время совершаю оскорбления. Может быть, мне не нужно, бакти, заниматься, потому что я совер.
340: Оскорбление. Правильно появляется такое сомнение иногда я же, я же оскорбления совершаю, я не могу их не совершать, потому что нужно сосредоточенно повторять, а я не могу сосредоточенно повторять может, мне чем-то другим.
341: Заняться. Может, мне не стоит времени тратить здесь?
342: Когда это сомнение уходит?
343: Это сомнение уходит окончательно, уходит тогда, когда мы видим кришну лицом к лицу шила джива госвами, говорит окончательно, это сомнение останется с нами всегда, может, может, че?
344: Может, может, я не гожусь.
345: Но гуру должен сказать годишься, друг мой.
346: И все то, че тебе не хватит, мы тебе дадим.
347: На самом деле все в порядке, у тебя есть адика, и в этом смысл. А почему я вам вчера сказал, что на тройку вы тянете?
348: Madcar есть никаких проблем нету, все в порядке, у нас не проблема есть у нас все, все отлично понятно, да, потому что если человек
349: Человек охватывают сомнения, сомнения на санскрите, самша, самсе что значит?
350: А, да, то, что полностью убивает энтузиазм, когда у человека появляются сомнения. Сам шая, саньяк, шая ди, иди сам шая. То, что человека полностью помещает в song, ему ничего не хочется делать в опа.
351: Когда у человека есть сомнения, его охватывает апатия, и он не хочет, ему не хочется вообще ничего делать. Бывает иногда апатия это результат чего сомнений, и прежде всего 3 вида сомне.
352: Я бьюсь, бьюсь, бьюсь, бьюсь, бьюсь, бьюсь. Конца этому не видно. Стоит мне этим заниматься или пойти деньги зарабатывать, может, лучше больше толку будет.
353: Бывает такое, Харик, это мы сейчас уже очень скоро начнём новый материал.
354: Истерический смех в ответ.
355: Нет, я недаром у вас, я недаром у вас благословение просил. Я знал, что это не просто будет.
356: Вот просто 2 слова относительно Ручи продан на пути Ручи продана Вера нужна нет, не нужна на ночи Ручи продана, на пути Ручи продан, но это редкий путь на пути Ручи продана.
357: То нужно просто слушать со вкусом о лилах кришны, и этот вкус в конце Концов все может побороть. Но это редкая вещь, очень редкая ситуация, это нестандартный путь.
358: И всегда, и он в чистом виде практически не встречается всегда в начале, поэтому шила батино такур говорит, что в начале наш путь это не чистая рагануга сада.
359: Это рагануга садана, смешанная с вайди садано там теперь можно обсуждать почему нет, меня интересует активно такур говорит, этот момент всегда мы должны укреплять свою.
360: И изучать священное писание, а не пытаться полагаться только на вкус, потому что для того, чтобы мы могли полагаться только на вкус.
361: Очень важно, очень важно слушать гуру очень высокого уровня и очень важно тоже каким-то, ну, обладать этой естественной склон.
362: Полностью я знаю нескольких людей, буквально нескольких людей, а выско
363: Про которых я мог бы среди в том числе ваших духовных братьев, про которых я могу с уверенностью сказать, может быть, даже 1 такого человека, с уверенностью сказать, что ему достаточно, полага,
364: На вкус, скорее всего, 1 такого человека. Я не думаю, что есть ещё какие-то люди, наверняка есть, но просто вот среди ваших духовных братьев про 1.
365: 1 такого человека я знаю, но и все.
366: Я не буду называть, не буду называть имени. Вот все мы идём, мы переходим от радды к
367: И мы очень быстро саду сангу пройдём.
368: А, да нет, не извиняюсь, не переходим, прошу прощения.
369: Нам нужно ещё последнее, последнее предложение этого раздела разобрать. Эти 2 типа веры проявляются. Я уже сказал, что не 2 типа веры. Эта Вера проявляет это.
370: Вера 1 эти 2 аспекта веры могут появиться либо спонтанно, не спонтанно сабали значит, естественным образом, либо под влиянием проповеди другого преданного балату Адита теперь.
371: Тут дано 1 возможное толкование этих 2 слов свабавикакая не будет ошибкой переводить это так, как переведено здесь 1 тип веры проявился сам.
372: Спонтанно свааба Вики, a2, 2 Вера проявилась в результате палату падика в результате какого-то извне воздействия. Вот, но это
373: Толкование не совсем, хотя оно правильное с точки зрения санскрита итаку не объясняет его как следует придётся мне объяснить это толкование санскрита не совсем.
374: Укладывается в то, что мы до этого прочли, почему оно не укладывается.
375: Потому что Вера сама по себе может возникнуть.
376: Shot нет, она всегда возникает под влиянием общения с другим, преданным правильно, по крайней мере в норме, если, если мы из прошлой жизни принесли эту веру в какой-то момент она у меня естественным образом может возникнуть.
377: То есть это, хотя, с точки зрения буквы санскрита, правильное толкование и, наверное, даже не совсем неправильно будет, так сказать, у меня нет времени для того, чтобы объяснять, почему.
378: Так тоже, можно сказать, и, может быть, имел ввиду это, но мне гораздо больше нравится другое объяснение. То, что оно тоже не совсем точно вписывается, но на самом
379: На самом деле более точно, на мой взгляд, то, что эти 2 вида веры, о которых говорит здесь, соответствует 2 видам веры, о которых джива госвами говорит в бакти андарби, это шастры.
380: Рада и логика срада.
381: Почему Варавва такур называет здесь шастри радду дживы госвами свабавикакая по очень простой причине, потому что это естественный путь, когда Вера проявляется?
382: В результате общения с возвышенным, преданным это естественный путь возникновения веры.
383: Это единственный естественный путь. Вера это естественное проявление, и мы, очень естественно, от гуру принимаем, от саду, от гуру принимаем.
384: То, что написано в шастрах.
385: Нам становится все ясно так оно и есть. Мы слышим гуру и думаем оно вот оно, ба, так оно есть, иначе быть не может. Все так оно и есть было у вас какое-то ощущение, мы читаем книги шилы.
386: Пада и понимаем, но я всегда это знал, да.
387: Я всегда это знал, знали мы это всегда. Да нет, просто естественную веру, которая у нас где-то, может быть, глубоко спрятана, шила пропада пробудил. Понимаете, почему она называется свобод?
388: Потому что она естественная в общении саду истина священных писаний становится самоочевидной. Я знаю это, это самоочевидное нечто, оно даже не требует, особенно доказательств. Все так оно и есть, и
389: А тут Адита в этом случае соответствует логика шради логика, срада что такое, что это за shraddha, это навязанная нам шада?
390: Это может быть навязанная шрага, навязанная Вера в багават гиту.
391: И в этом смысле она шастри, срада, но она навязана, и я знаю, что там все хорошо, но у меня никакого вкуса её читать нету.
392: Бывает такое да нету вкуса её читать, почему я её, почему я говорю, что я верю в багават гиту?
393: Потому что все вокруг меня в неё верят.
394: Почему я сижу и мучаюсь на лекциях по и думаю, че они мне все?
395: Почему? Потому что потому что все остальные сидят и мучаются.
396: Bolla тут падит, иначе говоря, это социальная срада. Я делаю что-то потому, что другие это делают.
397: Потому что я просто имитирую на самом деле других у меня нет внутренней естественной веры в шастру и естественного вкуса в шастру, но я слушаю все это я.
398: Вынужден верить во всю эту чушь, потому что на самом деле внутри у меня остаются сомнения.
399: То какая-то Вера в это, во все у меня есть, я не могу от этого избавиться. И это очень печальная вещь. Чувствуете? Да? Мы не будем дальше, чтобы удовлетворить варшана пробу, мы не будем дальше об этом говорить. Мы к саду санге переходим, мы саду.
400: Сам быстро кончил.
401: Понятно. Да, мы, мы не будем слишком долго делать саду санга. Она в следующем предложении описана 1 предложением, вернее, 2 предложениями. 2 предложениями. Она
402: Завершается. Обретя веру любым из вышеописанных способов, человек стремится принять прибежище у лотосных стоп гуру и вопрошать его о том, то есть начальный этап это может быть вынужденная Вера или Вера, навязанная нам, но.
403: У человека все равно есть желание, даже у человека, имитирующего что-то есть желание принять прибежище гуру. Человек стремится принять прибежище лотосных стоп гуру, вопрошать его о том, как ему следует жить. Сада ча. Вот.
404: И дальше описание продолжение описания садани следуя наставлениям духовного учителя, начинающий преданный, обретает огромную удачу в виде общения с преданными, с которыми его объединяет дружба и стремление к 1 цели, а также возможность.
405: Общение с осознавшими себя душами. Я не буду об этом сегодня дальше говорить, но я скажу об этом завтра.
406: Тут есть немножко коротко, буквально 5 минут мы потратим для того, чтобы рассказать об этом. И завтра мы до конца этой главы обязательно все сделаем, несмотря на то, что у нас оста
407: А ещё аж целых 7 страниц до конца этой главы или даже 7 с половиной. Ну да, 7 страниц осталось до конца главы. Мы все это завтра быстро закончим и после.
408: Завтра в экадыши начнём чуть чуть анарха иврите или 3 главу, чтобы васана на нас не сердился.
409: Подходит вам такой.