0: Сегодня православная церковь за божественной литургией в своих храмах прочитывает отрывок евангелия от Марка, который состоит из стихов с 18 по 22, 2 главы давайте послушаем эти евангельские строки.

1: Ученики иоанновы и фарисейские постились, приходят к нему и говорят почему ученики иоанновы и фарисейские постятся, а твои ученики не постятся, и сказал им иисус, могут.

2: Ли поститься, сыны чертога брачного, когда с ними жених, до Коли, с ними жених, не могут поститься, но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни никто.

3: К ветхой одежде не приставляет заплаты из небелёной ткани, иначе вновь пришитое отдерёт от старого, и дыра будет ещё хуже никто не вливает вина молодого в мехи ветхие иначе.

4: Молодое вино прорвёт, мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут, но вино молодое надобно вливать в мехи новые, и я ученицы иоанновы фарисейски постящеся и приди.

5: Ему почто ученицы иоанновы и фарисейские постятся, а твои ученицы не постятся, и рече им иисус еда могут сынови брачные дондеже, жених с ними есть. Поститеся велико время.

6: С собою им от жениха не могут, поститеся, придут же дни, когда отымется от них жених, и тогда постятся в тыя дни, и никто же приложение плата не белено пришивает к ризе ветсе, аще.

7: Желении возьмёт конец. Его новое от ветхого и горше дёра будет, и никто же вливает вина ново в мехи ветхи, аще же линии просадит винно новые мехи, и вино прольётся, и

8: Погибнут, но вино новое в мехе новый влияте.

9: Сегодняшнее чтение из 2 главы евангелия от Марка предлагает нам 1 очень важный жизненный принцип, который, увы, мы склонны снова и снова нарушать хотите узнать, что за принцип? Конечно, вы догадались, о чем идёт речь.

10: Более того, эти слова христа стали известной поговоркой смысл достаточно прост старые формы и новое содержание друг с другом ужиться не могут. Принцип, о котором мы слышали сегодня в евангелии, я бы назвал со.

11: Образность молодые мехи, гибкие, упругие, и молодое вино, игристое, подвижное молодые мехи и молодое вино сообразны друг другу также и выдержанные, задубевшие, старые.

12: Мехи сообразны хорошо выбродившего вину когда же мы нарушаем этот принцип сообразности, когда отказываемся видеть и принимать как данность, очевидные противоречия, приведу пример приходит юная мама на иис.

13: Говорит батюшка, а я вот прекратила поститься, потому что кормлю младенца, а священник ей ай яй яй, грех то какой, как же пост можно нарушать? А женщина да я бы с радостью, да вот молоко пропадает, постится кормящий.

14: Несообразно пытались налить новое вино в мехи ветхие, а что было бы сообразно предложить мамочке такую форму поста, которая была бы для неё не только приемлемой, но и результативной, например, заме.

15: Пищевой пост регулярным чтением священного писания пусть понемногу, но каждый день мы попадаем в ловушку несообразности, чаще всего потому, что нам кажется, что верность формам самим по себе уже есть определённая гарантия.

16: Устойчивости, а это совсем не так. Можно сколько угодно убеждать себя, что эти крепкие, звонкие, выдержанные мехи, которыми ещё родители пользовались крепче титана и выдержат любое вино, хоть старое, хоть

17: Молодое, но результат предрешён. Они точно лопнут. Как научиться проводить этот принцип сообразности в жизнь? Наверное, нам точно поможет. В этом бесстрашие по отношению к нестыковкам рассогласован.

18: Неуместности и несвоевременности. Как только что-то такое начинает замечаться, не заметать под ковёр эти, в общем то, не очень приятные знаки, но внимательно всматриваться в них и рассуждать, а может, и пра.

19: Правда, пришла пора что-то и во внешних формах поменять.

20: Пост бывает 2 видов 1 это пост как выражение особой скорби, такой, что человек физически не может есть какую-либо пищу, этот пост понятен и для внерелигиозного сознания, другой же вид поста выражает.

21: Собой печаль перед Богом о совершившемся преступлении в Надежде на то, что Бог откажется от заслуженного отмщения и будет нарушена связь между грехом и последующим наказанием именно таково происхождение ёмки пур иуде.

22: Дня примирения, очищения, в который постился весь израильский народ, такой пост это не только печаль о содеянной неправде, он также выражает готовность обратиться к Богу, кроме того, постился всякий, кто желал быть особенно

23: Вслушаться в голос божий и принять его призыв, например, пророк Моисей 40 дней оставался на синае без пищи и воды, чтобы суметь записать на скрижалях 10 заповедей божьих, точно также поступил и пророк Давид, когда хотел понять.

24: Данные ему от Бога откровения, правда, его пост был в 2 раза короче поста моисея, и не было столь строгого ограничения в пище и воде было в традиции ветхозаветного поста, и исключение 1 из многочисленных правил установленных древ.

25: Раввинами гласило все присутствующие на брачном пире освобождаются от соблюдения всех тех религиозных правил, которые уменьшают радость и веселье возможно, что в том числе и это правило имел ввиду христос.

26: Спаситель, когда говорил о неуместности поста для своих учеников, его пришествие в мир стало исполнением множества ветхозаветных предзнаменований, в том числе и слов пророка исайи, как юноша сочетается с девою.

27: Так сочетаются с тобою сыновья твои, и как жених радуется невесте, так будет радоваться тебе Бог. Твой образ Бога как жениха и Израиля, как невесты. Очень древний этот образ охотно используют пророки.

28: Христос спаситель не отметает образ жениха и невесты именно как брачный пир он рассматривает начало своего служения, а его апостолы избранные гости на брачном пиру при таком подходе пост оказывается совершенно неуместным пост.

29: Нужен будет тогда, когда отнимется у них жених. Для учеников иоанна такое время настало, потому что иоанн креститель уже был взят под стражу для христовых учеников. Время печали впереди, конечно, вряд ли апостолы в тот момент.

30: Поняли значение слов спасителя, но для нас эти слова не представляют какой-либо загадки они говорят о том, что для всех поколений христиан пост приобретёт ещё 1 важный смысл тот, которого не знали и не могли знать люди.

31: Ветхого завета, так как этим событиям лишь предстояло произойти для нас пост. Это и воспоминание о предательстве иуды и сострадании христу. Эти события стоят в тени воскресения Христова, но они

32: Навсегда остались в христианской памяти и в традиции христианской жизни.

33: Ученики христовы не только не постились, они ещё и не молились в том смысле, что до определённого момента спаситель не давал своим апостолам каких-либо специальных молитв, он ничего им не говорил о молитвенном правиле.

34: Та молитва, которую он все же дал ученикам, была произнесена им под некоторым нажимом со стороны апостолов евангелие от луки повествует об этом моменте такими словами случилось, что когда он в 1 месте молился и перестал.

35: 1 из учеников его сказал ему господи, научи нас молиться. Как и иоанн, научил учеников своих. После этих слов спаситель произнёс молитву, господню, более известную, как отче наш, никаких других молитвах.

36: Христос по себе не оставил, но его оппонентам это не интересно, им интересно другое почему его ученики не постятся? Сама постановка вопроса о посте без соотнесения его с молитвой говорит об отношении к Посту как к чему?

37: Самоценному, как к полноценной духовной практике. Если же мы обратим своё внимание на историю поста, согласно книгам ветхого завета, то увидим, что пост сам по себе ровным счётом ничего не значит пост всегда.

38: Должен сопровождаться молитвой, причём молитвой, покаянной в иудаизме, существует лишь 1 постный день, который заповедован библейской книгой Левит, но в тексте самой заповеди не используется слово пост. Речь идёт о том, что

39: Чтобы смирять души, это для вас суббота покоя и смиряйте души ваши с вечера 9 дня месяца от вечера до вечера 10 дня месяца. Празднуйте субботу вашу. Позднее эти слова стали прочитываться.

40: Авторитетными иудейскими учителями, как указание на строгий пост, сопровождаемый молитвами и покаянием в исторических книгах ветхого завета, мы также находим упоминание о неразрывной связи поста и молитвы. К примеру, в 1 книге царств есть рассказ о

41: Который наложил пророк Самуил на израильтян за их уклонение в язычество и сказал Самуил, соберите всех израильтян в массифу, я помолюсь о вас господу. И собрались в массифу, и черпали воду, и проливали пред

42: Господом и постились в тот день, говоря согрешили мы перед господом, а книга Давид напрямую, совершенно однозначно связывает молитву и пост. Доброе дело, молитва с постом и милостынею и справедливостью такие примеры можно приво.

43: Довольно долго тем удивительнее поведение оппонентов христа, которые ничуть не интересовались молитвенной практикой христовых учеников, но при этом проявляли живой интерес к дисциплине поста впрочем, эти люди уже давно отошли в вечность.

44: А их диалог со спасителем ещё 1 напоминание нам, что, во первых, нет смысла говорить о посте и не упоминать при этом молитву, во вторых, интересоваться чьей либо аскетической практикой с целью осуждения и обличения это.

45: Не Христов путь, это путь его противников, наша же задача совсем иная мы призваны Богом созидать в себе самих чистое сердце, исполненное не подозрения зависти, а милосердия и справедливости.

46: Царю небесный, утешителю душе истины иже везде.

47: И спаси блаже души наша.

48: В сегодняшнем чтении мы слышим диалог христа с фарисеями в начале евангельской истории они ещё не знают, как именно к нему относиться, и только формируют.

49: Своё мнение. Для этого они задают ему вопросы и выясняют, как он относится к тем или иным законам и традициям, причём спрашивают они как о нормах закона Моисеева, так и о том, что было принято в народе или даже только в их.

50: Фарисейской среде. Вопрос, который они обращают ко христу в сегодняшнем чтении, относится к сфере традиций. Единственный постный день, который указан в законе, это праздник ёмки пур или день очищения. Все остальные посты были не

51: Обязательны и могли практиковаться по собственному желанию человека фарисеи как люди очень благочестивые, постились 2 раза в неделю это было традицией, но требовать её исполнения как исполнение закона они не имели.

52: Bravo почему же их так интересовал ответ христа все просто потому что им казалось, что чем больше подвигов человек на себя берет, тем он благочестивее, и если кто-то заявляет о себе как об учителе, он должен быть.

53: Строгим и требовательным должен сам быть подвижником и требовать того же от учеников, при этом, если задуматься о смысле этих подвигов, с точки зрения Фарисеев, окажется, что они были выкупом за грехи народа, наложением на себя.

54: Тягот, которые как будто бы уравновешивали в глазах Бога грехи остальных людей. Конечно, ничего общего с таким образом Бога проповедь христа не имела насколько мы можем судить, он относился к закону с большим почтением, но неизменный.

55: Считал только суть, которая заключалась в любви к Богу и ближним все остальные подвиги носили временный характер и были важны не для Бога, а для людей, так как помогали стать жертвенными, победить собственную эгоистичность.

56: Иными словами, стать хозяином, своим желаниям и эмоциям. Но цель не просто в самом владычестве над собой, а в том, что тот, кто стал хозяином самому себе, может исполнять волю божью, без этого в подвиге нет ни.

57: Какого смысла? Помню, как однажды в университете я увидел в коридоре учебного корпуса своего однокурсника, который купил конфеты и раздавал их всем проходящим. На мой вопрос о том, что он делает, он ответил, что практикует милосердие и

58: Жертвенность надо сказать, что в тот момент он увлекался 1 из восточных религий, и это было частью его практики, что было не так. В его действиях с точки зрения христианства на самом деле люди ему были неинтересны, его практика.

59: Была воспитанием собственного внутреннего мира, а не проявлением искренней любви к окружающим. Когда христос позволяет своим ученикам не брать на себя лишних подвигов, он не побуждает их расслабиться и жить в своё удовольствие, но

60: Учит их правильному взгляду на подвиг, для чего мы должны его совершать, чтобы порадоваться своему совершенству, своей силе, воли, своей выдержки или для того, чтобы осознать, что у нас есть силы и средства, есть время.

61: И способности, которые стоит использовать для достижения главного.

62: Мы слышим интересный диалог христа с фарисеями, в котором на примере вопросов, связанных с постом, он объясняет, каким должен быть подход к внешним дисциплинарным правилам поведения как известно, дисциплина поста существует с глубокой древности пост.

63: Самоограничение понимался и как жертва Богу, и как аскетический приём на пути к самообладанию, так или иначе его целью было освободить человека от давления плоти, умерить её требования. В свою очередь, это означает, что пост это 1 из

64: Инструментов, с помощью которого человек работает над собой. Этот подход можно распространить не только на пост, но и на всякие внешние нормы религиозной жизни, не касающиеся нравственных вопросов напрямую. Однако, в определённой среде, которая во времена

65: Христа ассоциировалась с фарисейством, распространилось иное отношение как к Посту, так и к другим дисциплинарным заповедям и уставам они стали восприниматься людьми не как средство для достижения духовных целей, но как цели сами по себе, как нечто самоценное.

66: Итак, мы слышим, что фарисеи и ученики иоанна крестителя постились. Конечно, сказанное ранее не означает, что они относились к Посту формально, но его относительной ценности они явно не понимали, именно с этим связан их вопрос ко христу почему они пос.

67: А его ученики нет ответ христа показывает, что его присутствие в мире создаёт особую атмосферу полноты и духовной радости пост, всегда ощущаемый как нечто покаянное и скорбное, как теснота и неполнота, в которой человек.

68: Сознательно на время себя ставит, оказывается, несовместим с жизнью божественной прекрасный образ брака, который проходит через весь ветхий завет христос использует для того, чтобы показать, что радость присутствия Бога в своём народе можно сравнить с радостью.

69: От присутствия жениха на свадьбе и как свадьба без жениха уже не свадьба, так жизнь без Бога неполноценна, поэтому и говорит христос, что когда у учеников, которых он называет сынами чертога брачного, отнимется жених, тогда они будут поститься.

70: Время особого присутствия божьего пройдёт, они духовно окрепнут и будут готовы к тяготам трудного самостоятельного пути, однако пока жених с ними, они не постятся, дело в том, что плоды, которые они получали бы, постясь, они

71: Получают 100 Крат от того, что сам спаситель с ними и поддерживает и направляет их. И все же слова христа больше, чем простое объяснение того, почему его ученики не постятся на глубине. Они напоминают, что любая дисциплина ценна не

72: Сама по себе, но ради цели это не значит, что дисциплина не важна или, что может изменяться как угодно. Это значит, что она может и должна быть подчинена иным, более высоким смыслам. Почему же христос говорит дальше о новых заплатах?

73: Старой одежде, ооо новом вине и старых мехах, что вообще значат эти образы ветхая одежда в случае Фарисеев означает старое и неправильное отношение к Посту как к тому, что ценно само по себе эти представления ущербны, но есть.

74: Если людям, которые привыкли к формальному исполнению закона, указать на его условность, они не смогут воспринять в полноте новые идеи и старая Вера будет подорвана или даже разрушена, та же идея содержится в образе смехами новый.

75: Осмысленный подход к заповеди не сможет удержаться в сознании формалиста, решив, что раз закон относителен, такой человек совсем перестанет его соблюдать и так молодое вино испортит старые мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут.

76: Все это, конечно, имеет непосредственное отношение к нам, все это является призывом для нас, чтобы мы осмыслили своё отношение к заповеди, жили праведностью, неформальной, но вдумчивой, исходящей из глубины сердца.

77: В иудейской традиции важную роль среди огромного количества различных ритуальных предписаний играл пост. Это было время строгого ограничения себя в пище.

78: Время траура и скорби по мысли иудеев, сам внешний вид человека должен был свидетельствовать о его глубоком покаянии и сокрушении, о грехах, ведь именно они разлучили человека и Бога с другой стороны.

79: Это период, когда подчёркивалась идея напряжённого ожидания Прихода миссии, поэтому нарушить пост считалось кощунством, ведь это 1 из столпов, на котором покоится все здание. Благочестия иудейской религии не

80: Значит, не хочешь, чтобы Бог посетил твой народ? Не хочешь, чтобы исполнились те обетования о пришествии спасителя, которые господь дал предкам в ответ на эти упрёки христос заявляет радуйтесь на.

81: Наконец то наступил тот момент, которого вы так ждали. Бог пришёл сам, лично, а потому о каком посте, о какой скорби может идти речь. Это время веселья и торжества и действительно находиться рядом со христом и.

82: Соблюдать пост, как его понимала иудейская традиция, тоже самое, что сидеть с мрачным видом во время свадебного торжества, ничего не есть и не пить вот что хочет сказать спаситель в ответ на упрёк своих недругов господь имеет ввиду.

83: Не только пост, но и весь ритуал в целом. После пришествия Бога на землю он перестал играть центральную роль. Содержание евангельской вести невозможно втиснуть в старые ритуальные формы. Это все равно что к

84: Одежде пришивать заплатку из новой ткани постираешь заплатка сядет, и вся работа на смарку ветхозаветная религия с её ритуальной махиной должна уйти в прошлое для той радости, которую принёс господь, необходим.

85: Мы новые меха, новые формы, как же так, спросим мы? Ведь в христианской церкви также есть множество ритуальных предписаний. Да, действительно, но в отличие от иудейской религии, они имеют здесь совершенно иное значение, их роль.

86: Второстепенно само по себе их исполнение не ведёт человека ко спасению, как это представляли себе иудеи акцент в христианстве делается не на механическом воспроизведении ритуального устава, а на правильной организации внутренней.

87: Душевной жизни человека. Вся наша церковная дисциплина, наши посты, молитвенные бдения, разного рода ограничения и предписания это всего лишь вспомогательный инструмент, который помогает нам осуществлять эту

88: Работу при их помощи мы придаём своей душе новую форму, делаем её более эластичной и гибкой, 1 словом, подходящей для того, чтобы однажды в неё влили ароматное, выдержанное вино.

89: Благодати.

90: В религиозном сознании иудеев центральное место занимал ритуал важную роль среди огромного количества различных ритуальных предписаний играл пост. Во время поста евреи накладывали на себя строгие ограничения в пище и принимали траурный ско.

91: Вид все это должно было быть внешним свидетельством глубокого покаянного плача и сокрушения о грехах с другой стороны, именно так иудеи как бы заявляли, что они с напряжением ожидают то время, когда господь вновь посетит.

92: Своих людей пренебрегать постом это кощунство, ведь это 1 из столпов, на котором покоится все здание благочестия иудейской религии не постишься, нет с тобой Бога. В ответ на эти упрёки господь заявляет радуйтесь, наступил тот.

93: Тот момент, которого вы так ждали, Бог лично посетил свой народ, а потому о каком посте и о какой скорби может идти речь, это время веселья, торжества и действительно находиться рядом со христом и соблюдать пост, как его понимала иудейская традиция.

94: Это тоже самое, что сидеть с мрачным видом во время свадебного торжества, ничего не есть и не пить вот что хочет сказать спаситель в ответ на упрёки своих недругов. Более того, с приходом христа все изменилось. Отношения между людьми и Богом теперь.

95: Будут протекать совершенно иначе ритуал уже не будет играть такой Роли, как прежде, поэтому попытаться впихнуть новое содержание евангельской вести в старые формы богопочитания это безумие, это все равно что к истлевшей.

96: Пришивать заплатку из новой ткани постираешь заплатка сядет и вся работа насмарку ветхозаветная религия с её ритуальной махиной должна уйти в прошлое для той радости, которую принёс господь, необходимы новые меха.

97: Новые формы мысль очень важная и глубокая, в христианской церкви также есть множество ритуальных предписаний, однако мы должны помнить что-то новое содержание, которое принёс христос, та благодать, которую мы переживаем, не есть прямо.

98: Следствие их тщательного исполнения господь ожидает от человека исправления сердца вся церковная дисциплина с её постами и бдениями и другими ограничениями всего лишь вспомогательный инструмент, который помогает нам осуществлять эту.

99: Работу при их помощи мы придаём своей душе новую форму, делаем её более эластичной и гибкой, 1 словом, подходящей для того, чтобы однажды в неё влили ароматное, выдержанное вино божественной.

100: Благодати.

101: Благословенна ты же.

102: Здравствуйте, дорогие друзья. Разнообразные аскетические практики играют важную роль в духовной жизни человека. Так, например, какую бы религиозную традицию мы не взяли, в ней обязательно будет идти речь о воздержании, то есть о посте.

103: Практика поста существует и в христианской церкви.

104: Практике воздержания в иудейской традиции уделялось большое внимание конечно, по своей форме посты отличались от тех, которые получили распространение в христианстве, однако суть была та же ограничить себя в телесных потребностях.

105: Чтобы в большей степени сосредоточиться на духовном точно так же, как и сейчас, посты предписывались церковным уставом, а потому фарисеи негодуют, когда видят, что апостолы пренебрегают общепринятыми правилами в ответ господь.

106: Скрывает нечто важное об этой духовной работе он приводит примечательный образ если вещь обветшала или истлела, то нет смысла приставлять к ней крепкую новую заплатку молодое вино продолжает бродить.

107: И растягивает ёмкость, а потому мехи должны быть эластичными, в противном случае мешок порвётся и вино вытечет вот точно так и с человеком в его религиозной жизни, если он только в начале своего духовного пути.

108: То пытаться исполнить в точности все те аскетические ограничения и рекомендации, о которых говорит церковный устав и традиция дело весьма опрометчивое, можно надорваться, очень хорошо об этом говорит.

109: Святитель феофан затворник. По его словам, строгость внешнего подвижничества должна соответствовать обновлению внутренних сил духа, строгость без внутреннего духа это тоже что заплата на ветхой одежде или.

110: Но новое в старых мехах. Другими словами, перед тем, как налагать на себя строгие ограничения, необходимо внутренне до этого дорасти. Внешние строгости должны быть созвучны сердечной потребности и

111: Самое главное сердечные возможности. Тогда от воздержания будет польза, если же я ограничиваю себя постом лишь по той причине, что хочу быть похожим на подвижников, или потому, что хочу создать образ праведности и благочестия в.

112: В глазах окружающих или потому, что хочу в точности исполнить букву устава от этого не будет никакой пользы та пружина внешних ограничений, которую я затягиваю вокруг себя, однажды взорвётся, меня отбросит.

113: В другую крайность я могу сломаться, разочароваться и совсем прекратить духовную жизнь, поэтому весьма полезно смотреть на предписания церковного устава как на икону это тот уровень, до которого доросли святые церкви.

114: След, который они оставили, это то, чего мы можем достичь, если будем также внимательны к голосу своего сердца. Это ориентир по направлению к которому нам рекомендуют двигаться, но идёт

115: К этой цели каждый своим путём и весь секрет заключается в том, чтобы найти эту свою дорожку, найти человека, который проведёт по ней конкретно тебя, который поделится опытом, как именно мне в моей ситуации на

116: Направлять свой дух к Богу, как мне с моими физическими, душевными и духовными особенностями, применять общие правила к своей личной духовной жизни, что мне подходит, а что нет лишь в этом случае.

117: Как говорит святитель феофан, те строгости, которые мы к себе применяем, будут приносить нам глубокое духовное удовлетворение, а не просто наваливаться извне тяжким бременем, которое делает нашу жизнь и жизнь наших близких невыносимой.

118: И последнее, о чем важно упомянуть господь, ясно даёт понять, что пост не является основным содержанием религиозной жизни это всего лишь 1 из инструментов, основная задача которого привести нас к главной цели всякого духовного дела.

119: И цель это опыт благодатного присутствия Бога в моей жизни, опыт тихой радости и умиротворения.

120: Канал нуждается в помощи. Телефон для переводов 908 0 27 1 8 8 8 Сбер альфа озон т банк.

121: Однажды ко христу подходят с вопросом ученики Фарисеев и иоанна крестителя дело касается поведения апостолов в дни поста иоанн креститель уже находился в заключении, и иоаниты, полные скорби.

122: Возложили на себя строгий пост. Они считали, что с ними должны быть солидарны ученики спасителя, тем более что некоторые из них были в своё время учениками предтечи, но послушали советы своего учителя и пошли за христом.

123: Другие ученики предтечи не пожелали идти за спасителем, считая, что миссией должен быть именно иоанн, великий Постник, и аскет, в отличие от предтечи иисус из назарета, не гнушался принимать участие.

124: Застольях с мытарями у иоанитов даже наблюдается элемент зависти ко христу, его славе и чудесам в то время как за спасителем толпами идёт народ, их учитель пребывает в темнице, это возмущение объединяет учеников предтечи с фри.

125: Которые также постились дважды в неделю и исполняли очень много внешних обрядовых действий. Они подходят ко христу и спрашивают, почему его ученики не постятся, спаситель отвечает иносказательно.

126: Могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених христос указывает на слова предтечи, который однажды во всеуслышание заявил, что он спаситель, жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему?

127: Радостью радуется ему, должно расти, а мне умаляться ученики мои друзья, говорит христос, мы вместе, и им незачем печалиться, но придут дни, когда отнимется у них жених и когда будут поститься.

128: Действительно, вся история церковного устава так или иначе связана с постом с самого начала своего существования церковь установила пост, который мы называем великим пост в среду и пятницу напрямую связан со словами.

129: Спасителя будут поститься, когда отнимется у них жених в среду иуда предал господа, а в пятницу христос был распят спаситель рассказывает притчу, иносказательно показывая, что ученики

130: Пока лишь младенцы в Вере ещё не время нагружать их тяжёлыми постами и печалью, пока они не смогут это понести к ветхой одежде нет смысла пришивать заплату, оторвав кусок от новой, старая дыра будет ещё.

131: Больше и новое будет испорчено чтобы человеку жить по новому, сначала нужно измениться внутри очень часто в семейной жизни уверовавшая жена заставляет своего пока ещё неверующего мужа помимо его воли поститься.

132: Исповедоваться и причащаться. Несчастный приходит в храм только потому, что дома его пилит супруга. Во избежание домашнего скандала он вытягивает из себя на исповеди какие-то слова, но нужна ли Богу такая исповедь, вряд ли не

133: Необходимо дать возможность человеку изменить направление мыслей своим примером, научить его Вере и любви к Богу или другой пример у человека ещё нет веры, а его силком тащит креститься так скорее рождаются воинствующие атеисты.

134: Чем искренние христиане молодое вино тоже нужно наливать в новые мехи в противном случае, начав бродить, оно порвёт старый ссохшийся кожаный мешок, и мехи разорвутся, и вино выльется человек.

135: Если он внутри себя пока ветхий, он никогда ничто новое не примет, иными словами, эгоист, привыкший жить по своим прихотям и капризам, не сможет стать христианином, потому что христианство предполагает труд.

136: И добровольное самоограничение человека. А пока человек живёт по законам джунглей, кто сильней, тот и прав. Всякие внешние потуги будут бесполезны и даже опасны. Нужно, чтобы человек сам пожелал нового. Нельзя ему.

137: Это новое навязывать о христианстве можно и нужно ненавязчиво рассказывать, но насильно заставлять человека участвовать в духовной жизни нельзя.

138: До свидания, храни вас Бог.

139: Пост являлся 1 из столпов религиозной жизни иудеев. Иоанн креститель был строгим постником и, конечно, приучил к постничеству своих учеников. Фарисеи также соблюдали все положенные и установленные обычаем посты, поэтому.

140: Некоторые из приходивших ко христу приводили их в пример и винили спасителя за то, что ученики его не постятся наравне с теми, спрашивая, почему ученики иоанновы и фарисейские постятся а твои?

141: И ученики не постятся отвечая на поставленный вопрос, христос приводит известные образы иудейской свадьбы в течение недели после бракосочетания супруги непрерывно пировали и веселились.

142: Приглашая близких друзей, которые именовались детьми брачного чертога, правило раввинов гласило все присутствующие на брачном пире освобождаются от соблюдения всех тех религиозных правил, которые уменьшают.

143: Радость и веселье и, следовательно, гости брачного пира были освобождены от всякого поста, поэтому, сравнивая себя с женихом, а своих учеников с ближайшими друзьями жениха спаситель замечают.

144: Могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених, блаженный феофилакт, пишет, что своими словами христос говорил им ныне я жених, нахожусь с ними и по.

145: Тому они должны радоваться, а не поститься. Но когда я буду взят из всей жизни, тогда, подвергаясь напастям, они будут и поститься, и скорбеть таким образом, спаситель возвращает Посту его изначально.

146: Духовный смысл, когда рядом господь, радость от встречи и общения с ним заставляет забыть обо всем, но когда закончится пребывание христа с учениками, для них наступит время поста, желая показать, что

147: Он не налагает бремени поста на учеников, ещё не укрепившихся в Вере, христос приводит следующий пример никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небелёной ткани, иначе вновь пришитое отдерёт от старого.

148: И дыра будет ещё хуже новая, то есть небелёная, ткань садится после стирки, и, значит, заплата из неё ещё больше тянет и, следовательно, совсем разрывает старую ткань Ефимий зигабен заме.

149: Отмечает, что этим примером спаситель желает сказать целость небелёного куска, как крепкая и жёсткая, возьмёт и оторвёт от старой одежды, и дыра будет больше, поэтому и я, желая исцелить слабость учеников.

150: Не возлагаю теперь на них суровости и тяжести поста, чтобы они ещё более не ослабели, не будучи в силах нести возложенное, но снисхожу к немощи их, пока они не возобновятся духом божьим, приводя другой пример.

151: Христос говорит никто не вливает вина молодого в мехи ветхие, иначе молодое вино прорвёт, мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут, но вино молодое надобно вливать в мехи новые в древ.

152: Люди хранили вино в шкурах, а не в бутылках, мех представлял собой вместилище для вина мешок, изготовляемый из цельной кожи, ягнёнка, барана или вала когда молодое вино наливали в мехи, оно все ещё Бродило и газы.

153: Или на стенки шкуры новые мехи были эластичные и под давлением растягивались без всякого вреда, старые же со временем грубели и теряли свою гибкость и если в них наливали новое, ещё не перебродившее вино.

154: Они не растягивались и могли разорваться святитель иоанн Златоуст поясняет говоря о настоящем, христос вместе предвещает и будущее именно то, что ученики его впоследствии обновятся, но до Коли это.

155: Этого не будет до Толи, не должно возлагать на них никаких строгих и Тяжких заповедей кто прежде надлежащего времени, говорит христос, предлагает людям высокое учение, тот и в своё время уже не найдёт их.

156: Способными следовать ему это зависит не от вина, не от Мехов, в которые оно вливается, но от неблаговременной поспешности, вливающих этими словами спаситель также наставляет своих учеников, дабы они обращали.

157: С великой кротостью, с теми уверовавшими во христа людьми, которых позже они примут в число уже своих учеников, господь научает нас, дорогие братья и сестры, тому, что вся жизнь христианина основывается.

158: На личных отношениях с ним ведь только от живого присутствия жениха зависит, будут ли поститься сыны чертога брачного, потому как именно в нём мы живём, разумеется, без внешнего немо.

159: Может быть, внутреннего, но лишь наша Любовь ко спасителю определяет меру внешних подвигов и способность радоваться истинной радостью.

160: Ученики иоанновы и фарисейские постились, приходят к нему и говорят почему ученики иоанновы и фарисейские постятся, а твои ученики не постятся, и сказал им иисус.

161: Могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених, да Коли с ними жених, не могут поститься, но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься?

162: В те дни иоанновы ученики, как ещё несовершенные, держались иудейских обычаев, поэтому некоторые из приходивших ко христу представляли их пример и винили его за то, что ученики его не постятся наравне с теми.

163: А он говорил им ныне я жених, нахожусь с ними, и потому они должны радоваться, а не поститься, но когда я буду взят из сей жизни, тогда, подвергаясь напастям, они будут и поститься, и.

164: Горбеть называет себя женихом не только потому, что обручал себе девственные души, но и потому, что время 1 пришествия его есть время, не плача и Горя для верующих в него и не тяжёлое бремя.

165: Но успокаивающее нас крещением без дел закона в самом деле, что за труд креститься? И, однако, в этом лёгком деле обретаем спасение сыны чертога брачного.

166: Суть апостолы, потому что они сподобились радости господа и соделались причастниками всякого небесного блага и утешения. Можешь понимать и так, что всякий человек, когда совершает добродетель, есть сын.

167: Чертога брачного и до Коли имеет при себе жениха христа не постится, то есть не оказывает дел покаяния, ибо зачем каяться тому, кто не падает, когда же отымется от него жених христос? Когда

168: То есть он впадёт в грех, тогда начинает поститься и каяться, чтобы уврачевать грех, никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небелёной ткани, иначе вновь пришитое отдерёт.

169: Старого и дыра будет ещё хуже, никто не вливает вина молодого в мехи ветхие, иначе молодое вино прорвёт мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут, но вино молодое.

170: Надобно вливать в мехи новые, как небелёные, то есть новая заплата по своей твёрдости только раздерёт ветхую одежду, если будет пришита к ней и как новое вино по своей крепости разорвёт старые мехи.

171: Так и ученики мои ещё не окрепли, и потому, если обременим их, мы через это сделаем им вред, так как они по немощи своего ума похожи ещё на ветхую одежду итак, не следует возлагать на них тяже.

172: Заповеди поста или можешь и так понимать христовы ученики, будучи уже новыми людьми, не могут служить старым обычаям и законам.

173: Фарисеи постились дважды в неделю, а ученики иоанновы, может быть, и больше не было ничего плохого в том, что они постились, это было скорее похвально плохое было в том, что они строго следили за другими.

174: Требуя, чтобы те следовали их воздержанию и осуждали их, они видели, что христос и его ученики были постоянно в окружении мытарей и Грешников и делали вывод, что они не постятся слишком строгие.

175: Взгляд всегда подозревает худшее, и сказал им иисус, могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених до Коли с ними жених не могут поститься, христос предлагает образ, брак.

176: Который должен был быть хорошо понятен для вопрошающих, он говорит о женихе, в котором мы узнаем его самого, и о брачном пире, который скоро должен начаться в ветхом завете пророки изображали.

177: Союз Бога с Израилем такими же словами исайя описывает торжество, уготованное господом для всех народов земли, собранных в Иерусалиме, на праздник которому не будет конца сроки испол.

178: Полнились. Праздник, возвещённый исаии, начинается на этой брачной трапезе христос, сам жених и устроитель её царство божие является браком агнца с теми, кто приемлет его благовестие.

179: Апостол Павел пишет христианам коринфа я обручил вас единому мужу, чтобы представить христу чистою девою, и мы помним притчу спасителя о том, что царство небесное, подобно человеку царю, который

180: Сделал брачный пир для сына своего в этом смысле ученики христовы, друзья жениха, ответственные за устройство праздника и за поддержание на нём радостной атмосферы сейчас не время для них стоять.

181: Постными лицами. Позднее у них будет время для печали, когда прервётся праздник, господь говорит, что всему своё время нельзя возлагать тяжкое бремя подвигов на только что вступивших на духовный путь.

182: Последствия этого могут быть такими же, как при вливании вина молодого в мехи ветхие или пришивание заплаты из небелёной ткани к ветхой одежде. Этими 2 сравнениями господь призывает к рассудительности не?

183: Необходима однородность иоанн предтеча, и фарисеи проповедовали суровость, однако с возвещением царства божия открывается новая эпоха, которая требует нового отношения, это ни в коем случае, конечно.

184: Не означает, что посты теперь упраздняются сам господь прежде выхода на служение спасения рода человеческого постится сорокадневным постом, давая на все века образ верным и ныне церковь из.

185: Года в год предупреждает своих Чад аще, кто не постится во святую четыредесятницу, да никакоже причастится речь идёт о причастии тела и крови христовых, его креста и воскресения.

186: Ходят дни, когда отнимется от нас жених, и печаль поста, любящих господа, превосходит все подвиги учеников иоанновых и фарисейских, но и среди этой печали уже присутствует радость, кото.

187: Которая заполнит собою все до конца, когда церковь, встречая своего жениха, победителя ада и смерти, внезапно окажется на пасхальном пиру веры, потому и говорят поститься на пасху такой же тем.

188: Грех, как не поститься в великую пятницу.

189: Не.

190: Твоё царство и сила, и слава.

191: Отца и сына, и святаго духа ныне и присно, и во веки веков.

192: Сегодня в храмах за богослужением читается 2 послание апостола Павла к коринфянам глава 7 стихи с 10 по 16 давайте послушаем, ибо печаль, ради Бога, производит неизменное покаяние.

193: Ко спасению. А печаль Мирская производит смерть. Ибо то самое, что вы опечалились, ради Бога. Смотрите, какое произвело в вас усердие. Какие извинения, какое негодование на виновного, какой страх.

194: Какое желание, какую ревность, какое взыскание по всему вы показали себя чистыми в этом деле. Итак, если я писал к вам, то не ради оскорбителя и не ради оскорблённого, но чтобы вам открылось попечение.

195: Наше о вас пред Богом. Посему мы утешились утешением вашим, а ещё более обрадованы мы радостью тита, что вы все успокоили дух его. Итак, я не остался в стыде, если чем-либо о вас похвалился.

196: Nim но как вам мы говорили все истину, так и перед титом похвала наша оказалась истинною, и сердце его весьма расположено к вам при воспоминании о послушании всех вас, как вы приняли его?

197: Со страхом и трепетом и так радуюсь, что во всем могу положиться на вас.

198: Задумывались ли вы над тем, что печаль не такое уж простое, однозначное состояние души?

199: Самая главная радость апостола Павла печаль, которую породило его предыдущее послание с обличениями тех Грехов, которые сами коринфяне за таковые уже и не считали печаль на греческом липпи также.

200: И боль горе оказалось прекрасным толчком в движении коринфян к осознанию своих ошибок и последующему покаянию мы подошли к очень важному моменту печаль, ради Бога, производит неизменное покаяние ко спасению.

201: А печаль Мирская производит смерть для далёкого от веры человека. Такое разделение видов печали представляется искусственным, ни на чем не основанным. Однако это не так. Давайте послушаем святителя иоанна Златоуста, как?

202: Он разъясняет эту разницу под печалью по миру апостол разумеет ту, которая вредит самим скорбящим, только 1 печаль о грехах полезна, и это ясно видно из следующего скор.

203: О потере богатства не вознаграждает тем убытка скорбящий об умершем не воскрешает его скорбящий по причине болезни, не только не избавляется от болезни, но ещё и усиливает её только скорбящий.

204: О грехах приобретает пользу от скорби, потому что истощает и истребляет грехи. Печаль есть врачевство, приготовленное на этот 1 случай, поэтому здесь только она имеет силу.

205: И оказывает пользу в других же случаях вредит из уст Златоуста мы слышим суровейшее обличение так называемого христианства лайт, которое в принципе исключает какую бы то ни было боль, расстройство.

206: Или дискомфорт нормально и естественно испытывать страдание совести после совершенного греха или ошибки испытывать для того, чтобы больше не повторять, чтобы иметь мужество оторваться от дурной привычки и принести искреннее раскаяние.

207: И одинаково вредно для души как застревать в этой печали, не переводя её в деятельное покаяние, так и обезболивать эту печаль любыми подручными средствами христианство это вовсе не Вера в розовых едино.

208: Рогов с никогда не исчезающей с лица сиятельной улыбкой это прежде всего брань, война не на жизнь, а на смерть со своим ветхим человеком, со всем тем дурным, своевольным, своекорыстным, что не может.

209: Перейти с нами в царствие небесное, и в этой борьбе бывают и поражения, и тяжёлые ранения, и даже отступления глупо и даже подло по отношению к себе самому в них не признаваться и пытаться.

210: Делать вид, что ничего не случилось. Ошибки, падения, неудачи бывают у каждого, но только Вера и мужество позволяют в них не застревать, а, напротив, ещё сильнее отталкиваться навстречу Богу, если.

211: Мы именно так научимся смотреть на ошибки как на возможность, преодолев их, подняться ещё выше, ещё ближе приблизиться к святости, то и печаль станет не разрушающей изнутри, а побуждающей и вдохновляющей.

212: Печаль, как известно, бывает разной, она может быть 1 из 8 главных страстей, а может быть, и спасительным покаянным чувством в 1 случае печаль способна погубить человека, а без 2 вида печали невозможно обрести спасение.

213: Апостол Павел направил в коринф строгое обличительное послание мы понимаем, что реагировать на строгое обличение можно как минимум 2 способами можно его принять и попытаться исправиться, а можно начать возмущаться.

214: И оправдываться практика показывает, что нам свойственно чаще предпочитать 2 вариант реакции на обличение коринфяне же избрали 1 вариант они с любовью приняли Павлова посланника тита и сделали правильный.

215: Выводы из Павлова послания такая реакция дала возможность апостолу похвалить своих адресатов, ибо то самое, что вы опечалились, ради Бога, смотрите, какое произвело вас усердие. Какие извинения.

216: Добрые слова коринфянах апостол Павел не забыл упомянуть очень важное правило духовной жизни, которое в дальнейшей истории церкви было тщательно осмысленно аскетами, ибо печаль, ради Бога, производит неизменное покаяние ко спасению.

217: А печаль Мирская производит смерть апостол Павел, а вслед за ним и вся христианская аскетическая традиция не говорят о том, что печаль вредна сама по себе, более того, если продолжить мысль святого апостола, то.

218: Станет ясно, невозможно обрести спасение, если не будет упомянуто павлом печали. Ради Бога, такая печаль это очень светлое чувство, оно само по себе омывает грехи человека, оно просветляет ум и указывает направление.

219: Дальнейшего движения духовной жизни в печали, ради Бога, нет, собственно, печали это скорее радость от осознания собственных ошибок и, самое главное, от понимания тех действий, которые необходимо совершить для их исправления. Такая

220: Печаль похожа на радость нашедшего правильную дорогу путника, однако бывает и иначе бывает, что печаль гнетёт, она не исправляет, а, напротив, загоняет человека в тупик эталонный пример такой печали это участь бывшего.

221: Сиуды. Он, как мы помним, вместо обращения к Богу решил замкнуться в себе, и это привело его к гибели. История иуды нам подсказывает и путь борьбы с уничтожающей нас печалью. Её стоит открыть христу, и он.

222: Найдёт способ превратить орудие мучения в орудие спасения, так как он сделал это с тем крестом, на котором был распят.

223: В только что прозвучавшем отрывке апостол Павел различает 2 вида печали, которая может посещать человека печаль ради Бога и печаль Мирская о чем же идёт речь? Печаль Мирская это результат того, что мы слишком привя.

224: К земному и испытываем внутреннюю неудовлетворённость от того, что не можем добиться успеха в наших делах, она посещает нас, когда мы теряем что-то для нас ценное и, как нам кажется, важное, однако совсем не обяза.

225: С точки зрения спасения души это, может быть материальное благополучие разного рода наслаждения, признание окружающих, близкие люди, на которых мы чрезмерно сосредоточены, лишаясь этого человек.

226: Впадает в депрессию, уныние, апатию и тоску он неизбежно начинает роптать на Бога, который, по его убеждению, является виновником его потери в обиде он закрывается от творца и лишает себя таким образом его благодати.

227: Закономерно, что такая печаль отнимает у души жизненные силы, она словно иссушает её, поэтому и говорит апостол, что Мирская печаль производит смерть совсем иначе воздействует на

228: Душу, печаль, ради Бога. По словам отцов церкви, это раскаяние в совершенных грехах, которые разлучают нас с творцом. Такое сокрушение неизбежно рождает в душе желание пересмотреть свою жизнь, исправиться, приобрести именно

229: Это состояние апостол Павел и призывает сегодня всех нас ведь печаль, ради Бога, и новый образ жизни, который является её прямым следствием, привлекает в наше сердце божественную благодать, наполняет душу свежими силами.

230: И является на самом деле источником подлинной духовной радости.

231: Взаимоотношения апостола Павла с христианскими общинами, которые он организовал в различных городах римской империи, не всегда были гладкими по той причине, что он не сидел на месте и постоянно странствовал верующие укло.

232: Уклонялись от чистоты той евангельской вести, которую апостол некогда им сообщил ведь мы, люди, в любом деле всегда стремимся найти более Лёгкий и удобный путь духовная жизнь не является исключением, всегда есть желание автоматизировать.

233: Процесс придумать как полегче и с наименьшими потерями для своего эгоизма, который любит комфорт, уют и спокойствие войти в царство небесное, принцип в этом случае прост. Солдат спит, служба идёт, однако, что вполне.

234: Допустима на производстве, категорически недопустима в духовной жизни, как правило, она непредсказуема и требует от человека держать ухо востро, как только все начинает идти по накатанной, это тревожный звоночек в Карин.

235: Общине этот сигнал не заметили, поэтому в ней начали возникать разного рода нестроения, конфликты, заблуждения, в том числе появлялось недовольство павлом, который призывал как раз-таки к непрестанной бодрости и внимательности.

236: После череды вразумлений со стороны апостола коринфяне одумались, изменились и, проделав работу над ошибками, с новым усердием принялись выстраивать отношения с Богом и друг другом по этому поводу апос.

237: Павел и выражает свою радость в только что прозвучавшем отрывке он рад тому, что горечь Обид и претензий более не разъедает сердца коринфян ведь человек, который находится в состоянии обиды, всегда будет наносить себе тяжкий.

238: Вред, обида и претензия для христианина это роскошь непозволительная, это всегда стоп сигнал для развития духовной жизни, состояние сердца, когда его гложут обиды, апостол и называет Мирской.

239: Печалью, вне зависимости от того, насколько я в ситуации конфликта прав. А мой обидчик не прав, насколько мои обиды обоснованы, а его действия по отношению ко мне необоснованны результат всегда 1 смерть души.

240: Она перестаёт быть восприимчива к Богу и к окружающим, что говорить, нередко мы наносим себе вред даже в том случае, если лелеем справедливое возмущение в таких случаях мы становимся похожи на пчелу.

241: Которая, защищая улей, жалит обидчика, но и сама умирает жало у насекомого заострённое, оно застревает в противнике вместе с мешочком, в котором хранится яд и который связан с пчелиным брюшком так, желание.

242: Справедливого возмездия становится причиной смерти, поэтому апостол рад, что коринфяне оставили свои претензии в стороне и пересмотрели своё отношение к духовной жизни они предпочли менять не мир вокруг себя, а в 1 очередь.

243: Менять самих себя, эту сосредоточенность на себе, осознание того, что в 1 очередь надо работать над собой, а не искать врагов вне себя, Павел и называет печалью о Боге в конце письма он говорит о том,

244: Что именно на такого человека можно положиться действительно сложно найти общий язык с тем, кто в 1 очередь ищет, в чем упрекнуть окружающих, не замечая бревна в своём глазу совсем иначе строится диалог с тем,

245: Кто ясно видит свои недостатки и старается без упрёков в сторону ближних разобраться со своим душевным хламом здесь всегда есть понимание, снисходительность и предусмотрительность, приобретение этой печали о Боге задач.

246: Максимум для каждого из нас это и есть та самая непредсказуемая, неавтоматизированная духовная жизнь, жизнь, которая каждую минуту требует от нас бодрости и внимательности, сосредоточенности на решении своей.

247: Духовные проблемы лишь в том случае, если мы будем стремиться приобрести подобное расположение души, сможем с лёгкостью избегать всякого рода склок с окружающими. Лишь в этом случае мы сможем с миром отпускать людей и про

248: Блемные ситуации лишь в этом случае господь дарует нам божественную благодать, которая наполнит наше сердце радостью, миром и покоем.

249: Давайте попробуем ответить на вопрос, какая болезнь в той или иной степени мучает большую часть населения современного мира гепатит, диабет, covid не угадали правильный ответ. Депрессия только.

250: Клинической формой этого расстройства психики страдает 5% жителей земного шара, а уж сколько более Лёгких форм данного недуга проявляет себя в жизни людей. Даже сказать страшно учёные до сих пор не сошлись во мнении оо.

251: Относительно причин или причины появления депрессии. Мы же давайте посмотрим, что по этому поводу говорит священное писание, и в этом нам поможет апостол Павел в сегодняшнем чтении с 2 послания коринфянам он сравнивает 2

252: Типа печали печаль ради Бога и печаль мирскую главное отличие этих 2 состояний заключается в следующем печаль, ради Бога, побуждает человека коренным образом переосмыслить жизнь, исправить ошибки, вновь обрести.

253: Радость, печаль Мирская же в понимании апостола совершенно бесплодна, она все глубже и глубже засасывает нас, убеждает в безвыходности, лишает надежды лучшей иллюстрацией 2 типов печали является пример апостолов.

254: Предателей. Пётр и иуда искариотский по разным причинам, но совершили один и тот же поступок отказались от своего учителя. После совершенного предательства оба ученика испытали мучительное состояние тоски и

255: Разочарование в себе одинаково оступившись, Пётр и иуда нашли совершенно разные выходы из сложившегося положения иуда поддался печали Мирской и наложил на себя руки Пётр же обратил сердце к печали.

256: От Бога. Пройдя путём покаяния, он вернул себе звание апостола и впоследствии явил христианам пример стойкости и храбрости в Вере все вышесказанное позволяет нам увидеть некоторое сходство между депрессией и

257: Печалью Мирской оба состояния доводят человека до погибели печаль от Бога же представляет собой принципиально иное явление, потому что связано с феноменом покаяния, и здесь, как кажется, необходимо существенное уточнение.

258: Церковная проповедь довольно много говорит о необходимости покаяния важной составляющей духовной жизни, что при этом имеется ввиду, точно речь не идёт о раскисшем расстроенном состоянии, когда человек просто сетует о своём, несовершен.

259: И ничего не предпринимает для исправления ситуации покаянием не является лёгкое сожаление о совершенных ошибках, приписывание себе каких-то надуманных чувств, мыслей и поступков, и уж точно не стоит называть покаянием.

260: Простое перечисление Грехов на исповеди в формате какой-то почти отчётности о проделанной работе природа настоящего покаяния прекрасно видна на примере сегодняшнего апостольского чтения апостол Павел направляет христианам коринфа.

261: 2 послание оно, в отличие от 1, имеет более воодушевляющее содержание Павел, сначала раскритиковав коринфян в пух и прах за греховную жизнь, радуется, что смог добиться от них не печали Мирской, а печа.

262: Ради Бога, ученики апостола поняли, насколько далеко отступили от истинной веры, но не Пали духом, а засучили рукава и принялись исправлять свои ошибки так должны поступать и мы, когда нарушаем заповеди божьи.

263: Будем помнить, что с точки зрения православной церкви святой это не тот, кто не грешит святой это тот, кто, упав, встаёт и с надеждой на Бога продолжает свой путь, стараясь больше не повторять содеянного зла, а ещё святой это.

264: Тот, кто не поддаётся печали Мирской, убеждающий нас в нашей неисправимости и безнадёжности, в сердце, искренне здраво верящим в господа для депрессии места нет, ведь там живёт укрепляющая нас благодать духа.

265: Святого.

266: Сегодня, 21 августа, церковь вспоминает перенесение мощей преподобных зосимы савватия и Германа соловецких препод.

267: Григория синаита, священномученика николая Шумкова, священномученика никодима, архиепископа костромского сегодня праздник толгской иконы божьей матери.

268: Преподобные Савватий Герман и засима соловецкие жили на рубеже 14:15 веков, их почитают как Иноков, положивших начало монашеской традиции на соловках.

269: Долгое время жил в кирилло белоезерскому монастыре. В поисках уединения он переселился на Остров валаам, однако и там вскоре стало слишком суетно. Тогда он направился к белому морю, к

270: Соловецкому Острову местные жители удивлялись, как старец будет жить там и добывать пропитание у меня такой владыка, который и дряхлости даёт силы свежей юности и Голодных.

271: Питает досыта. Отвечал монах. На Остров. Он отправился вместе с другим иноком Германом. После кончины преподобного савватия к Герману присоединился монах засима за несколько лет на

272: Как сложилась монашеская община в суровых условиях отдалённого Острова, иноки сумели организовать хозяйство игуменом, выбрали засимулировать Герману и зосиме не раз.

273: Ходили чудеса, спасались от бури, рыбаки, исцелялись больные, основанный ими соловецкий монастырь стал духовной жемчужиной России и православия 21 августа 1560 шес.

274: 6 года состоялся торжественный перенос мощей святых в устроенный в их честь предел преображенского собора монастыря.

275: Церковь почитает преподобных савватия Германа и зосиму соловецких как светочи русского монашества мы просим их святые отцы соловецкие.

276: Молите Бога о нас.

277: Святой Мирон родился на Острове крития, здесь же был и воспитан, он женился в довольно ранней молодости, главным занятием его было земледелие, причём от пота лица своего.

278: Мирон ел хлеб не только сам, но и кормил других, подавая от своих Урожаев убогим господь благословлял за это труды святого мирона размером подаяний.

279: Соответствовала величина Урожаев святой Мирон был милостив более всех людей, обитавших в той земле однажды он застал на своём гумне воров, когда они уже до того.

280: Наполнили мешки житом, что не могли поднять их святой Мирон, вместо того чтобы подвергнуть их телесному или какому-нибудь иному наказанию, подошёл к ним и своими руками.

281: Пособил поднять мешки на плечи. При этом он строго запретил ворам рассказывать о его поступке за свою добродетельную жизнь. Святой Мирон был сделан пресвитером в этом.

282: Он ревностно поучал своих пасомых святой жизни христианской, а во время гонения со стороны нечестивого царя декия горячо убеждал их твёрдо переносить.

283: Страдания когда с гибелью декия окончилось гонение, святой Мирон был возведён на престол епископа будучи епископом, он установил памятование святых мучеников.

284: Пострадавших во время гонения за христа, а также силою божью сотворил много чудес и других дивных дел. Так, между прочим, святой Мирон остановил течение.

285: Реки во время наводнения 1 знатному мужу по имени тритон нужно было перейти реку. Святой епископ остановил её течение, пока помянутый муж.

286: Перейдя реку, снова не возвратился обратно, тогда святой Мирон послал свой посох с приказанием опять продолжать реке своё обычное течение, когда посланцы

287: Святого мирона достигли реки и, возмутив жезлом святителя в ней воду, повторили его повеление река с чрезвычайной быстротою и стремительностью протекла по руслу.

288: В прежнем направлении много чудес по своему величию подобных сейчас описанному, сотворил святой угодник божий святой Мирон отошёл ко господу уже столетним.

289: Старцем, всю жизнь посвятив Богу путём исполнения его святых заповедей. Преподобный Григорий синаит родился в 1268 году, недалеко от

290: Крупного города смирны в малой азии он происходил из богатой семьи в 22 года, Григорий был захвачен в плен турками и увезён в город ладики, по преданию, однажды Хозя.

291: Разрешили пленникам христианам посетить церковь те так истосковались по службе, что сами начали петь вместо хора члены местной общины были поражены красотой пения они выкупили.

292: Пленников и освободили их Григорий не вернулся на родину, а отправился на Кипр, где принял монашество долгое время он жил в обители на горе синай, по названию которой получил своё 2.

293: Имя затем монах посетил Иерусалим, монастыри афона, Григорий синоид познакомился со всем опытом и традицией монашества и только потом сам начал отшель.

294: Жизнь за время своего уединения, молитвы и Трудов Григорий создал немало духовных произведений, ставших его драгоценным наследием, среди них самое известное добротолюбие, наставление оо внутр.

295: Жизни о безмолвии и соблюдении заповедей написал он, и несколько церковных песнопений канонов скончался Григорий синоид в македонии в обители, которую сам основал для тех,

296: Кто хотел строго следовать его духовным советам?

297: Церковь прославляет своего праведника, преподобного григория синаита, чтит его за труды и ту помощь, утешение и вдохновение, которое спустя сотни лет верующий находят в его.

298: О житии и словах мы просим преподобного григория моли Бога о нас.

299: Священномученик Николай Шумков родился в 1886 году в вологодской губернии. Он закончил семинарию, был псаломщиком дьяконом, а после 18 года стал

300: Священник. 1 раз его арестовали в 29 году за неуплату налогов последовал приговор 4 месяца принудительных исправительно трудовых работ. Через 2 года 2 арест. В этот раз власти придумали ещё.

301: Более абсурдные обвинения невыполнение мясопоставок отец Николай пробыл в заключении недолго после освобождения он служил в 1 из сел республики коми 3 и последний арест.

302: Состоялся в 37 году. Шумков был обвинён в активной контрреволюционной деятельности, систематическом распространении слухов о скором развале колхозов и падении советской власти. Священник виновным себя не

303: Признал его приговорили к расстрелу. Спустя 3 дня приговор был приведён в исполнение. В 2001 году иерей Николай Шумков был причислен к Лику святых.

304: Жизнь священника в двадцатые тридцатые годы прошлого века это, как правило, череда Арестов, тюремных сроков, ссылок, лагерей, церковь прославляет тех мучеников и исповедников.

305: Которые пронесли свою веру сквозь выпавшие испытания, мы просим священномученика николая Шумкова и всех новомучеников российских молите Бога о нас.

306: Священномученик Никодим, архиепископ костромской и галичский, в миру Николай Кротков, родился в 1868 году в костромской губернии. Николай получил духовное образование.

307: Женился и стал священником, вскоре рано овдовел и принял монашеский постриг с именем Никодим он курировал духовное училище на кавказе, был епископом в кишинёве.

308: И Пскове в декабре 16 года епископ Никодим подготовил и направил на имя царя николая 2 записку в ней он предлагал ряд мер для спасения страны от надвигающейся революции.

309: Значимый период жизни владыки никодима связан с Украиной, Киевом и крымом, он отвечал в киевской епархии за помощь раненым в годы 1 мировой войны после февральской революции a.

310: Епископ резко выступил против националистов, сторонников отделения украинской церкви от Московского патриархата владыка Никодим стал свидетелем бегства гетмана скоропатского из Киева был are.

311: По приказу петлюры он не оставил свою паству в крыму когда ему предлагали эмигрировать, владыка видел и победы войск Деникина, и их поражения при советской власти архиепископ.

312: Дим не раз заключался под стражу, прошёл тюрьмы, ссылки и лагеря. Он скончался в 38 году в ярославской тюрьме. После 2 лет заключения ему было 70 место по

313: Архиепископа никодима, 1 из Братских могил у деревни селифонтово, там сейчас находится мемориальное кладбище. Чествуя священномученика никодима, мы просим его молитвенного.

314: Предстательство моли Бога о нас.

315: Явление толгской иконы божьей матери случилось в 1314 году. Святитель прохор, епископ ростовский объезжал епархию. Он остановился на

316: Ночёвку недалеко от Ярославля, на правом берегу волги, близ впадения в неё реки толги, в полночь епископ внезапно проснулся, он увидел яркий свет, озаривший все окрестности.

317: Источник сияния находился на другом берегу толги, к которому вёл неизвестно откуда возникший мост. Епископ взял жезл и перешёл реку. Он приблизился к сиянию и

318: Увидел в его центре икону пресвятой богородицы потрясённый епископ прохор, долго молился, а когда возвращался обратно, забыл свой жезл на следующий день спутники епископа.

319: Спохватились о жезле прохор указал место, где мог его забыть слуги переправились на лодке и нашли там епископский жезл, а между деревьев икону божьей матери епископ.

320: Узнал тот самый образ, что явился ему в видении после молебна лес расчистили и тут же заложили церковь к месту чудесной Находки стали стекаться ярославцы, они, не мешкая, взяли.

321: За работу и уже к вечеру новый храм был готов святитель прохор освятил церковь в честь введения во храм пресвятой богородицы, позже при храме был открыт толкс ий монастырь.

322: Чудотворная толгская икона богородицы стала его главной святыней чествуя толгскую икону божьей матери мы просим пречистую деву о помощи и заступничестве пресвятая.

323: Богородица, спаси нас.

324: Надежда моя богородице приятелище силы и страны писательнице.

325: Мята.

326: Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что принесёт мне наступающий день. Дай мне всецело предаться воле твоей святой на всякий час сего дня во всем наставь и поддержи меня, какие бы я не получал известий.

327: В течение дня научи меня принять их со спокойной душой и твёрдым убеждением, что на все святая воля твоя во всех словах и делах моих, руководи моими мыслями и чувствами во всех непредвиденных.

328: Случаях не дай мне забыть, что все ниспослано тобою, научи меня прямо и разумно действовать с каждым членом семьи моей, никого не смущая и не огорчая. Господи, дай мне силу перенести утомление.

329: Наступающего дня и все события в течение дня руководи моею волею и научи меня молиться, верить, надеяться, терпеть, прощать и любить. Аминь.

330: Канал нуждается в помощи телефон для пере.