0: Народная глиняная игрушка стала символом традиционной русской народной культуры, в чем её актуальность, как она помогает нам осуществлять связь между поколениями, прикасаться к нашим корням, чувствовать некое.

1: Единое пространство нашей страны мы совершим с вами удивительное путешествие в мир русского народного творчества проводником в этот мир будет коллекционер и блестящий знаток русской народной глиняной игрушки Елена Борисовна.

2: Дроздова. Её коллекция уникальна. Каждая игрушка передаёт свою удивительную историю. Елена Борисовна, здравствуйте, здравствуйте.

3: Елена Борисовна, мои 3 дочки, они все лепили русскую традиционную глиняную игрушку, и вот их всех процесс этот просто напросто завораживал. И, как вам кажется,

4: Ведь у нас привычка, что через игру дети в игрушки играют, а здесь происходит какое-то такое прикосновение к мирозданию. Совершенно верно. Вот ребёнок творит. То есть, ну, глядя там на мастера, да.

5: Он творит свою игрушку, свою, свой образ и это творчество, и это замечательно. И этот материал, в общем, он доступен. Правда, и краски сейчас доступны, и глина можно прям готовую купить.

6: Вдруг вы лепите что-то вот вы сделали это, а потом мне захотелось другой образ создать. Вот у меня созрело в голове ребёнок это делает с папой, с мамой сидят, пройдя, скажем, какие-то мастер классы на выставках или

7: Пространство каких-то других у них уже что-то сложилось, да, но они могут его развивать. И это хорошо, потому что они создают свою картину мира. Замечательно, потому что у нас вот все говорят традиционные ценности, а что это такое? А вот когда ты лепишь игрушку,

8: Ты к ним прикасаешься по настоящему и их оживляешь, и их оживляешь, одухотворяет, потому что вот эта традиционная ценность духовная. И вот это слава Богу, что дети к этому прикасаются, что они вот творят вот это вот они отражают то

9: Тот мир, который они видят, да? А может быть, сказочный, которого они хотели бы, который они хотели бы увидеть. Это замечательно. И это доступно. И это прекрасно. Елена Борисовна. Вот что здесь стоит перед нами. Значит, у нас здесь с вами игрушки, которые

10: Представляет 5 регионов России. Вот самая большая группа это каргопольская игрушка, архангельская область, колокольня это колокольня архангельская, та соборная колокольня, которая стоит в центральной на центральной площади.

11: Я об этом расскажу более подробно. Когда мы будем рассматривать, как развивается промысел. Значит, архангельская область. Дальше вот птица Сирин, это липецкая область, да? Вот, вот это, да. Свистулька, даже акарина. Понятно.

12: Да, разница, что здесь ряд 3 дырочек с обеих сторон 3 отверстий можно даже простую какую-то мелодию на ней изобразить. Это как акарина, это итальянская, такой народный итальянский народный инструмент, глиняный тоже.

13: Вот. Ну, в общем, это Карина. Дальше у нас идёт с вами вот синенькая, это пензенская область, абашевская игрушка. Она немножко сказать свои отличия имеет. Следующая вот такая архаичная очень скульптурка, маленькая.

14: Это калужская область, игрушка хлудневская и, наконец, вот поливой зелёный это игрушка костромская, Петровская или сусанинская, или ивановская, у неё много названий, но вот она отличается от всех.

15: Тут её никогда не спутаешь. Можно ивановской назвать, можно петровской, можно сусанинской. Все поймут, о чем идёт речь. Ну вот смотрите, Елена Борисовна, они все очень разные. По стилистике все очень разные. А вот есть что-то, что их объеди. Конечно, конечно, между ними есть общее. Значит, 1.

16: Это сквозные образы. Ну, понятно, что такое сквозной образ. Это образ, который встречается у народов мира, у народов различных Российской Федерации, у людей, которые живут в разных регионах, которые, ну вот

17: Переходит из 1 игрушки в другую. Ну вот, например, образ берегини. Я специально взяла именно костромскую игрушку. Тут надо помнить вот что, что игрушка несёт в себе некие архетипические вот такие присущие

18: Народному символы. Вот берегиня, кто такая? Это прежде всего замужняя женщина, да, которая бережёт семью, бережёт мужа, бережёт детей, бережёт своё подворье, бережёт своё хозяйство. Но что интересно, что вот этот образ

19: Он сквозной, и он иногда приобретает вид мирового дерева или древо жизни. И вот калужская игрушка, которая рядом стоит, хлудневская, это древо жизни, та же женская суть, в ней материнский архетип, но она

20: Что она рисует нам мироздание, как крестьянин это понимал. То есть вот подол её, да и сидят звери, которые имеют подземные норы, это связь наземной части с подземной. Дальше идёт ствол.

21: Где сидят птицы. И это вот значит вот то, что мы видим, это вот наземная часть, а дальше идёт солнце. Кроме вот такого пространственного значения, эта фигура имеет ещё и временное, потому что-то, что

22: Что было раньше, то у ног или под ногами то, что сейчас это ствол, а вот вот то будущее у нас появятся дети, внуки, и дальше жизнь продолжится, а солнце будет всходить всегда, и оно.

23: Нежностью после заката будет восход. А вот получается, смотрите, Елена Борисовна, вот есть гениальное русское слово, даже именно славянское слово, которое обычно мы всегда используем в каком-то половом значении целомудрие. А это на самом деле смысл то мне был далеко за

24: Когда вдруг я понял, что это мудрость целого и как раз вот вы, если говорить про вот эту вот глиняную игрушку, то получается это вот действительно целомудрие, которое показывает нам мироздание как целостность, как целостность и как женское начало.

25: Вот организующая вот эту нашу жизнь, да, вот как, ну, которая рожает, рожает детей, да, хочет, чтобы ангел хранитель приходил, да, давал необходимость. Это очень такой, ну, сильный символ. 2 символ тоже общий. Вот.

26: Птица Сирин, она очень неоднозначное, такое имеет значение, да, но, как написал 1 искусствовед, русский мужик сумел приручить птицу Сирин, посадить её у себя в избе, и она стала птицей.

27: Счастье вот птица Сирин каргопольская, а вот стилистика какая разная, а вот птица Сирин, Романовская, липецкая, один и тот же тоже охранители да, одиночные фигурки, скажем, животных тоже несут в себе.

28: Ну, какое-то символическое значение, вот, скажем, рогатое животное, вот у нас здесь с вами козлик, у которого вызолочены даже рога. И на севере, говорят, не богато, а рогато медведь это всегда

29: На петух. Это всегда понятно, что восход и так далее. Но что ещё роднит эти все игрушки? Собственно, что такое игрушечное дело? Это обязательно рядом с гончарным каким-то ремеслом, правильно? Ну вы даже вот как историк, вы знаете что

30: Женщина была в центре гончарного ремесла, пока не изобрели гончарный круг да, женщина делала посуду, женщина готовила глину, все умела это делать, а потом, когда появился круг, женщина была вытеснена на периферию.

31: Гончарного промысла, ей оставалось только украшательство там по сырой игрушке или потом роспись по обожжённой посуде. И вот изготовление игрушек, да, а вот смотрите, получается вот прямо из ваших

32: Слов, да, то есть, ну, формально, ну, современный человек, ну, как воспринимает, ну, игрушка, ну, чтобы детей, соответственно, развлекать. А вот то, что вы сказали, мы, получается, что действительно глиняная игрушка, это 1 из таких вот реальных связь времён, вот, которая

33: Протянуто прямо во времени, конечно, потому что это древнейшие образы, древнейшие символы и причём и конкретные образы, которые из поколения в поколение. А вы сейчас увидите, что это не только из поколения в поколение, это вообще общечеловеческий. Ну вот, значит, все

34: Игрушки умирали. И только благодаря вот усилиям энтузиастов, которые вот верность своим корням хранили игрушки, сохранились. Особенно показательна история вот каргопольской игрушки. Значит, тут, понимаете, 2 процесса соединились совершенно.

35: Казалось бы, разнонаправленных конец пятидесятых начало шестидесятых годов прошлого века это взрыв интереса к русской иконописи, чёрные доски, Солоухин, да, да, да и вот архангельская область.

36: Оказалась кладезем, местом паломничества, паломничества. Совершенно. Вот как пресса говорит, паломничество. Туда отправились реставраторы, искусствоведы и всякие, всякие прочие люди. Вот.

37: И в деревне половину брошены, а так они брошены, значит, совсем скарбом, и там доски эти, пожалуйста, бери. Вот, ну, там всякая, конечно, публика была, но мы говорим о хорошем, и вот тут, понимаете, вот как-то

38: Господь умудрил. Вот на самом деле однажды зашли искусствоведы в деревню гринево, да и она пустая, но там живёт 1 старушка, такая вот Ульяна Ивановна Бабкина, которой

39: Какие-то чудеса делает из глины. И вот тут, значит, интерес, ну, к иконам он сам по себе, конечно, сохранился, потому что иконы это, во первых, там очень интересно. Ну, вы знаете, северная техника, северная северная техника это тема.

40: Это совершенно отдельная тема. И тут вдруг возник интерес, а что это вообще такое? И оказалось, что есть ещё 2 это семейства, которые вот тоже продолжают, ну, в другой деревне, в печниково продолжают это ремесло, значит, к ульяне бабки.

41: Не стали отправлять учениц. То есть традиция, которая, казалось бы, вроде умерла, казалось бы, умерла, это в деревне нет, это объединяет все игрушки, вот все игрушки, то есть сохранились единицы, а потом в 1970 году приняли постановление.

42: О поддержке народных Промыслов. И тут стали искать а есть ли те, кто игрушки сохранил, скажем, вот в пензенской области игрушка 1 пропала, все, она такая очень приятная Языковская игрушка, она, она исчезла, не нашлось энтузиастов и в Пензе.

43: Той же области. Ну, у меня здесь нет примера такого. Есть такая Сокольская игрушка из деревни соколово, где её возрождает 1 единственная женщина, которая сделала выставку, свозила её даже за рубеж. Большой успех имела, но

44: Больше нет учеников. А вот эти игрушки получили продолжение в новых поколениях. Вот это то, что их объединяет. А вот мы все время говорим игрушка и, конечно, повторяем слово семья, игрушка, семья. Да скажите, пожалуйста, а вот

45: Вот семья, да, она в игрушках как-то себя проявляет семейные сюжеты, которые вдруг семейные сюжеты вдруг воплощаются в конкретные игрушки, сюжеты, ну, обязательно, скажем, на свадьбу молодым дарят парочку.

46: Конечно, конечно, парочка такая, да, потом вот именно с букетом стоит, и жених тут бутоньеркой все как положено. Вот дальше вот печка, вот печка это особое совершенно.

47: Вещь. Вот посмотрите на неё. Ну, печка это что, это центр микрокосма, да, тем более это север, да, то есть там она давала тепло, она давала еду, она давала все там детей доводили, там, не

48: Конечно же, печки. Вот. И вот, пожалуйста, вот печка, вот семейная картина, да, вот на этой печке, конечно, вот вы сидите, братья, с сестрой там, да, вот книжечку читаете, вот тут собачка, тут, тут огонь горит, это замечательно, у них сюжетов этой печк.

49: Много. Это новый сюжет. Уже молодое поколение новое это придумало, потому что раньше не было вот таких, хотя были тоже такие композиции многофигурные, вот. И ульяны бабкиной, в частности. Ну вот что интересно. Вот у неё есть, например, композиция.

50: Охотники на привале. И если мы вспомним картину Перова, конечно, мы удивимся, насколько точно вот это совпадает, но только разными средствами это передано, понимаете? Хотя люди никогда не встречались, и она едва ли она знала, что так

51: Кто такой Перов и что такая картина есть, но абсолютно архетип, да, вот совершенно верно. Вот игрушка хранит архетип. Вот этот, Елена Борисовна, я на самом деле просто это чувствую, что вот это как бы ваша главная интуиция.

52: Такая, что ведь на самом деле человек всегда хочет почувствовать мир, мир, он громадный, н мир видимый и невидимый. И на самом деле игрушка это 1 из способов символического. Вот этот мир действительно

53: Ему прикоснуться. А поскольку глина, ну, можно сказать, ну, глина, она лежит. А если мы вспомним, как господь творит людей из глины, из глины, то здесь вот мы, вот эти моменты, что человек, образ и подобие божие, что он творец, это действительно

54: Вот, вот, ты посмотри на эту игрушку, на эту, и сразу ты поймёшь, что человек это образ и подобие божие. Вот совершенно верно. Я хочу обратить внимание вот на эту игрушечку. Тяни толкай вот коник о 2 головах. Что

55: Напоминает вам, Василь, ну вы сказали эти не толкая. Я сразу то не толкай, это я так уж это упрощённо очень, это символ амбивалентности, двоякости мира, да, причём каждый вот

56: Имеет на себе ещё и своего антагониста. А почему так? А потому, что иногда противоположности добро и зло, там жизнь, смерть. Они вдруг меняются местами и, скажем, когда-то мы совершаем молебен о дожде.

57: В поле, да, засуха и дождь это благо, это белая сторона. А если дождь пошёл, когда полегли хлеба, хлеба, то это катастрофа, да, это катастрофа. И он превращается в свою противоположность. И вот это вот тонча,

58: Совершенно символ. И это пришло откуда-то. И вот сохранилось, потому что в любой традиции самое главное это гармония, гармония. И вот в такой понятной форме вдруг раз, которую ты можешь коснуться.

59: Коснуться. Вот ты её действительно можешь ощутить. И вот что интересно. Вот, вот этот товарищ шляпки, на кого похож кентавр кентавр, откуда он взялся? Он называется полкан великан. Это очень сильный, тоже обережный образ для детей.

60: В 1 очередь такой семейный, когда вот дарят ребёнку, чтобы, ну, играть можно, конечно, им он может беречь и подворье, он может быть сеятелем. Образ полкана вот этого, он только в 2 игрушках, он в каргопольской игрушке.

61: Добрый. И он есть ещё в скопинской, рязанской области. Игрушки там он видел, представлен, видели, да, он представлен диким человеком с дубиной. То есть вот та вот 2 сущность диких этих зверей, которые вытаптывают посевы, вот она.

62: Ставлена тут, понимаете, игрушка. Она, конечно, хранит в себе ещё рудименты вот своего начала, вот как забавы детской. Есть свистки, есть гримау ки грема, ушка вот эта.

63: Калужская игрушка, гремят шка, там горох туда, значит, засунут, да, она гремит. Вот, да, свистки, значит, вот игрушка просто как, как забава. Дальше игрушка, как знакомство молодого юного человечка.

64: С окружающим миром. Ну вот что вот он знает, он знает своё подворье, он знает, что это корова, что это лошадь, что это куры. Вот. Но есть же лес, которого он не знает. Книжек с картинками. Нет, значит, что значит лепят зайчика. Вот есть у нас тут зайчик синенький.

65: Такой, да, зайчик, вот он, да, и говорят, а вот это заяц. А вот это лиса, которая за зайцем гоняется. А вот это волк, который обоих гоняет. А это медведь, вообще хозяин леса. И то есть не ходя ещё в лес глубоко туда, далеко и не встречаясь ни с кем.

66: Из Лесных жителей у ребёнка складывается уже вот он какой-то получает какую-то картину, да, вот того мира, который выходит за пределы его привычного мира. Вот это значит мировоззренческая реализация у этой игрушки. Ну вот здесь очень важно нашим

67: Зрителям рассказать. Мы то живём в каком мире, какое у нас образование, мир разрезали на отдельные куски, на предметы. Потом предполагается, что кто-то их соберёт, но никто их никогда вообще не собирает, а все-таки даже вот вроде бы с нашей точки зрения, якобы примитивное народное

68: Образование, оно как раз и помогало через игрушку ощутить целостность этого мира, целостность этого мира, связь со своей семьёй, со своими традициями, традициями да, вот нас сейчас призывают расхламляй, есь, выбрасывайте все, что

69: Дедушек напоминает, понимаете, нас хотят сделать иванами, не помнящими, непомнящими, да. А вот крестьянин русский, он хранил бережно свои традиции, он хранил образцы игрушек, которые сделал Прадед там, ну,

70: Конечно, не очень далеко мы их видим. Это где-то тоже 2 половина 19 века, пожалуй. Ну все равно, в общем, вот. И по этим образцам он делал, вот спрашивает ульяну бабкину, а что это вот это такое? Она говорит, а я не знаю, но вот мой отец делал так, понимаете?

71: То есть интуитивно вот что-то сделано, и она это повторяет, и она это хранит и нам. А вот тогда вопрос интересный. А все-таки да, это та традиция, которая имеет очень большую протяжённость, а вот народное творчество, оно все-таки меняется.

72: Или все-таки оно, конечно, меняется, как меняется. У нас вообще промысел это сложный довольно процесс. Можно уйти вообще совершенно в другую стилистику. И я, например, это не приветствую, потому что утрачиваются вот те,

73: Которые делают вот этот узнаваемый промыслом, да, узнаваемы. Вот, скажем, мы с вами говорили, вот, ну, речь пойдёт о мезенской росписи, да, роспись, которая краснофигурная такая, да, вот сейчас её рисуют, и зелёную, и голубую.

74: Это считается развитием промысла. Я не согласна с этим. Промысел должен развиваться в стилистике. Вот что значит создаются новые образы, новые какие-то такие интересные решения. Вот, например, да.

75: Печка, мне очень, я мечтаю такую игрушку. У меня таких печек много есть. Вот такая, приезжайте ко мне, правда вы меня, ой, вы получите удовольствие. Вот потом вот посмотрите, вот такой товарищ, украсивший свою шляпку листиком.

76: Взял корзиночку и куда отправился, значит, вот гриб отправился, погребут, да, вот такой вот очень милый, очень весёлый, в традиции абсолютной каргопольской игрушки создан образ, который дети очень любят. Вот.

77: Его расхватывают прям, ну прям вот всегда у меня этих тоже грибов, я не знаю, сколько всякие разные. Вот. Или вот церковь и колокольня. Значит, эта история довольно такая долгая, такая есть мастер.

78: Я её хорошо знаю. Она в Каргополе живёт, на каргопольском предприятии народных художественных Промыслов, работает, и она в начале была троечницей. Вот что это значит. Это не значит, что она 3 балла имела.

79: А это значит, что она владела искусством создания троек глиняных 3 3 коня, обычно это крупные. Потом надо было ехать в Японию, где все мелкое, она сделала миниатюрные тройки, и вдруг её

80: Хватила тематика вот этих церквей каргопольских. Самый старый вот этот христорождественский собор, это 16 век, ещё при Иване Грозном её захватило вот это, и она совершенно перестроилась на то, чтобы

81: Их троек, троек делает уже другая мастерица, она её обучила, она стала делать вот эти копии этих церквей, у меня все они есть. Приезжайте ко вот. Но я только вот захватила колокольню, у меня их почему-то много очень.

82: Казалось, а я вам подарю колокольню эту, так что вот понимаете, и это этого никогда не было, чтобы собрать вот все церкви в глиняные копии этих церквей мы стояли в очереди 2 года.

83: Вся расписана её работа, вплоть до Бог знает какого времени. И вот это успешное совершенно развитие промысла, блестящее совершенно. Понимаете, что востребована работа, она не только на выставках, там она

84: Прям вот прям в очереди стоят не только любители, а всякие организации тоже и за рубежом, да? А это ваше будет, да? А вот тогда вот вопрос мне, он, соответственно, очевиден. Ну, есть люди, ну, все-таки игрушка у нас, мы живём в современ.

85: Мире, где много красивых современных игрушек, они всякие прыгают, бегают, там скачут, а тут какая-то глиняная стоит. Зачем современному человеку народная глиняная игрушка, а я вам задам встречу?

86: Вопрос зачем современному человеку искусство возрождения, искусство классицизма, романтизма, реализма там, модернизма и так далее ну какая разница то там искусство академического.

87: Здесь искусство народное, они все несут в себе некий посыл, который человек, ну, воспринимает. И вот эта игрушка, она также актуальна, потому что это создание мастеров, они создали образ, одухотворили его.

88: Своей энергией наполнили. А вот в современном обществе есть интерес, есть к русской традиционной глиняной игрушке. Вот есть интерес. Вы знаете, во первых, проводится масса выставок. Ну вы ходите, наверное, вы знаете, ладья зимняя, ладья весенняя

89: Жар птица это то, что в Москве, да, вообще вот эта ассоциация народных Промыслов, Дрожжина вот русских народных Промыслов, она очень много делает для того, чтобы эта игрушка жила, есть, значит, образцы предстоят.

90: Мастера, мастера, вот настоящие, которые вот это сделали, а потом эти мастера перемещаются в такое огромное пространство, которое отдано под мастер классы. И вы бы видели, сколько народу стоит в очереди, чтобы не

91: Только сделать её, а чтобы поговорить, поговорить, чтобы понять. И вот мы ходим на выставки любителей игрушек, там вообще народного промысла, мы ходим разговаривать, мы, конечно, покупаем, но прежде всего мы разговариваем, да, потому что вот, и тут становится понятно, что, собственно,

92: Мастер вложил, да, и будет у ребёнка будет интерес и у него он что-то пытается сделать. Говорит, вот у меня примерно получилось, то есть и такие есть арт пространства в Москве, которые вот занимаются именно народными промыслами и

93: Актуальность её, ну, в чем она? Ну, вообще и в образах. И вот вы посмотрите на этого двуглавого конька, и вы скажете, да, ведь мир то неоднороден, ведь есть ведь есть жизнь, а есть смерть, да, есть добро, есть зло иногда на этого конька.

94: Сажают человечка, которому надо выбрать у него. То есть у него двоякий мир не только вокруг, но и в душе. То есть он должен выбрать добро или зло. Вот понимаете? И чем неактуально, то у нас сплошные такие вопросы сейчас что

95: Хорошо, что плохо. Вот, вот она, пожалуйста, вам несёт. Вот думайте, что хорошо, что плохо, то, да, и как это изображается вот такими средствами. Ну, спасибо, Елена Борисовна, а я думаю, что наши телезрители действительно смогли понять, что

96: Русская народная игрушка это очень серьёзно, это серьёзно, это глубоко, это настоящее искусство, которое помогает прикоснуться как ребёнку, так и взрослому к целому миру, к целому миру нашей цивилизации и вообще к нашему.

97: Мирозданию. Соня, сегодня мы с тобой будем делать русскую народную игрушку. Вот у нас есть образец такой. Её делали в городе Каргополь, делали её из красной глины, называется

98: Она конь о 2 головах. Также ещё у неё есть название тяни толкай, как тебе очень необычная игрушка, но очень интересная вообще история этой игрушки такова.

99: Что когда делали глиняную посуду и оставались кусочки глины, и из этих кусочков лепили вот такие вот игрушки. Раньше, когда делали игрушки, у каждой игрушки был какое-то сакральное значение. Сакральное это

100: Значит, тайная. То есть все игрушки, они были с каким-то смыслом. Лошадей когда-нибудь лепила? Лошадей нет, впервые. Да, Соня, смотри, какая у нас прекрасная игрушка получилась. У нас есть образец.

101: Очень похоже. Да, мы с тобой молодцы. Теперь следующий этап. Мы с тобой будем нашу игрушку раскрашивать. Эту игрушку раскрашивали в 2 цветах. Традиционно был 1 сторона светлая, другая сторона Тёмная.

102: Очень часто встречаются это белое и чёрное на контрасте, белое и чёрное, как у нас, день и ночь, но также встречались и цвета, например, белые и коричневые. Я у тебя хочу спросить, ты бы хотела как раскрасить?

103: Давайте сделаем так, как было изначально. Белый и чёрный, белый и чёрный. Хорошо, Соня, ну что, наша лошадка с тобой практически готова. Давай с тобой доделаем детали. У нас вот здесь вот в центре красивый узор, с 1 стороны.

104: Уже сделали. Осталось вот только с этой стороны лёгкими такими касающимися движениями. Вот так вот рисуем жёлтый круг.

105: Жёлтый, я думаю, символизирует солнце в нашей культуре, да? Ну и круг. Солнышко у нас круглое. Ну все, молодец, готово. Теперь можно покрутить со всех сторон.

106: Ну, я нашей работой довольна. Ты, как тебе понравилось? Очень красиво, да, и да. Но теперь следующий этап. Это мы отправляем её в печь на обжиг и смотрим, какой же получится у нас результат.