0: Ад.
1: Адеш адеш гуруджи
2: Рад всех видеть, слышать.
3: Ну, как всегда, мы в начале нашей встречи.
4: Прочитаем что-то сегодня.
5: Мантра.
6: Мат.
7: Итак, сегодня мы
8: С вами будем говорить о нашей традиции.
9: Тема эта, безусловно, интересная и в то же время непростая.
10: Потому что наша традиция, так как мы её получили от наших учителей, как я её получил от моего
11: Dr представляет собой, по сути, синтез нескольких традиций, и каждая из этих традиций имеет свою историю своих учителей.
12: Свою философию, свои методы.
13: Внутри той традиции, которая у нас, таким образом, образовалась каждой из составной традиции.
14: Каждый из её составляющих занимает своё место.
15: И, конечно, они не противоречат друг другу, они дополняют друг друга и образуют единое целое.
16: Так.
17: Разговор о нашей традиции хотелось бы начать с образа 2 1 из 1 из ключевых фигур нашей традиции святых учителей, который являл.
18: Пример чистой детской преданности матаре.
19: Возле храма. Торопиц медитировал на
20: Однажды на машани матара дала макиты Даши свирепой форме, а затем приложила его к своей груди вот это такая общая, скажем так, да, модель.
21: Нашей, нашей садханы, да, наших взаимоотношений к взаимоотношений с дала, да, сначала в свирепой форме, а затем
22: К своей груди.
23: Доктор, ряд посвящений в разных традициях, в разных линиях преемственности оо но особо надо выделить 2.
24: А. И ago.
25: Когда мы совершаем дом?
26: И когда надо поминать учителей да своего парам парам, то мы поминаем именно учителей этой линии-ка сампрадаи.
27: Ich, конечно, как и сердце, продают, да, они уходят в глубокую древность.
28: Восходит к самому господу Шиве, матери Кали. Вот, скажем так, ближайший, да, к нам отрезок этой линии, этой парампары начинается с
29: Затем его ученик свами ананда парамаханса и затем дура и.
30: С вами такой.
31: Это очень известные, да известные гуру, юдино святые.
32: Ооо, них, мы говорили о них можно прочитать в
33: В нашей группе.
34: Поэтому сейчас не будем останавливаться на биографиях каждого из них вот такой просим общий, да, взгляд, чтобы увидеть нашу парампару.
35: И непосредственно в этой парампаре гуру, посвятившим доктора, была с вами урбана, ученик.
36: Ну, тут же мы обычно упоминаем непосредственно. Да, да, как
37: Предшественника, да, доктор матти. Ну вот, скажем так, да, вот это посвящение, да, вот дуга, дуга, Рацина его.
38: Передал доктору.
39: С вами, ананда.
40: Это было 1, да, посвящение, которое получил доктор шина. Потом он уже получил в линии линии Горина.
41: Это, безусловно, очень важная для нас чисто шактистская шактистская коническая линия.
42: И теперь линия обгори гуру.
43: Тоже мы все знакомы, читали, да, про учителей этой линии, про эту линию начинается она тоже с
44: Крупнейшие, да, так скажем, фигуры в современной йоге, да, в современном нацизме фигура доктора гори, естественно.
45: Понятно, что, в принципе, да, парара начинается не с него, у него был учитель, учитель и так далее, да, но, опять же, да, вот тот наиболее, наиболее близко, да, к нам непосредственно, да.
46: Примыкающая, да, к нам часть пара. Вот она здесь представлена доктора и, собственно, мой, он как раз именно это
47: Данный парам. Вот здесь как раз момент важный, на котором надо остановиться, да, это парампара, она это, скажем так, специи.
48: Ическая специфическая ветвь нато и кроме того, она ещё
49: Она соединена с ваджраяной, причём с ветвью ваджраяны, которая крайне редкой единицы, да, оставались индийской ветвью.
50: Идущие от гуру. То есть есть такая могучая, скажем, да, могучая школа, да, в тибете, которая, да, которая вот была основана, Гурули, ну,
51: Это был индийский гуру, он приезжал к тебе там проповедовать.
52: То тантрический принцип, его постоянное местонахождение было в в.
53: Indie, соответственно, там у него были ученики, но исторически сложилось так, что как раз вот бетт это такая мощная, да, весь
54: С множеством Монахов, большими монастырями. Вот, а как раз индийская была такой представлена, очень представлена очень узким кругом. Но опять-таки, да, это у нас исторически так сложилось.
55: Так над надо продать.
56: Важны, важны такой индийской, да, который ранее уже
57: Соедини с традицией копа копали и огонь огонь.
58: Здесь сразу, да, что нам надо сказать? То есть у нас, да, мы видим, да, что, в принципе, по нашей преемственности у нас есть, скажем так, 3, 3 основные идентичности, да.
59: Это как Колы Колина.
60: И, в общем то, на и огонь вот уже доктора, а синтезировались, да, так скажем, вот, а уже и бандеры.
61: И бандера, и Горина это уже в лице моего гуру.
62: Значит.
63: Вот у нас таким образом идентичны. Ну ещё, да, конечно, плюс вот специфическая форма, но мы так себя не позиционируем. Ну, прежде всего, потому, что ассоциируется со школами тибетского буддизма нет.
64: Не принадлежит какой-либо из школ тибетского буддизма, хотя нас
65: В нашей традиции получает, когда получает гуру, гуру Бо, да, он получает одновременно и ламу, ламу ваджраяну. Да. Ну, дело в том, что в
66: В тибетском буддизме да, есть свои, скажем так, свои каноны, каноны важана это канонические требования к lame, да которых сама да которых нашей.
67: Традиции нету, да, в силу того, что не, не тибетская, да, поэтому, чтобы у нас здесь не возникало какого-то недопонимания, мы вот специально скажем так, себя не позиционируем. А вот как нация.
68: Колорита.
69: И как-то в 1 очередь, да, и здесь, наверное, скажем так, да, нельзя, нельзя сказать однозначно, да, как темы себе в 1, 1.
70: Очередь оппозиционер, что все эти составляющие для нас важны и надо prod, но опять-таки, скажем, из некоторых практических соображений в настоящее время я.
71: Предпочитаю позиционировать на алкоголика. Да, почему? Ну, потому что мы не ортодоксальные нации, опять-таки, да, по нацизму могут быть разные вопросы, да.
72: Мы делаем что-то, чего-то не делают ортодоксальные нации, наоборот не делаем того, что делают ортодоксально и так далее. Ну здесь это, это вот такая неортодоксальность, она опять-таки идёт.
73: От радара у него был, вообще говоря, достаточно острый конфликт с ортодоксией. Ну, у него был, ну, не то, что у него был, он начинал, собственно говоря, как базовый.
74: Новое посвящение, да, вот, но тем не менее, у него возник острый конфликт, да, потому что он считал, что
75: Скажем так, ключевые знания и практики, в которые вот идут оттуда. Анна, да, они в
76: Современная современном марксизме утеряна, да, то есть осталась в значительной степени форма, но без практического содержания, без практического наполнения, да, и дальше она, да, наполняется.
77: В разных банках разные практики, но при этом
78: Наиболее важные составляющие, да, это время тяжёлое, да, тяжёлое вообще для нарсима время истории исторического процесса, истории Индии, да, были поэтом.
79: Надо искать, но они сохранились, да, в поэтому он подсознательно искал посвящение в джанкою традицию, да, он искал передачу в тибет, но там первоначально ему не дали, потому что
80: Да, они буддисты, а потом он нашёл.
81: Да, индийскую ли от. Поэтому, да, безусловно, да, натовская система.
82: Священника на
83: Скажем так, да, вот эта лестница, которая сочетается с тикими, ну, у нас все, все это знают, да, что у нас всегда даёт.
84: Это, конечно, авторское посвящение и соответствующий ему статус, статус, фактика, но тем не менее, да, в том, что касается, на это надо всегда иметь.
85: Что мы не представляем, да, собой не представляем именно натовскую ортодоксию.
86: Вот в каком-то и в доктрине, и в практике.
87: В служебной практике в пуле. Поэтому, соответственно, на мой взгляд, ну это мой личный взгляд, да, здесь и в настоящее время на
88: Целесообразно, как позиционировать себя прежде всего, как и a ha, естественно, никоим образом, так сказать, не отрицает, скрывает того факта, что мы
89: И, конечно, на вот.
90: Тот момент, да, на котором есть по идентичность идентификация. Да, я хотел остановиться.
91: Да, ну можно, безусловно, можно представляться, но опять-таки со стороны, скажем так, других, на могут быть какие-то вопросы, на которые мы можем ответить, но на них надо отвечать что-то.
92: Объяснять иногда достаточно долго, да, поэтому проще сказать, что да, тогда тогда не будет какой-то излишней излишней дискуссии.
93: Ну, это чисто чисто практические соображения, да, скажем так, не вопрос метафизики. Вопрос дипломатии, так можно сказать.
94: Вот, но вернёмся, тем не менее сущности, сущности, традиции.
95: Dr 2 2 натховские традиции с 2 Нахов навскид это, конечно, город хана.
96: И и.
97: И мы можем сказать так да, может быть, немножко упрощаю, но иногда упростить тоже полезно для лучшего понимания основных моментов.
98: Да, потом может уже знания и понимание наращивать. Ну вот если взять некоторые основные моменты, то гора Наджи Египет.
99: И то есть вот эта, собственно, юдическая часть, она идёт от орхана.
100: От идёт джичека часть и в особенности понимание агора как магии агора сама по себе. Да, традиция большая, разнообразная. И
101: Могут быть разные понимания опоры, которые опять-таки не противоречат, а дополняют друг друга, да, и вот это понимание
102: В особенности, да, скажем тогда гору, понимаемую как магия, да, то есть у нас получается йога и магия.
103: Бог величит учителей.
104: И вот здесь небольшое.
105: Историческое сравнение горакшанатха и nat.
106: Некоторых ключевых характеристик, как
107: Первичный фокус граната. Ну, здесь мы имеем ввиду, да, он сам, да, его традиция тоже.
108: Относительно и первичный фокус хатха йога, и физическая чистота.
109: И оккультная сила.
110: Личность, да, что такие важнейшие черты личности на дисциплинированность, аскетизм, стоицизм. И вот это характерно для всей
111: Max его.
112: Важна интенсивность переживания, и он известен как мистик и чудотворец.
113: Чудеса, творимые посредством оккультной силы.
114: Язык преимущественно санскрит, если мы будем брать именно тексты по йоге сих сиддханта, философская оо школа, религиозно философская школа.
115: 3 внутри шиваизма да, который вот как раз представлен Натха сампрадаи это сидит фант фант.
116: Это разговорный язык, язык шарман.
117: Наследие гаракша монашеские ордена йога и философия.
118: Канифа, народные традиции, целительские мантры.
119: Оккультная магическая традиция.
120: Ключевой урок, такой нравственный урок, урок, который, который дал своим ученикам Гурак, Шанат, владение собой, а, конечно, от сострадания тем.
121: Живым существам. Итак, поскольку да.
122: В нашей, в нашей линии и соединились эти традиции горакшанатха. Кто для нас важно и наследие горакшанатхи, и наследие кинена.
123: И теперь мы.
124: Подошли к Такому фундаментальному, да, моменту, как сравнение пути агора и каула. Да, мы с вами только что говорили, что
125: 2 основные парамры, которые соединили нашей традиции, это paramore.
126: А это не просто 2, 2 линии преемственности, а это 2 пути пикап.
127: И здесь мы сейчас как раз это сравнение, это сравнение проведём эти моим гуру, да, подготовлены вот инфографика, там таблица.
128: И вот, например, давайте перевод этой таблицы, по которому, которому сейчас мы и посмотрим, да, на эти 2 пути тантра, да и то, и другое, это часть великой тантрической
129: Традиции. Ещё бы, да, хотелось отметить, что наша традиция, по сути, как шактистская традиция, вобрала в себя
130: Почитание богини матери почитание вечной женственности.
131: Из разных традиций ещё в глубокой древности получилось так, что многие великие традиции почитания богини таких почитания старой.
132: Anna для почитания.
133: Изиды да почитание.
134: Других, да? Ну вот такое данное божество, форму деви, да, рассматривать.
135: Убивающего как раз быка дата.
136: Мартин.
137: Значит, вот, вот эти традиции, да?
138: Они, они прекратили существование, да, ну, какие-то сейчас есть попытки такие возрождения, ну, то реконструкция, да, живой традиции, ни той, ни другой, ни 3, ни ещё какой-либо связанной с теми или иными формами богини, почитавшимися.
139: Средиземноморье, да, в античности нетуда, поэтому мы можем рассматривать нашу фактику, традицию как наследницу и
140: Традиции, традиции почитания богини древнего вавилона, Египта и Греции и Рима.
141: Итак, 2 пути агора и компа.
142: Значение самого названия да ну, как мы все знаем, значит, отсутствие страха, где нет страха, дискриминации или ненависти.
143: Как путь шакти, да? Ну, путь. Путь Кали, да, где центральное место занимает единство шивы и шакти.
144: Мировоззрение, то есть такой ключевой взгляд на мир для core патха видеть шиву во всем или Сохрина, храм нас нам ещё
145: Трудно почёт, противопоставление наше кладбище, оно в принципе храму не противопоставлено нас оно как раз наоборот, в основном. Ну, если брать, да, такую христианскую традицию, она где-то рядом с храмом.
146: Храме, собственно, и находится там, и у нас кладбище воспринимается как место, может быть как место грустно, может быть, страшное там, да, как-то да, но не нечистое, да, у нас нет.
147: Приятие кладбища. Как именно нечистого места, да.
148: И поэтому нам не очень понятно такое противопоставление храма как предельно чистого места места и как предельно нечистого места на в общем то, и то, и другое, а единое сакральное пространств.
149: Вот рам рядом находится, находится кладбище, но, тем не менее, надо, должны посмотреть, сказать, да, вот уже, может быть, очки вот такие, да.
150: Индийской культуры, да, индуизма. Как раз вот то, что и в храме вместе Рина, значит, он противоположно с точки зрения чистоты, нечистоты, места.
151: Мировоззрение кала.
152: Не отрекается от мира, но использует его как средство для Сабан. То есть мы это видим, да, в ритуале им и отношения между людьми, да, отношения между мужчиной и
153: И и вкушение пищи, да, самой разнообразной, не только саттвической это все есть средство для сада, а не что.
154: Такое, что мы должны с эстетической точки зрения отвергать.
155: Все мирское мы используем в сакральных целях. Вот вот взгляд кого.
156: То есть и там, и там противоречия преодолеваются. Такое сакральное, профанное, да? А здесь, о, именно чистое, нечистое, да, вот храм вместо кремации.
157: Все остальное между ними да чистоты, чистоты и нечистоты, и все это, и все это 1 господь, Сима места событий.
158: Во всех явлениях этого мира.
159: Везде и во всем с практика очень суровая и жёсткая садхана в сочетании с простым образом жизни, но не обязательно живёт маме, но тем не
160: Меня, ну, естественно, простая, простая жизнь.
161: А может быть, достаточно жёстким.
162: А вот.
163: Что касается практики и образа жизни кала, то он ведёт жизнь домохозяек, но при этом достигает высокой высокой Сат, да, высокого уровня. Сат. То есть
164: Скажем так, да, Кола подходит для людей, которые находятся в отношениях, там не обязательно именно в таком оформленном, оформленном браке, ну, скажем так.
165: В отношениях через отношения.
166: А реализуется, реализует.
167: И он ведёт жизнь. Домохозяин, домохозяин. Понятно? Это не только тот, кто вот является, да?
168: Семейным человеком, да, хотя че то как синонимы, да.
169: Юридический культур, ну и вообще домохозяин тот, кто работает у социальную жизнь ведёт активно и так далее.
170: Человек, который делает
171: Ну, не выходя из социума, тем не менее, он осуществляет сам.
172: Подход к практике.
173: Для отбора важно подняться над социальными связями, убеждениями и двойственностью.
174: Скажем так, да, над всеми видами двойственности, да и над всеми мужскими мнениями.
175: И как раз это для агоры важно, да, вот выйти из вот этой вот из плена двойственности, из плена противопоставлений.
176: А вот партия особое значение имеет на
177: Естественно, дикша имеет большое значение. Санхаре везде отношение. Учитель ученик это вообще 1 из основ санатана дхармы, которая признает
178: Во всех её ветвях, но для
179: Традиции, она особенно важна, да, без, без, да, не может благословению, Бо не может совершаться какая-либо
180: Именно дикша превращает профанное сакральное.
181: Основа, основа учения, да, все 1. То есть есть только 1 господь шива, который всегда един.
182: Все 1 нет высокого, низкого, нет чистого, нечистого.
183: Это отрицание вот такого отрицания, как относительного, условного, да, противопоставления верха и низа, так скажем, телесного верха, телесного низа, да, который вообще для
184: Различных сакральных традиций вообще важна
185: Ну а горе уходит от такого противопоставления.
186: Все есть 1 господь шиба.
187: Значит.
188: И путь, путь тоже, да, он преодолевает двойственность, прежде всего двойственность наслаждения йоги, да, дисциплина практики.
189: Если досталя преодолевается противопоставление высокого, низкого, чистого, нечистого, то здесь наслаждение и практики.
190: Наслаждение и йоги.
191: Тоническая практика.
192: Соединяет и то, и другое она использует пхову как инструмент огги.
193: И, соответственно,
194: Путь она pop сочетает все 4.
195: Все 4 цели жизни.
196: Классический рамок.
197: И, скажем так, да, вообще для касанья не характерно снятии, да, но очень часто ещё Санья получили.
198: В других, да, и традиция, да, при этом, будучи Ники понятия, но есть, но тем не менее, путь это прежде всего
199: Домохозяин.
200: Итак, мы видим, да, что есть важные различия между каулой и агорой, но тем не менее эти 2 тантрические традиции едины.
201: То есть вот если мы посмотрим, да, что-то здесь, по сути, не столько какое-то противоречие, сколько различные акценты, различный фокус.
202: Фокус сосредоточения внимания на том, что есть 1 элемент, 1 природа повсюду, повсюду, и этот элемент нечистый нечист.
203: В основе это единственный элемент. Это что это
204: Сознание бытие сознания, которое пребывает во всем, и, конечно, этот тезис мы видим и в веданте, но веданте он больше провозглашён теоретик.
205: Метафизическое положение Коле непосредственно реализуется.
206: И ключевая идея капата это обретение шивы. Через шакти. Мы приходим к
207: Чистому сознанию и бытию через энергию.
208: Это волна хаки, волна энергии, её материнская Любовь и забота переносит нас.
209: К нашей подлинной природе и природе, всей Вселенной, природе, господа.
210: Агора.
211: Это путь отречения, интенсивный и непосредственные переживания.
212: На пути может вводить какие-то вот
213: Очень интенсивная, скажем так, ситуация.
214: Также, безусловно, основанная на руководстве гуру, сбалансированная и систематическая.
215: Это такие пиковые да, пиковые состояния.
216: To Кола это.
217: Постепенное систематическое движение.
218: И какое здесь можем мы сделать заключение, что это разные пути, но 1 и 1 и та же цель самореализация.
219: В плане познания, да, своей подлинной природы и переживания. Шиват, иватва природа шивы это, собственно, и есть подлинная природа нас и подлинная.
220: Собственно Вселенной.
221: И здесь у нас, может, может возникнуть вопрос да, что
222: Насколько естественным является соединение сочетание аго патха и капата, которое
223: Во многом, да, при безусловном, да, очевидном единстве цели да, единстве понимания мира тем не менее выглядит.
224: Во многих моментах противоположных.
225: Ну, как в 1 жизни, так сказать, да и то другой.
226: Я сформулирую так.
227: В нашей жизни да, жизни человека есть и конические, и агрориск моменты.
228: Мы, как отправную точку для сахана, для нашей практики можем использовать и должны использовать то и другое. Да, потому что вообще нам раз рождение человеческое вообще большая удача.
229: То, что мы ещё познакомились с дхармой, ещё большую удачу, поэтому нам надо не упустить этот шанс, использовать любую возможность и поэтому должны идти от от
230: Любого момента, любой ситуации, которая позволяет себя использовать как отправную точку для, а так да.
231: Олические, да, скажем так, играчек, моменты нашей жизни. Ну, в общем то, из того, что я сейчас изложил, наверное, уже понятно, что такое колически это прежде.
232: Все, что у нас связано с отношениями, это в 1 очередь отношения, именно отношения мужчины и женщины, независимо как, как они оформлены, не оформлены и так далее отношения.
233: Любовь и красота в этих отношениях это есть.
234: Отправная точка для для. А здесь мы можем медитировать здесь мы можем выполнять различные
235: Это 1, да, и 2, это и вообще любая социальная активность, да, как проявление шакти её различных формах, часть махави.
236: Это сейчас 1 момент.
237: Так, значит, продолжаем?
238: Итак.
239: Моменты творчества да, вот у нас, да, связаны с красотой, творчеством, поэзией, музыкой, да, наша работа dark.
240: Деятельность, да, связанная с работой, с бизнесом, да, вот это энергия, это ситуации, которые, соответственно, могут
241: Ситуации, в которых мы можем медитировать, в которых мы можем чувствовать эти энергии, в которых мы можем, в которых мы можем погружаться в эти энергии.
242: Это конические ситуации и
243: А графически это ситуация пиковая, да?
244: То есть очень интенсивный телесный опыт, да, причём, в общем то говоря, любым знаком, так скажем,
245: В который мы попадаем чаще невольно, да.
246: Тех или иных иных ситуаций. Да, и вот здесь сама интенсивность телесного опыта как раз нас нам создаёт, да, такую точку, в которой
247: Мы можем почувствовать, да, тоже эти энергии огорче глорические энергии, горически роические состояния и идти
248: От этого опыта в нашей, в нашей медитации нашей.
249: Что, конечно, не просто, да, что в такие моменты, конечно, сложно как-либо медитировать, да, но
250: Не случайно и заявлен, да, как путь, скажем так, непростой, непростой, но быстрый, потому что общее правило
251: Все пути.
252: Ну, скажем так, которые выигрывают в безопасности, да, и постепенности проигрывают скорость, выигрывают скорость. Это
253: Более сложный и опасный. Ну так или иначе, какие-то ситуации, когда мы оказываемся погружены в этот телесный опыт, они
254: Встречаются, мы с ними сталкиваемся часто, как правило, да, помимо нашей воли. Поэтому, да, они, они просто есть. И это тоже возможность, когда
255: Мы можем почувствовать силу во всем, да и в этом тоже.
256: То есть, таким образом, в жизни у нас есть различные ситуации, различные состояния, которые, в которых мы можем
257: Реализовывать огранический подход и конический подход к start. Таким образом, собственно вся наша жизнь во всех её проявлениях становится.
258: И за все да будет слава деви.
259: Огромное спасибо. Великолепная лекция встала на свои места в голове. Большое спасибо. Очень прекрасно было слушать прям вопросы. Как только формировались, вы сразу на них отвечали. Это было наслаждение. Большое спасибо.
260: Да.
261: Какие есть вопросы, которые хотелось бы сейчас задать?
262: Ну что ж, если на настоящий момент вопросов нету, то на этом будем завершать, если
263: Возникнут вопросы. Пишите, задавайте в
264: В нашем чате на воскресном через неделю. Ну, через неделю, возможно, да, у нас будет очередная встреча с моим гуру. Ну, или она будет, или через неделю, да.
265: И желаю всем благословенной недели.
266: Пусть милость господа шивы, иначе ека сопровождает вас на всех путях и во всех ситуациях адес одесс.
267: Адрес, адрес?
268: Jam, jam.