0: Добрый вечер, дорогие друзья. Мы с вами продолжаем разговор о древнерусской словесности, и сегодня речь пойдёт о житии преподобного феодосия печерского вообще.

1: Мы с вами уже обращали внимание на провиденциализм в истории, что ничего случайно не происходит и что господь укрепляет, или какими-то явлениями, или какими-то знамениями, или

2: Даже посылает вот таких Праведников, как Феодосий Печерский мы с вами обратили также внимание на предыдущей лекции, что первыми русскими святыми были Борис и Глеб, князья.

3: Страстотерпцы, они шли путём христовым, они уподоблялись христу, и мы видели, что тоже это не случайно, поскольку спасаться в миру гораздо сложнее, чем спасаться.

4: В монастыре и тем, кто имеет власть, те, кто имеет богатство, тем спасаться ещё труднее. И поэтому вот такой пример князья страстотерпцы.

5: Мученики, подражающие христу, идущие путём христовым, становятся первыми русскими святыми, а вот 2, кто становится святым, это был Феодосий Печерский, то есть уже монах, уже игумен, то есть пример, он, я

6: Собой спасение монастыря это тоже немаловажно, поскольку очень многие уходили в монастырь в древней руси монастыри играли ту же функцию, которую в значительной степени играли

7: В Западной Европе университеты, но если университет давал образование, точнее, знания, то вот как раз монастыри давали образование, то есть давали и знания, прежде всего, конечно, богословские знания, знания священного писания, зна,

8: Служб, опять же-таки следование путём христовым, но они действительно образовывали людей, то есть происходило образование, то есть восстановление образа божьего в человеке обожение, то есть

9: И мы видим, что монастыри, собственно, и играли эту главнейшую функцию в судьбе руси и России. Монастырей было много были они. Я хочу тоже обратить это ваше внимание до четырна.

10: Века они были в черте городской, и, собственно, вот город и разделялся на мирян и Монахов.

11: И вот мы сегодня с вами и попытаемся рассмотреть житиё, это очень большое. Попытаемся рассмотреть житиё преподобного феодосия печерского.

12: Как я уже говорил, и в прошлый раз автором этого жития, но тот, кто исписал его.

13: Он не говорит, что записал да или написал, а что исписал житиё, был преподобный тоже нестор, автор чтения бориса и Глеба, то есть 1 жития первых русских святых, он же.

14: И 1 был 1 из составителей повести временных лет. Об этом мы с вами будем говорить уже на следующей лекции. А сегодня я хотел бы обратить ваше внимание на смирение и на

15: Вот то художество, которое он проявляет в жизни, и хитрость, которую проявляет в жизни мы с вами когда-то уже говорили, что хитрость и художество вещи разные, хитрость это творчество.

16: Господь Бог хитрец, зело велик, хитростью своей мир сотворил, поэтому хитрец это творец. И вот тут тоже мы будем об этом говорить, потому что самое главное творчество в жизни человека.

17: Это искусство жить. Это касается нас с вами. Вот самое искусное творчество. Самое главное, что есть, так сказать, вот в жизни, повторяю, и на что направлено делание человека, это искусство жить. Вот когда

18: Жить достойное, то и тогда можно что-то и творить уже имеется ввиду как творчество художественное, как литература, искусство, иконопись и так далее, и так далее итак, жить.

19: Преподобного отца нашего феодосия, игумена печерского. Господи, благослови, отче, естественно, что никакое дело не начинается с благословения.

20: Но здесь мы с вами говорили, и в прошлый раз я просто напомню, что и пишется житиё то или другое, не по желанию, не по инициативе самого агиографа, а по послушанию.

21: Это важный очень момент, потому что послушание паче молитва, то есть сильнее молитвы в монастыре значит именно по послушанию, и преподобный нестор пишет 2 житиё.

22: Благодарю тебя, Владыко мой, господи иисусе христе, яко сподобил мя еси недостойного соведатель бытии святым твоим выгодниками себо, сперва писавшими о житиё погубление и о чудесех святою блаженной.

23: Страстотерпцу бориса и Глеба понудится на другое исповедание прийти еже выше моей силы, ему же и не бег достоин грубый и неразумие.

24: По сути дела, каждую фразу этого жития нужно толковать. Я думаю, что вы понимаете церковно славянский язык, но какие-то вещи, если будут непонятны, я сразу буду переводить, но здесь, смотрите, есть замечательные совершенно

25: Сообщение нестора о том, что он прежде написал не просто житиё о погублении бориса и Глеба, но и о чудесах. Вот в прошлый раз я вам говорил, что с моей точки зрения,

26: Житиё обязательно содержит в себе описание чудес, потому что без чудес нет свидетельства святости, и мы вот только с вами тоже вот сейчас слышали чудо, которое явлено в наши дни. Так вот, без чудес.

27: Житиё получается неполным, скажем, практически во всех академических историях русской литературы, и, естественно, и учебниках рассматривается только житиё, только 1 часть, то есть до житий, к сожалению, а вот

28: Жития они не разбираются. Уже как бы прибавление рассматривается к житию. На самом деле, повторяю, это единое целое, потому что

29: Господь творит это чудеса через своего избранника и

30: Мы, собственно, и видим, что тем самым господь подчёркивает особый путь этого человека, ставшего святым, потому что святость это пребывание Бога в человеке.

31: И вот теперь смотрите, понудил ся, понудив, то есть себя, то есть вынудил, заставил себя и на другое исповедание прийти, видите исповедание не на рассказ, не на повесть, не повествование, не написание.

32: Но это выше моей силы не был я достоин этому, потому что груб и неразумие груб это значит несовершенен, духовно несовершенен и неразумие, то есть и, дескать, и разума не хватает, ума не хватает для того, чтобы.

33: Чтобы все это написать. Мы с вами всегда говорили, если человек возгордится, ну и как вот в фильмах американских я сделал это, да, все, так сказать, гордыня, ничего не получится. А вот только в смиренную душу взыдет премудрость.

34: И поэтому обязательно автор должен проявить смирение, указать даже об этом смирении, проявить это смирение.

35: К Сим же, яко и не Бых, учен некое ждо хитрости, но вспомяни, господи, слово твоё рекше аще имате веру, яко зерно горушно речете горе сей прииди и взрые в море.

36: И абия послушает вас. Ну вот, смотрите к этому нестор добавляет, что не был учен никакой хитрости, то есть никакому искусству. То, о чем я вам говорил, чтобы вы не путали это слово. Хитрость, это сейчас оно измени.

37: Уже имеет другое совершенно значение хитрость, а тогда, повторяю, это творчество.

38: И вот видите, не обучался никакой хитрости, то есть не искусен, но мы же знаем по Вере вашей, да будет вам так вот, если господь сказал, а нестор вспомнил это слово, если имеете

39: Веру и скажете в горчичное зерно, то есть совсем маленькую, и скажете, горе этой

40: Сойди с места и извергнись моря и повинуется тотчас же вам. То есть, если имеете веру с горчичное зерно, значит, что самое главное для опять же-таки географа это иметь

41: Веру, понимаете, вот мы говорили, искусство жить и иметь веру. Вот это 2 обязательных условия, чтобы произошло творчество.

42: Си на уме аз грешный нестор приим и огради ся верою и упованием. Яко все возможно. О тебе суть. Опять же-таки хочу обратить ваше внимание. Он не разумом говорит, а умом, да.

43: Грешный прим и оградимся верой. То, что он принял на ум, это благодать святого духа, потому что мы с вами говорили. Ум это очень духовное. Ум находится в сердце. Разум это интеллект, он находится в голове. Так вот.

44: Он не разумом творит, а умом, говорит сприм.

45: Что дары святого духа и огради вся верой и упованием, яко все возможно от тебе суть. То есть от тебя, господи, все возможно. То есть и даже я, который не умею ничего писать, не искусен в писании, не творец, тем не менее.

46: Вот могу что-то сделать, но опять же-таки я хочу подчеркнуть это, что не он думает, что он что-то сможет, а он верит, что господь ему поможет.

47: И поэтому он и говорит, что он и списатель, то есть он исписывает то, что ему господь открывает, он записывает, иными словами, то есть не от себя говорит, а то, что приходит ему на ум. То есть опять же-таки то, что он чувствует очами духовными,

48: А не рассудком своим.

49: Итак, начаток слову списания положи о житии преподобного отца нашего феодосия, бывшего игумена монастыря сего, святая владычице нашей богородицы, его же и день успения, ныне празднующей память творим, а это очень такое важное замечание.

50: Потому что, когда преподобный нестор писал это житиё уже как местночтимый, стало быть, Феодосий, Печерский почитался, потому что день успения его творим здесь я много раз. Я уже повторял это.

51: Ну, ещё разочек повторю, потому что вижу новые лица. Почему день памяти это день успения, потому что мы много раз уже говорили об этом. Мы не знаем дни рождений, потому что неважно, когда человек ушёл,

52: Пришёл в этот мир. Но гораздо важнее, когда он ушёл из этого мира и предстал пред Богом, потому что это 2 рождение человека, 2 рождение его души. Так вот, память творится. Это как раз вот когда душа человека предстала пред Богом,

53: Это и есть день памяти святого. Ну, ещё дни памяти, это перенесение мощей святых, но чтоб вы знали, что практически вот все дни памяти святых, это, это как раз вот день представления их.

54: Сежее, якоже о брате, воспоминающими житиё преподобного, несущую же, списано ни от кого же печалью во все дни содержим Бых и моляхся Богу, да сподобит мя.

55: Писать о житии благоно ного отца нашего феодосия, да и по нас сущие чинары, приимши писание и почитающие его тако видящие мужа доблесть восхвалят Бога и выгодник, его прославляющие на прочие.

56: Подвиги купляется наипаче же, якоже и в нашей стране, если такие муж явися и угодник божий. Итак, смотрите, преподобный нестор удостоверился, что никто ничего не написал, может

57: Быть кто-то есть искусстный, достойный, достойнее его. Но поскольку не нашлось такого человека и писания никакого нету, тогда он и понудил ся взять за это житиё. Я почему так подробно? Вот самое начало это

58: Произведение, конечно, дальше у меня не будет просто времени, чтобы подробно рассматривать. Но я хочу показать вам подход, чтобы вы прочувствовали, как работал древнерусский Книжник. Почему мы говорим, что это святоотеческая литература? Потому что это тоже преподобный, он же тож

59: Будет святым, он тоже канонизирован, и его нетленные мощи пребывают в той же киево печерской лавре, где и Феодосий, и Антоний, о которых он вот будет писать в этом житии, так что это очень важный такой момент.

60: По сути дела, вот если здесь есть журналисты или писатели, это и должен быть покровителем пишущих всех. Вот почему-то никто до этого не догадался, что это вот действительно покровитель всех пишущих, а можно сказать и шире, филологов, потому что он же со словом работает.

61: Да, значит, вот он и помогает или должен помогать. Так вот, я бы хотел обратить ваше внимание, что по этому же принципу или такой же подход мы потом увидим и

62: И у епифания премудрого, когда он 20 лет не будет решаться написать житиё преподобного сергия радонежского. Но вот в качестве, ну, мы сейчас бы сказали, говоря современным языком, в качестве модели,

63: В качестве примера жития он как раз возьмёт житиё феодосия печерского. Понимаете, это очень важный такой момент, очень важный момент. И и здесь можно даже сравнить описание, то, что будет у потом у сергия радонежского.

64: То, что вот, так сказать, у феодосия печерского, здесь мы можем найти параллели, это и типология святости, потому что 1 и другой преподобный, то есть монахи, и оба игумены были, то есть идут 1 путём, но и подвиги даже некоторые будут похожи, но, конечно же, оно

65: Подвиг у каждого свой, вот сколько мы не возьмём житий, огромное количество, несколько тысяч этих житий, но мы увидим, что у каждого свой подвиг, духовный подвиг.

66: И вот после этого предисловия Феодосий и говорит ну, уже отсюда, то есть вот, воздав должное, и показал свою немощь духовную, и призвав на помощь в том числе

67: И молитвенника божьего феодосия, которой он будет писать, он приступает к описанию. Итак, житиё феодосия.

68: Преподобный нестор, скорее всего, писал до 1088 года.

69: Мы с вами уже говорили о датировке бориса и Глеба, и жития 1 жития бориса и Глеба. И когда-то академик Шахматов, который занимался изучением и датировкой этих 2 памятников, он обратил внимание, что

70: Преподобный не знает никаких событий и не упоминает от них ни в чтении борисе и глебе, ни в житии феодосия печерского, которые случились после 88 года, поэтому он датировал 88 годом это или до написано но.

71: Вот в той книге, которую я показывал в прошлый раз, вашего покорного слуги, там тоже, я касательно вопроса датировки и к тем наблюдениям шахматного, которым есть, добавил ещё десяток других наблюдений, которые действительно подтверждают именно эту точку зрения, что до 88 года оно

72: Было написано это важный такой, так сказать, вот момент. И, по видимому, видим, прославление происходило не только вот бориса и Глеба, то есть князей, но и как местночтимого уже, и феодосия печерского немножко

73: Позднее, немножко позднее будут обретены его святые мощи обретение мощей него в 91 году, в канун успения праздника пресвятой богородицы, а в 1108.

74: Году уже святополк изяславич внесёт имя преподобного феодосия в общерусский синодик, и с 1108 года преподобный Феодосий будет почита.

75: Уже как общерусский святой, во всяком случае, вот собор 1547 года, там, где произойдёт канонизация, общерусская канонизация многих святых. Это уже при митрополите макарие феодосии будет уже

76: Почитаться там записан именно как святой, который уже давно почитается русской православной церковью. Вот теперь мы с вами переходим уже непосредственно к рассмотрению жития святого.

77: И хочу обратить внимание, что оно состоит из 3 частей. И понятное дело, что эти 3 части не случайные, они делятся по смыслу, по каким-то определённым периодам жизни. 2 первые части, а

78: 2 по определённому смыслу, что я имею ввиду, 1 часть это детство и юношеские годы преподобного феодосия, и жизнь его в доме родительском вообще слово дом здесь будет фигурировать.

79: Несколько раз и хочу на это обратить ваше внимание.

80: Почему? Потому что, может быть, мы когда будем говорить о 16 веке, о домострое, мы тоже вспомним, что же такое домостроение, что такое дом? Потому что мы с вами говорили любое слово в древней руси оно было

81: Смично, то есть в нём много значений, и в зависимости от той или иной ситуации мы выбираем то значение, которое, ну, становится главнее.

82: Поэтому здесь я обращаю ваше внимание на слово дом. А как он будет потом интерпретироваться, этот дом? То есть какое понятие появится, это мы будем говорить с вами уже немножко позднее. Так вот, 1 часть это его можно

83: Сказать Мирская жизнь, то есть от рождения и до ухода в монастырь. И опять же-таки преподобный нестор пытается здесь показать, что если человек живёт по Вере, то

84: Обязательно на нём сказывается божественный промысл, но даже такие люди, как Феодосий Печерский, не всегда этот промысел могут понять.

85: И поэтому не то чтобы он совершает ошибки какие-то, то есть методом проб, ошибок достигает то, что нужно, а просто показано. Опять же-таки это для нас это не столько описывается его жизненный путь, сколько мы сами должны понимать, что нам

86: Многое неведано из нашей жизни. То есть если совершаются какие-то ошибки или неприятности, что-то не получается так, как мы хотим, мы сразу же расстраиваемся.

87: А на самом деле, а на самом деле это значит неверный путь. И поэтому к неприятностям нужно просто относиться совершенно по другому. Вот как Феодосий Печерский с радостью, понимаете, вот это тот те и есть вот примеры по

88: Это же ведь мы должны видеть духовный смысл.

89: Значит, вот эти примеры мы должны считывать, и тогда, естественно уже тогда переносить на свою собственную жизнь, потому что житиё святого это пример для нас.

90: Итак, 1 часть это его Мирской путь, 2 часть это его жизнь в монастыре сначала как монаха, а затем как игумена, и 3 часть это духовные подвиги.

91: И святого, то есть, видите духовные подвиги, хотя они описаны и в 1 части, и во 2 части, но в 3 они, как бы, так сказать, вынесены отдельно, чтобы взять некие из эпизоды из жизни, духовной жизни святого, и потом их

92: Интерпретировать, показать вот что делает преподобный нестор.

93: Ну вот, теперь можно вроде бы и приступать к рассмотрению, но тем не менее я ещё хотел бы обратить ваше внимание на 1 весьма такое важное обстоятельство.

94: В 1 части мы видим чёткое совершенно противостояние матери и отрока.

95: Хотя вот я говорю противостояние тогда получается, что Феодосий не выполняет 5 заповедь почитание родителей, ничего подобного, противостояние здесь другое мать материя материи.

96: Начало физическое начало феодосия, значит, Богом данный, значит, мать Богом данного феодосия выражает вот это вот материальное на

97: Начало в 2 планах 1 сее Бо и телом крепка и сильна, якоже и муж.

98: Аще Бо, кто и не видел её t слышаше ю беседующую, то начнеш мнёте мужа ю суща иными словами, она настолько была крепка телом ещё.

99: Говорили дебела телом, да, и у неё был настолько низкий голос, да, что если кто-то её не видел, но слышал только этот голос, то думал, что это говорит мужчина. То есть вот такое, ну вот сильное выражение, да, вот этого материального начала, это с 1 стороны, но с другой стороны,

100: Она ведь мать Богом данного феодосия, то есть она дала ему тело, то есть материальную плоть, да, а отец это Бог, он же Богом дан, и

101: Его имя, собственно, об этом и свидетельствует, да, то есть духовное начало. Ну, это мы прекрасно понимаем, это от Бога. Так вот, и получается материя материальное, мирское, да, это от матери и олицетворяется в матери и дух.

102: Полное начало, кроткое начало.

103: То, что дано от Бога, воплощается, ну, естественно, в духовном подвиге святого, и то есть вот это духовное и материальное, оно происходит, оно, ну, постоянно и сталкивается.

104: Особенно в 1 части, потому что во 2 там немножечко, а в 3 его практически вообще нет. Так что вот эта вот борьба духовного и материального, кто сильнее или что сильнее, материальное или духовное.

105: Ну вот, после этого предварительного замечания мы с вами и начнём уже рассматривать, но послушайте, братия, все всяцем прилежанием, то есть со всяким

106: Не исполнен Бо есть пользы. Слово се всем послушающим обратите внимание, ведь житиё написано, а он говорит послушайте, братия, любое житиё изначально.

107: Назначалось для чтения монастырского читали за трапезой вот когда на трапезе прибывают монахи, кто-то обязательно читает в монастыре, и читали потом по келиям, то есть это тоже, в общем то, обязательное было правило.

108: Тем более что накануне или в день памяти того или иного святого естественно читается его житиё, так что кто-то читает вслух, а остальные слушают те, кто слушает гораздо больше тем, кто читает, поэтому послушайте брать.

109: Вот отсюда, так сказать, и такое выражение, кстати сказать, это и относится и к проповеди. Она сначала записывалась, а потом читалась вслух, но она была написана вот как в слово законе благодать или некоторые

110: Другие проповеди и слова, которых мы, может быть, ещё с вами будем говорить, они тоже были рассчитаны на устное произнесение, но записывались.

111: Молю же вы, возлюбленные, да не зазрите паки грубости моей содержим, Бо любовью же к преподобному всего ради и окуси списати вся о Сим святом Сим же и блюды ко ко мне речи не будет.

112: Злые рабы, ленивые подобаше бодать серебро твоё торжникам и аз пришед бы с лихвою, истязал её. То есть смотрите, почему он берётся за написание, и все-таки понимая, насколько

113: Он слаб духовно по любви своей. Вот все делается по любви. Вот это очень важно, так сказать, важный такой момент. Все делается по любви. И в данном случае он тоже все это творит по любви. 1. A2, a2, потому что

114: Хочет уподобиться рабу нечестивому, которому дан талант и который не использовал этот талант, не дал купцам, чтобы затем купцы принесли прибыль этому таланту.

115: Владыко мой, господи, вседержитель, благим подателем. Отче, господи наш иисуса христа приди на помощь мне и просвети сердце моё, на разумление заповедей твоих и отверзни устне мои, на исповедание чудес твоих и до похваление святого выгодник того.

116: Прославить имя твоё, яко ты еси помощник, всем уповающим на тя во веки. Аминь. То есть все. Вот теперь уже заканчивается преамбула преподобного нестора, он обращается к господу с тем, чтобы

117: Просветил ум его, и все, что будет написано это будет по божьему откровению написано и сразу же резко совершенно меняется град Бо есть стоят Киева стольного 50 поприщ именем.

118: Васильев. Итак, видите, от духовного к материальному переходит. Вот даже в описании жизни родителей преподобного феодосия тоже мы можем

119: Видеть какой-то смысл. Почему? Ну вот смотрите, преподобный родился в боярской среде, то есть он был человеком, точнее, семья его была, в общем то, состоятельной, они были

120: Boyare на службе у князя были богатые люди, и у них была большая прислуга, так сказать, и вот мы увидим, что мать старалась привить Любовь к роскоши феодосию.

121: Но они, я имею ввиду, родители сменят дважды место жительства, то есть из Васильева переедут сначала в Курск, а из Курска потом переедут, мать уже перейдёт в Киев.

122: То есть вот они сменят, вот, скажем, в 2 местах жили, 3 мать переменит своё место жительства. Так вот, и у феодосия печерского тоже будет 3 попытки уйти из дома. Вот как вот видите, как у родителей, вот, собственно, у матери, да, вот.

123: 3 перемены, 3 места, то сказать, у него будет 3 попытки, чтобы обрести дом свой. Вот она вроде бы обрела дом свой. Ну вот и мы увидим, что это за дом, потому что, повторяю, здесь будет игра понятий этого дома. Так вот, у

124: Их дом был сначала в васильеве, потом был в Курске, а вот 3, где дом, я пока не отвечаю, и потому, что это нужно уже уже по ходу самого повествования.

125: И вот родился блаженный 8 день, его принесли, как в храм, как и положено, пресвитер же посмотрел сердечными очами, то есть умом мы с вами знаем, что ум это.

126: Сердечные очи и прозря о нём будущее хочет из млада, что он хочет из млада Богу датися феодосием, того нарицает, то есть Богом данным и который будет Богу и служить.

127: И вот тут тоже интересный такой пассаж у нестора. Я хотел бы обратить ваше внимание ещё на такое обстоятельство, конечно.

128: В монастыре, потом вот в те печерской обители. Ну, мы видим даже здесь, что традицию эту заложил и Антоний, и никон, виники, и Феодосий, то есть они будут книги переписывать, переплетать, составлять 1 библиотеку мона.

129: Монастырская библиотека очень была большая. Так вот, я хочу обратить ваше внимание, что монахи русские были очень образованными людьми. Это не только знание священного писания, это не только не знание житий, но различных

130: Сборников различного состава и по учениям, там как золотые цепи, такие вот есть и златоструй, различные и так далее. И, естественно, знали труды святых отцов, причём как они приходили из балкан.

131: Стран, то есть от балканских славян, то есть от Болгаров и Сербов, так и переводили здесь непосредственно уже на руси. Вспомним, что Ярослав мудрый при Софии киевской создаёт школу 1, да, и там

132: Готовили и переписчиков греческий язык знали на руси очень хорошо.

133: Очень хорошо. Вот первые века. Почему? Потому что связь с греками была не только церковная, но ещё родственная связь была и у княжеских князей. Ну, вспомним, что матерью Владимира мономаха был

134: Гречанка, да, так, что, ну, это 1 такой пример, который сразу же приходит на ум. Ну и не только потому, что, говорю, связь с византией, конечно, была такой очень сильной, а главное, приезжали оттуда монахи или приходили монахи и русские, как мы даже увидим, монахи тоже.

135: Часто ездили в константинополь, собственно, оттуда вот позднее немножко Ефрем и привезёт студийский устав, по которому будет жить киево Печерская обитель. Так что связь, повторяю, была очень тесной, и поэтому греческий язык

136: Быть. И греческие книги были доступны в том числе и русским монахам. Почему я на это обращаю внимание? Потому что смотрите, на что обращает внимание здесь нестор, какие термины употребляет, кто исповест?

137: Боже, то есть, ну, милосердие это значит, милосердие к нам, к людям.

138: Что когда вот родился этот отрок божественный, то понятно, что это и есть проявление милосердия господа к людям, поскольку послал им такого праведника себо не избра от премудрых философ нет.

139: Властителен град пастуха и учителя инока, то есть смотрите, нестор знает, что есть премудрые философы.

140: Значит, опять же-таки вот греческая и античная традиция. То есть прекрасно знал, кто такой философ и премудрый философ, скажем, если мы возьмём даже и сборник Святослава, составленный для, ну, он был сначала

141: Черниговским князем, а потом с 1073 по 76 год был киевским князем, и он здесь будет упоминаться. Святослав. Так вот, если мы сборник возьмём Святослава 73 и даже 2 сборника 73, 76 годов, мы увидим, что там есть цитаты в том числ,

142: И из, скажем, платона, то есть, вот, ну, в общем, стало быть, эти имена были знакомы на руси. Но вот здесь есть очень важное такое обстоятельство, значит,

143: Не от Мудрых философов, не от властелин града, то есть Бояр или князей взял этого пастуха, то есть которому фраза но да, sam прославится имя господне, яко грубый и невежда премудрый философ явися то есть.

144: Но появляется кто неискушённый премудрости, да вот той античной греческой премудрости неискушённой стал премудрый философа.

145: То есть мудрее всех этих философов, которые могли бы могли бы здесь, так сказать, проявиться и показать себя. Так вот что есть философия древней руси.

146: Но можно свести 1 фразой разве тот, кто разве тот философ, кто не сумел спасти душу свою, то есть, иными словами, философ не тот, кто знает многое учение, а философ тот, кто способен спасти свою?

147: То есть философия у нас понималась как практическое делание, а не как разумное или умное созерцание каких-то вещей и, естественно, трактата, хотя определений много, если вот взять определение философии, скажем.

148: Скажем, от 11 века в тех же вот из сборников Святослава и, скажем, до 16 века, до максима грека, который был премудрый философ и знал и античные учения, так вот, можно набрать порядка.

149: 12 определений философии, но, повторяю, все они, ну, так сказать, в большей степени относятся именно к теоретическим размышлениям. Русская вот традиция философа это тот, кто знает,

150: Путь спасения и кто идёт этим путём спасения? Потому что зачем тогда эта премудрость, если не мог себя спасти, непонятно. То есть вот эта вот практическая плоскость философии русской, она, в общем, очень важна.

151: Итак, когда отроку?

152: Было 13 лет, его отец покинул мир сей.

153: И с тех пор он ещё больше стал ходить в церковь, и до этого он уже ходил в церковь и

154: Рос он очень смышлёным, много читал, значит, был грамоте искусен. Причём преподобный нестор говорит об этом, особо даже подчёркивая, поскольку

155: Сам отрок попросил, чтобы его отдали грамоте к священнику. Стало быть, он изучал не просто священное писание псалтырь. Мы с вами уже говорили, что учились по псалтир.

156: Божественные книги все. Ну и, по видимому, здесь ещё и сам процесс толкования был очень важен, потому что не случайно он, премудрый, премудрый был многих философов, потому что не просто читать, но это и понимать.

157: Этот текст и толковать, как вот и мы с вами знаем, было и в житиё феодосия, не только в житиё феодосия печерского, но и сергия радонежского.

158: И с тех пор он стал ещё усерднее трудиться и вместе даже со смердами выходить в поле. Смотрите, он боярин, точнее, боярский сын. Этого не нужно было делать, но он никак не выделял себя из

159: Среды других людей. Мать же его упрекала и даже укоряла, что он ведёт такой неподобающий образ жизни, потому что на их семью даже, ну,

160: Ну, срамоту наводит, потому что как это так, что боярский сын вместе со смердами в поле работает и всячески его корила за это.

161: И, наоборот, как-то старалась к праздности его привлечь.

162: Старалась его нарядить в белые, светлые праздничные одежды.

163: И отправляла на игры со сверстниками. То есть, видите, вот совершенно противоположное, он хочет трудиться. Почему? Потому что, чтобы не пребывать в праздности, потому что праздность есть грех.

164: Мать этого не понимает, почему он трудится с рабами, а чтобы не пребывать в праздности, она же его опять же-таки подталкивает на различные игры на дискотеке, да, так сказать, он не хочет туда ходить, да, потому что, потому что это опять же

165: Праздность и препровождение. Есть ведь ещё очень важный такой момент. Вот почему нужно знакомиться с этими житиями и нужно читать не только то, что, так сказать, вот сказано, но и вот то, что мы с вами делаем, но и

166: Что называется, между строк читать. Вот почему святые дорожили каждой минутой своей жизни, а потому что все эти минуты сочтены от самого рождения, понимаете?

167: И только только небогатый умом, но старающийся вот, так сказать, себя считать, что богатой в жизни, потому он может распоряжаться или, точнее, ну так легкомысленно распоряжаться своим временем, потому что большего богат.

168: Нету, чем время человеческой жизни. Понимаете? Поэтому, когда мы жития святых читаем, мы видим, что у них не пропадает ни 1 секунда, не то чтобы минут.

169: Почему? Потому что они пребывают или постоянно в иисусовой молитве, то есть они что-то делают, или они пребывают в каком-нибудь делание рукоделия. Вот здесь тоже есть такой эпизод, когда и никон великий, тоже причастный к

170: Летописанию, который основал несколько монастырей. И Антоний, который, собственно, поселился в эту пещеру, как, как мы знаем, но 2 слова ещё об этом скажу. Так вот, и Феодосий, то есть они втроём все время пребывали в каком-нибудь дела.

171: То есть, если они переплетали книги, то 1 читает псалмы, остальные слушают и делают что-то руками. Смотрите, практически эта же рекомендация содержится и в домострое.

172: То есть я здесь опять же-таки хочу много раз я говорил ещё раз подчёркиваю, потом уже, может быть, говорить не буду, что любое древнерусское творение нужно рассматривать в контексте культуры и в контексте других произведений это обязательно.

173: Так вот, в домострое что сказано если к вам пришла соседка и нужно с вами поговорить, то обязательно что-то делайте руками, чтобы не пребывать в праздности.

174: То ли лен чесать, то ли, так сказать, пряжу какую-то делать, то ли ещё что-нибудь, но обязательно должно быть какое-то рукоделие. Почему девочек все время учили рукоделию, понимаете? То есть, если просто

175: Языком, да, то есть плескать, да, это грех. А если говорить и что-то делать, ну, уже не грех.

176: Понимаете? То есть поэтому всегда должно быть рукоделие, обязательно какое-то должно быть дело.

177: У Монахов другое. Даже когда они говорят с вами, они обязательно творят умную молитву. Это обязательно чётки перебивают. Наверняка вы видели это так, что у них другое делание, потому что они к другому представлены. Так вот здесь.

178: Видим, вот это вот как дорожат каждой минутой, каждой секундой. У нас, правда, тоже дело бывает часто я сам этим грешу, да, новости посмотреть, да, вроде бы ж надо в курсе быть всех событий. А на самом деле это та же самая праздность, понимаете? Вот.

179: Так вот, юноша ходит в церковь и как-то узнал, что нечасто бывает служба.

180: Церковная литургия по 1 простой причине некому просфоры печь занятие это довольно-таки тяжёлое. И вот, ну, не нашлось желающих. И тогда юноша, ну сколько ему было? Лет? 14, наверное.

181: 15 он решает взять на себя это дело, печь просфоры, причём сам зарабатывает деньги тем, что часть просфор продаёт, покупает муку, эту муку делает, отдаёт значит, вот c.

182: Опять же-таки продаёт и так далее, и так далее. То есть денег ни у кого не берет. То есть вот сам зарабатывает и работает. Так вот, мать увидела этот тяжёлый довольно-таки труд юноши, стала его опять бранить.

183: Тем паче, что все, так сказать, обращают внимание. Ну как это так, что отрок, ну вот печёт просфоры, но не отроческое это дело. Причём нестор замечает, что он занимался

184: Печением просфор почти 12 лет.

185: Понимаете, то это довольно, ну, это действительно подвиг. И когда мать его бранила и говорит, ну что ж ты такое дела, как ты изнуряешь плоть свою, так сказать, ты уже от дыма почернел даже и так далее, то, как отвечает, опять же-таки укоряя то, что соседи говорят, что

186: Мы же зависит от общественного мнения ещё больше там, чем, так сказать, от своего, да, мнения. Так вот, что вот соседи укоряют, что вот, ну, как же, вот для юноши ему уже, стало быть, где-то около 25 лет, да, что же он просфорами занимается, боярский то сын.

187: И тогда феодосия говорит, напоминает ей священное писание все же они в церковь ходят, и мать тоже в церковь ходит, естественно, напоминает священное писание, говорит а ты помнишь, что на тайной вечере сделал спаситель он?

188: Разломил профору и дал своим ученикам сказать ешьте тело моё, значит, чем я занимаюсь?

189: Я испекаю тело господне, то есть разве, быть может быть, что-то величественнее, важнее здесь вот чем-то, что делаю я.

190: И мать поразилась мудрому ответу вот это вот есть и философия, да, так сказать, это и есть и мудрость, то, что она подивилась и отстала на какое-то время от него. Значит, вот пусть он уже делает тогда, потому что действительно, то есть опять же-таки смотрите, здесь и материальная матери

191: И тело материнское, и тело, так сказать, вот христово.

192: Когда же властелин града сего узнал, ну, имеется ввиду Курска, что есть такой отрок, то он тоже захотел с ним познакомиться и

193: Захотел ему подарить светлые, то есть праздничные, одежды и подарил ему, но Феодосий поступил с ними точно так же, как и с родительскими одеждами когда ему дарили, то есть он отдал нищим, властелин ещё больше удивился.

194: Отрока подарил ему ещё более дорогие одежды, но Феодосий поступил точно также, то есть и эти подарил властелин ещё удивился больше да надо ж как вот так сказать, вот одежда его не прельщает, как вот символ

195: Мирского благополучия подарил ему 3 раз одежды, но от tech, естественно, феодосия отказался, и властелин уже понял, что с отроком невозможно просто совладать вот у него есть свои представления о том, как должен человек жить.

196: В этой жизни, опять же-таки, если мы просто так возьмём этот эпизод, да, он, ну, в общем то, действительно говорит, что не слава ради мира сего живёт, но если мы будем все время рассматривать эти эпизоды про

197: Лительно, как будет проявляться потом тоже самое в монастыре, то мы увидим, что Феодосий, будучи игуменом монастыря, будет наставлять свою братию никогда не беспокойтесь о пище и одежде господь даст.

198: Столько, сколько нам нужно. Понимаете? Поэтому феодосию нужны эти одежды нет, потому что для спасения они пользы никакой не приносят. Ну, наоборот, будут, так сказать, величать. Наоборот, только будет искушать.

199: Потому что это искушение, поэтому он и отказывается от этого искушения.

200: И вот как-то однажды он услышал.

201: Евангельские слова кто не оставит отца и мать свою и не придёт ко мне.

202: Тот не обретёт спасение вот что значит, что значит вот эти вот слова? Разве он раньше, раньше этого не знал? Конечно же, знал, но мы тоже наверняка в нас жизни.

203: Такие были случаи, что одно и то же мы слышим 100 раз, а потом на 101 вдруг нас, ну, то есть мы слышим, а потом вдруг услышали вот говорят, много слушают, но мало кто слышит, да, так сказать, вот одно и то же, много, много раз точно также и здесь.

204: В церкви был постоянно, то есть евангельские, эти слова, они читаются довольно-таки часто. Значит, он их слышал, да? А вот теперь услышал.

205: И раз так, то, значит, он должен оставить дом свой. Вот родительский имеется ввиду, и куда-то пойти. Причём, если тут ещё и буквальное.

206: Понимание этих слов.

207: Нужно, ну вот куда уйти, да, чтобы действительно следовать путём христовым.

208: Вот, вот тот вот случай или пример для понимания, толкования опять же-таки божественного промысла, и как мы его разумеем, точнее, как мы его не разумеем.

209: В это время.

210: В этом городе и, по видимому, в этом храме пришли паломники, они вернулись из святой земли.

211: И, значит, когда они рассказывали, что побывали в святой земле, то есть там, где ходил господь, тут сразу же и появилась мысль у преподобного, что куда ему нужно идти в святую землю, пойти путём господним.

212: Потому что евангельские слова наложились на рассказ паломников все, так сказать, вот решение вызрело тут же решение, а тут ещё и оказалось, что они возвращаются опять в святую землю, значит, он может с ними вместе посметь. Ну разве это не про?

213: И вот юноша решает пойти вместе с ними.

214: И отправляется. Но вот воля человеческая, не беря благословение у матери, естественно, тайно, потому что мать не отпустит, он прекрасно это знает.

215: Он отправляется вместе с этими паломниками на 3 день мать хватилась, сына нету.

216: Значит, где он? Погоню за сыном?

217: Благий же Бог, не попусти ему отойти от страны сия, то есть из этой страны, его же из чрева матерня и пастуха бытии в стране сей богогласный овец.

218: На знамёна, да не пастуху убо отшедшую, и опустить, и пажить. Ну ладно, тут сложный текст. Значит, я буду уже в переводе господь не попустил, чтобы этот божий угодник и будущий Пастух пас.

219: В земле русской ушёл с русской земли. То есть вот воля его, и как раз вот, которая не сочетается с божественным промыслом.

220: Божественный промысел всегда творится через людей. Мы это мы с вами уже знаем. И ещё примеров сотни мы увидим с вами. Значит, как господь может не попустить, чтобы отрок ушёл с русской земли, естественно, через мать, которая

221: Безумно. Я подчёркиваю это слово любит своего сына. Значит, она

222: Отправляется на поиски его, чтобы догнать.

223: И вот и отправилась вслед за ним.

224: Проделала немалый путь прежде догнала его, ну и сразу, уже в переводе, буду, и схватила его, и схватила его, и в гневе вцепилась ему в волосы, и повалила его на землю, стала пинать ногами и осыпала упрёками.

225: Странников за то, что они взяли его с собой, а затем вернулась домой, ведя феодосия, связанного точно разбойника, и опять же-таки и была в таком гневе гневом одержима и пришла в дом.

226: И когда даже пришли, била его здесь дондеже, изнеможе, пока не изнемогла, то есть, смотрите, не он изнемог, а мать изнемогла.

227: Натрудила руку свою, да, так сказать. Вот, вот, понимаете, вот вам, вот вам, пожалуйста, почему? Потому что она его любит, оказывается.

228: Потому что потом, потом, так сказать, мы это выясним. Он говорит, не могу без тебя жить. Он потом ему скажет, да, так сказать, вот настолько сильно любит. Поэтому те вот наказание, а что Феодосий, но божественный юноша все это с радостью принимал и, молясь Богу, благодарил.

229: За все перенесённое почитание родительское ни на йоту не отстаёт.

230: То есть, понимаете, появляет, а сколько ему лет, сколько ему лет было, но это уже лет 25.

231: Через 2 дня? Да, да, чтобы он не убежал, заперла его в доме, через 2 дня пришла к нему, освободила, покормила, но ееще гневалась на него, возложила на ноги его оковы и велел.

232: Не ходить, опасаясь, чтобы он опять не убежал.

233: Понимаете, тут тоже, в общем то, интересный такой вот момент, да, сначала одежды, теперь оковы.

234: Блаженный же Феодосий со смирением все принимал в оковах ходил много лет, потом мать жалилась паки, умилосердившись о нём, то есть жалилась уже о нём.

235: Снова принялась мольбами уговаривать его, чтобы он не покидал его, ибо любляше Бо и зело паче иных и того ради не терпящей без него, то есть, ну, не может жить без него, да вот вот так вот, вот.

236: Изнеможение тоже, так сказать, вот его любит, поэтому, ну вот, вот не сможет жить без него, если он уйдёт.

237: Юноша же, обещавшийся ей не отходить, не покидать её тогда она сняла оковы, разрешила ему делать, что захочет, и он тогда опять же-таки вернулся вот к прежнему своим делам, то есть испекал просфоры, ходил в божью церковь.

238: Ежедневно и так далее. И вот вторично, так сказать, уже прошло какое-то время вторично он собирается

239: Уйти из этого города. И некие были странники, тоже, так сказать, вот с которыми он ушёл. Но ушёл он недалеко в соседний город посе.

240: В доме священника, где выполнял тоже самое. Вот, значит, смотрите, 1 путь самовластие, да, вот самовластный выбирает свой путь, куда в святую землю. Не его путь. Мать вернула назад 2 путь. То есть идёт сосед.

241: Город живёт в доме священника, тем же занимается, просфора печёт, в церковь ходит, опять же-таки не его путь, мать его и тут, так сказать, вот находит, опять же-таки натруди руку свою вот возвращает, возвращает домой.

242: Значит, опять же-таки не его путь здесь 3, уже 3 попытка, когда он решает уже тайно, уже повзрослев, старше становится.

243: Тайна уже уйти затем, чтобы поселиться в каком-нибудь из монастырей в Киеве, а это уже его путь, посмотрите, тайна. То есть когда шли купцы в этот город, то он им не признается.

244: Что он хочет с ними вместе пойти, за ними тайно идёт, чтобы они даже его не видели. Вдруг мать опять да поймает Купцов то легче поймать, да потому что они идут караваном, так сказать, обозом. Точнее, значит, спросят, где он. Ну и понятное дело, что где-то его искать.

245: Нужно рядышком, поэтому он прячется от них, хранимый Богом, замечает преподобный нестор, а если хранимый Богом, то значит, что уже есть божественный промысел в том, что он должен уже дойти до места, которое он

246: Так сказать, которому господь укажет не который он выберет, а который господь укажет. И опять же-таки приходит он в Киев и обходит монастыри. То есть в то же время это приблизительно где-то пятидесятые годы, Середина 11 века, пятидесятые годы, когда

247: Все это происходит, оказывается, уже было много монастырей, но мы действительно знаем, и в повести временных лет об этом говорится при ярославе мудром действительно, много монастырей было, но поскольку юноша приходит.

248: В старенькой одежде, в заплатанной одежде, то его по одежде и встречают бедный ничего не может в монастырь принести, значит, его нигде не принимают.

249: Я говорю за что я люблю Россию, у нас ничего не меняется тысячелетия.

250: И тогда он стал обходить все другие монастыри, и нигде его не принимают. И тогда ему сказали, что вот есть маленькая пещерка на крутых киевских горах, на кручах. И там, в этой пещерке, живёт Антоний. Вот туда и нужно, так сказать, вот отправиться в эту

251: Пещеру наверняка Антоний его примет. Антоний сам Выходец из любича, это небольшой такой город был в черниговском княжестве, он отправился на святую землю, афон подвяз.

252: Там, в монастыре, постригся, там, в монастыре подвязался. Ну, точнее, даже не в самом сегменте монастыре, а рядышком. Он обнаружил небольшую я.

253: С монастырём на скале, отвесной скале, которая, так сказать, вот, ну, метров, наверное, 50, а может, даже 70. Вот more такая отвесная скала. И видел эту пещеру, это даже не столько пещера, сколько грот.

254: Он приблизительно в глубину, наверное, метр 50, метр 70, максимум в ширину, наверное, метра 2. То есть вот такая ущелина, да, и сверху над ним метров, наверное, 20 скалы и вниз, наверное, метров.

255: 70, наверное, если, может, даже и побольше. И вот в этом гроте он подвизался более 30 лет. Отшельник, причём и холод, и понятно, и голод, и все это вот, вот такой вот был молитвенником. Греки его очень сильно почитают до сих

256: Пор. И вот мне посчастливилось побывать в этом гроте, в этой пещерке. Над ней сейчас стоит часовня. Вот греки считают, что он Грек, когда мы, русские, говорим. Нет, так сказать, вот он вот как раз вот is любит. Он говорит, нет, не може

257: Быть, потому что он такой вот настоящий православный, а сегмент, этот монастырь, он особый монастырь. Когда я отправлялся на гору афон, то он, этот монастырь, не входит даже

258: Представители этого монастыря не входит даже, ну вот, ну как бы, ну, в главное, этот, как такой собор всех Игуменов, монастырей афонских и

259: Там нет представителей из этого монастыря, потому что они, когда узнали, что патриарх константинопольский имел общение, это давно, ещё с папой римским, они сказали, ну, для нас тогда такой патриарх не существует, кто имеет

260: Общение с римским. И когда вот друзья мои это отправляли на фон, они говорили, правда, посмотри, вот если будешь в этом монастыре, если вам доведётся, мы не планировали там быть, это вот тоже божий промысел. Правда, что там на воротах написано православие или смерть, то есть

261: Настолько они, так сказать, вот ортодоксы и стоят православной Вере. Действительно, они все вот такие, монастырь самый бедный, если взять вот, хотя очень красивый, вот, но самый бедный из всех монастырей Афонский именно потому, что вот они как-то, так сказать, хотя у них тоже есть поддержк.

262: Своя, потому что они стоят вот православной веры ни на йоту, вот уже более 1000 лет они, так сказать, да, где более полутора тысяч лет, они, так сказать, не отступают. Так вот именно в этом монастыре принял постриг Антоний.

263: Он тоже был, по видимому, закалён вот таким и верой, и вот этой отшельнической жизнью. Повторяю, он прожил там не менее 30 лет и

264: Опять же-таки, вот божьим промыслом он отправился на русь, потому что, ну, собственно, вот с него, по сути дела, и начнётся монашеская жизнь на руси, потому что все будут ориентироваться как раз на вот на преподобного антония и поселяя

265: Он в той пещерке маленькой, которую выкопал когда-то Илларион, автор слова в законе благодать, который к тому времени стал митрополитом русским, то есть посмотрите, какой тоже божий промысел, да монах вырывает пещеру, становится митрополитом в этой пещере поселяется.

266: Монах сафона, и из этой пещерки вырастает огромный монастырь, то есть обитель, на которую будут равняться практически все монастыри в руси, потому что судейский устав тоже будет принесён именно в этот монастырь и из этого монастыря выйдет.

267: Очень большое количество епископов и даже митрополитов. Вот за всю историю понятно, русской православной церкви. Так что вот значение антония, оно, конечно, очень велико для

268: Монашеского делания, и поэтому его авторитет был велик на то время, поскольку он с горы афон пришёл. Ну и, понятное дело, к нему все потом и будут стекаться потихонечку. Вот 2 пришёл ни

269: Антоний, по видимому, был просто схимником, скорее всего, что у него не было.

270: Священнического Сана, а вот у никона был священнической, то есть он был иеромонах, и поэтому, когда приходит сюда Феодосий и просится к ним, то Антоний благословляет

271: Icona постричь юношу в монахи опять же-таки божий промысел, обычно какой-то, и дальше вот мы если будем рассматривать историю монастыря, то мы увидим, что

272: Принимали первоначально с послушанием. Послушание могло длиться довольно-таки долго, а здесь Антоний прозрел духовными очами будущность и самого феодосия и

273: По видимому, он предузнал дальнейшее разворачивание событий понятное дело, что мать не успокоилась и стала опять же-таки искать своего сына, потому что не может без того быть.

274: Всегда есть добрые люди, которые подскажут, куда нужно идти. Вот и пришла она в Киев, стала ходить по монастырям. Опять же-таки добрые люди подсказали, что он в пещере. Вот она приходит к этой пещере и просит антония.

275: Чтобы тот вышел к ней и поговорил. Опять же-таки, видите, такой с лестью она просит, потому что она замышляет обман, она говорит, что она пришла издалека, что вот она хочет поговорить с таким старцем, говорит,

276: С ним несколько часов к ряду и потом спрашивают а вот где же сын мой, понимаете то есть вот вот что-то я его не вижу вот хотела бы его увидеть проделал такой большой путь и хотела бы увидеть на что antonio ей отвечает что говорит сын.

277: Сокрылся в пещере, теперь уже не хочет ни к кому выходить, потому что он мир покинул. И вот, ну, как бы, так сказать, и в прямом, и в буквальном смысле, да, то есть он не хочет ни с кем из мира. Он говорит, ну как же так вот я мать, я прошла, вот, вот упроси его, чтобы, так сказать, он

278: Вышел из пещеры Антоний говорит, я не могу его заставить, я с ним могу поговорить, но я не могу его заставить, потому что это его воля. Он говорит, ну хорошо, приходи на следующий день, и я поговорю с феодосией, может быть, он выйдет к тебе.

279: Ну, в общем, так и произошло на следующий день мать опять же-таки возвращается сюда, к пещере, просит выйти феодосия, феодосия выходит, и она просит его.

280: Пойди, чадо, в дом свой и Житина потребуй на спасение души, да, делаешь в дому по воле своей, только не отлучайся от менее. То есть, смотрите, она говорит, пойдём в дом твой, то есть вот в родительский.

281: Дом, с которого он вышел, где все, да на потребу, на спасение души твоей приуготовлено, она совершенно не понимает, что он уже обрёл дом свой, который как раз бы на спасение души и есть почему.

282: Потому что господь, как говорит, если двое или трое соберутся во имя моё, там я прибуду. Вот трое Старцев, 3 старца Антоний, никон великий и Феодосий, они собрались во имя господне, вот его обитель, вот дом для спа.

283: Понимаете, вот 2 дома дом родительский, отчий дом, да и дом божий спасение. Вот мать говорит, пойдём из божьего дома, так сказать, вот в родительский дом, и это отчий, и тот отчий только.

284: Отца небесного, а это отца земного. Вот опять же-таки происходит вот последнее искушение, да?

285: Только не отлучайся от меня. Вот главный посыл, потому что она не может без него жить. Вот так тогда и говорит.

286: Если хочешь видеть меня постоянно, ну, боже, в переводе, то оставайся в нашем городе и постригись в 1 из женских монастырей, и тогда будешь приходить сюда и видеться со мной.

287: При том и душу свою спасёшь, если же не сделаешь так, то правду тебе говорю, не увидишь больше лица моего.

288: Видите, там тоже было опорное для спасения души. Он тоже говорит если хочешь меня видеть, оставайся здесь. Если если же не останешься, то никогда меня не увидишь. А тут ещё я забыл вам сказать, что.

289: Феодосий то не хотел выходить, даже когда его Антоний попросил, тогда мать пригрозила чем злою смертью тут умру, то есть покончу с собой вот настолько, так сказать, страсть, насколько уже она уже достигает это.

290: Страсть, да, уже пределов. И тогда Антоний умолил феодосия, чтобы он вышел. И вот состоялся этот вот разговор. Мать, естественно, уходит. Ну, она ещё не понимает. То есть, ну, не происходит.

291: Прозрение духовное у неё, и феодосия начинает усердно молиться матери своей с тем, чтобы господь уразумил её, чтобы она поняла, что нужно, так сказать, вот делать ей. И вот спустя несколько дней мать

292: Действительно приходит, приходит сюда, к этой пещере, и говорит сыну, что она все поняла, что она теперь не возвратится домой, вот в город, в Курск, а останется здесь.

293: Y. Юноша возрадовался тому, что произошло, и он сказал об этом антонию, Антоний сообщил об этом княгине, и, по видимому, вот определили её в женский монастырь святого николая угодника таким образом, смотри.

294: Что получилось мать по плоти становится 1 духовным Чадом феодосия печерского, то есть сын становится наставником матери, сын приводит ко спасение свою мать.

295: Вот мы с вами говорили сила, физическая сила плоти и сила духа. Оказалось, что сила духа гораздо больше.

296: Чем сила плоти. И опять же-таки хочу обратить ваше внимание вот на те все прещения, которые он испытывал от матери. Но он же ведь любит её, потому что она его мать. 2 вещи невозможно изменить, да? То есть поменять родителей.

297: То есть родители все-таки одни, одни, и мать 1, да и родина тоже, она 1, можно жить где угодно.

298: Но родители и родина это 1, понимаете, вот и древнерусская литература практически всегда это будет подчёркивать.

299: Вот к чему должна быть Любовь к родителям и родине.

300: И вот таким образом юноша остался в монастыре уже теперь молитвенник он и и мать тоже постриглась больше о матери говорить не будет, почему? Потому что она стала на путь.

301: Спасение понятно, что там все закончится благополучно, преподобный же нестор теперь сосредотачивает своё внимание на жизни, точнее, на житии по-древнерусски преподобного феодо.

302: Уже в монастыре. И здесь тоже есть. Ну, скажем так, вот, несколько примеров из жизни обители приходят сюда разные.

303: Люди и князья приходят, и бояре приходят, поскольку, повторяю.

304: Слава Мирская об антония распространяется довольно-таки быстро, и и посмотреть на старца приходит сюда побеседовать с ним это, естественно, самое главное побеседовать со старцем и, в общем то,

305: Начинает прибавляться и количество Иноков.

306: И вот 2 путь, который подчёркивает путь самого феодосия, я, понятное дело, я надеюсь, что вы просто это житиё сами почитаете, если вас заинтересую и буду теперь уже останавливаться на каких-то ключевых.

307: Моментах из этого жития был боярин, любимец изяслава князя изо слава ярославича под именем иоанн, и был у него сын боярский, который узнал об антоне и стал приходить в эту пещеру.

308: Для беседы. И много времени проводил в этой пещере, и возжелал тоже принять постриг. И вот тот, тоже боярский сын, видите, приходит всегда в одеждах светлых, не так.

309: Как Феодосий и Антоний резонно замечает а сможешь ли ты отказаться полностью от мира сего, от святых одежд, от светлых этих одежд, от положения, от славы, от богатства?

310: Потому что юноше тяжело отказаться от этого.

311: Он говорит нет, смогу отказаться. Тогда Антоний спрашивает а не получится ли так, что твой отец захочет тебя найти?

312: И вернуть силой, сможешь ли ты устоять и здесь могу устоять.

313: Ну, антони отправляет его хорошенько подумать, потому что принимает решение он на всю оставшуюся жизнь.

314: Юноша уезжает на лошади, на следующий день одевается в самые свои богатые одежды.

315: Снаряжает богатую сбрую лошадь вместе со своими отроками, тоже торжественно одетыми слугами, отправляется к пещере и вот здесь, у входа в пещеру, оставляет лошадь, снимает.

316: Одежды дорогие. И когда антони вышел, он все это бросает ему к ногам, говорит, я отказываюсь от вот как раз славы и положения мира сего и хочу вот, чтобы ты принял меня в пещеру. То есть опять же-таки вот тот самый контракт.

317: Богатство, слава, отроки, окружение, друзья и уход от этого отказ, чтобы послужить Богу.

318: Вот то предостережение. Антония. Антоний подстригает этого отрока, нарекает его имя варлаам и

319: Но вот то его предостережение, как поступит его отец, оно сказывается. Почему? Потому что старцы говорят не от себя, они видят больше, так сказать, господь им указывает больше и действительно через

320: Несколько дней боярин иоанн пожаловался князю, как это так, как это Антоний сумел, или заставил, или что он сделал, что его сын постригся в монахи.

321: И изяслав, потребовал себе никона, потому что никон постригал, начал на него кричать, топать ногами и грозит, что он и пещеру эту раскопает, и всех, так сказать, Иноков прогонит, а Антоний?

322: Вместе с иноком уже в это время сами взяли свои скромные совершенно пожитки и уже направили свои стопы из Киева если к ним так обращается верховная власть, то они здесь жить не хотят и жена.

323: Изяслава пришла в ужас, что она говорит у нас когда-то так же было, когда в нашем городе, когда черноризцы ушли из города, то много бед сразу же.

324: Свалилось на этот город, изяслав испугался.

325: И тут же отпустил и никона и послал срочно своих слуг, чтобы воротили антония вместе с монахами, и сказал, что он больше, так сказать, не тронет эту обитель, пусть они остаются только здесь, в городе.

326: Но иоанн боярин, опять же-таки вот самовластие. То есть мы видели жену теперь, так сказать, мужа, такого же страстного, который за своего сына готов подвиги совершать.

327: Такие. То есть он большое количество слуг взял и поехал к пещере, чтобы там с монахами расправиться уже теперь по своему, раз их не наказал князь силой он зашёл сам в пещеру, силой выволок в Орла.

328: Мама и доставил её домой. И вот здесь начинаются искушения. То есть вот те искушения, о которых тоже Антоний предупреждал, потому что он знал как искушение. Ну, во первых,

329: Уже сразу же возле пещеры надели на него одежды, он их сбросил в грязь, надели другие, он их сбросил в грязь, тогда его надели ещё третьи, ещё более такие дорогие, связали, чтобы он не смог сбросить, и повели связанного в Киев.

330: А он увидел большую лужу, глубокую и плюхнулся туда, в эту лужу. То есть, опять же-таки, то есть, чтобы, чтобы вот, да, если он так вот решил, не будет этих светлых одежд.

331: Приволокли домой, естественно, яства на столе не такая скромная пища, которая была в пещере, яства на столе кушанья различные варлаам не притрагивается.

332: Позвали жену его, чтобы она, ну, смогла соблазнить его варлаам. И тут оказывается неприступен. 4 дня он сидит в 1 рубашке, не ест, не пьёт ни с кем не

333: Говорит, и уже тогда отец испугался а что ж дальше будет, если он проявляет действительно вот такую крепость телесную? И тогда отец понял, что ему не побороть вот тут.

334: Опять же-таки силу духа, которая являет собой варлаам и отпускает его, уже благословил в обитель варлаам будет.

335: 1 игуменом монастыря.

336: Киево печерского монастыря, потому что Антоний, я говорил, он старец, он больше любит уединённое жить, уединённое такое житиё. Он ископал себе на соседней горе небольшую пещеру, поэтому вот ближние дальние пещеры, если кто-то был в киево печерской,

337: И поселился в эту пещеру, а уже братии было много. И, ну сколько много должно быть. Ну, догадайтесь, когда избирают игумена, сколько должно, а почему же?

338: 10. Почему 15? 20? Ну, милые мои, ну это ж так просто. Сколько апостолов было.

339: Ну вот, а 13 иисус христос, вот, поэтому, кстати сказать, цифра 13, она неплохая цифра.

340: Вот, скажем, если вы знаете, как раз София киевская, она 13 купольная, вот центральный купол, это иисус христос и 12 апостолов.

341: А вот когда братья собирается, вот помимо игумена, 12 человек уже избирают, то есть 13 всего избирают игумена. Вот варлаама избрали, и он был 1 игуменом. Другое дело, что он, ну, при нём, кстати, и церковь была построена в 62 году.

342: Уже над келиями, потому что в келлиях церкви были, но они, ну, маленькие уже, братия вся не могла собраться, хотя удивительное, конечно, я всем, кто не был.

343: В киево печерской обители. Всем рекомендую там побывать настоятельно, даже особенно вот в этих подземных церквях и у мощей преподобного антония. Он так всех встречает. Вы просто себе представить не можете. Вот та же самая благодать, которая вот на афоне, вот я

344: Так вот, точно такая же и здесь это просто удивительно вот как раз мощей у антония печерского.

345: Икона замечательная. Вы сразу почувствуете, что это он даже без надписи там где-то, вот когда будете идти идти, вдруг вот заходите в его келью, так сразу и понимаете, что это он и рядышком там икона и мощи. Так вот, вот эти вот подземные церкви, они

346: Изумительные, но варлаам строит уже 1 церковь на земле, то есть над пещерами, и в скором времени князь строит свой ктиторский монастырь.

347: Даниила и туда выводит варлаама игуменом, и после этого уже братия просит антония, чтобы тот благословил феодосия печерского быть игуменом в монастыре, и Антоний.

348: И с радостью это делает, потому что это вот те вот 3, да, первых монаха, которые здесь поселились. И здесь тоже ещё очень важно. Слова евангельские, аще кто

349: Хочет быть старее всех, да, будет мне всех, понимаете или нет? Да, если кто-то захочет быть старше всех, да, будет меньше всех, да, то есть вот по значимости, если кто-то вот хочет, да, быть больше всех, да.

350: Да будет мне всех, то есть будет меньше всех. То есть, чтобы не было гордыни никакой. Вот Феодосий, он же ведь из старших, повторяю, Монахов, его теперь избирают игуменом, значит, он старее всех. То есть он старше всех по положению.

351: Да, но вот здесь то и начинается духовное делание. То есть он то становится мни все, то есть меньше всех он не пользуется своим положением игумена, как-то приходит к нему икон.

352: И говорит, нету воды, вот нужно там как раз вот Пекут хлеба, нужно, так сказать, вот много воды натаскать. Вот пошли кого-нибудь из братии, чтобы наносили воды. Она говорит, а я вот сейчас не занят, значит, я пойду и наношу, и, так сказать, и стал.

353: Носить воду. И тогда кто-то из Монахов увидел, что игумен носит воду быстренько за своё ведро, там ещё там сказал, ну и быстренько наносили воды для пекаря. Понимаете? То есть опять же-таки мы с вами знаем, во первых, дело Вера

354: Без дел мертва. То есть Вера всегда подтверждается делами. И мы, так сказать, вот на примере феодосии и других святых мы это видим, но что здесь важно, чему мы должны, особенно родители, научиться

355: У святых воспитание своих детей, то, что не столько слово, сколько пример учит. Понимаете, обучение примерам он гораздо сильнее и в память врезается, потому что слово, ну, мы говорим в 1 ухо.

356: Влетело, другое вылетело, да. А вот пример он запоминается.

357: На всю жизнь, да, и вот феодосии братию свою как раз вот примерами в другой, в другом, в другой раз тоже, так сказать, пришёл к нему эконом, говорит, вот дрова закончились, нужно нарубить кого-нибудь. Пошли из братии, вот феодосия отправляется брать.

358: На трапезу, потому что пришёл, пришло время трапезы потрапезничать, и сам берет топор и начинает колоть дрова, братья после трапезы идут, смотрят, а их игумен дрова колет, и тут же быстренько каждый за топорик.

359: И нарубили дров, что на неделю хватило, ведь опять же-таки никто ничего никому ничего не сказал своим личным примером другой случай.

360: Никто никогда не видел, чтобы Феодосий спал.

361: То есть пребывал и днём, и ночью в молитве, только иногда, когда уже изнемогал, садился на какое-то короткое время.

362: Отдохнуть, но погружался в Лёгкий сон и тут же вставал и начинал что-то делать, так сказать, и молиться, книги читать. Ну, дел у него всегда было полно, но всегда соблюдал. Ну вот, когда вот я говорил, что по его просьбе был приведён

363: Привезён устав, студийский, и потом он распространится по всем русским монастырям, строгий, очень устав тоже вот как он поступил, прочитал всем монахам.

364: Вот вам, пожалуйста, демократия. Почитал всех Монахов, сказал, готовы ли вы жить по этому уставу, потому что это общежитийный устав, не личный устав общежитийный. Готовы, чтобы никакой собственности никакой не было, чтобы по кельям ничего не было, только самое необходимое и так далее. Да, готовы? Ну, тогда мы принимаем.

365: Ну, тогда уже нужно держаться этого устава. И вот тоже помогал монахам, потому что, ну, не все такие были искусные, да, как он. И молитвенники не могли, так сказать, духовно таком.

366: Delaney пребывать ночью, когда уже все должны спать, ну, некоторые разбегались по кельям и где-то и смех, и шутки, и так далее слышал?

367: Он никогда никого не укорял, постучит в дверь келии, ну, там, значит, уже замолчат. Мы все прекрасно понимают, что это игумен обход делал, а на утро призывает к себе Монахов и начинает с ними говорить о чем-то другом. Совершенно. Почему?

368: Он их призывает, а потому что он хочет, чтобы пробудилась совесть сознания. Отче, прости меня, прости нас, что мы вчера, так сказать, неблагими делами занимались, там, болтали, там, че то говорили, там смеялис.

369: И так далее, и так далее. Это, это равносильно тому точно так же поступает, как помните, в гефсиманском саду господь спрашивает иуду.

370: Брат, с чем пришёл друг? Прошу прощения, друг с чем пришёл? Да он же знает, что он его должен предать. Но он хочет, чтобы тот покаялся. Господи, прости меня, предательство моё, а тот начинает так сказать.

371: Точно также и здесь точно также, и здесь некоторые понимают, сразу говорят, отче, прости меня, потому что вот согрешили, а некоторые не понимают, потому что думают, что это не о них. Говорят о ком-то другом, потому что мы то о себе как думаем, что мы самые хорошие, да, а вот там вот другие, это похуже нас и так

372: Да, уже когда, так сказать, вот не получается пробудить сознание.

373: Духовное самоосознание своего проступка, тогда он начинает притчами научать, не помогает, но тогда уже впрямую говорит. То есть, понимаете, вот 3 попытки сначала, так сказать, вот издалека, чтобы пробудилось потом

374: Чтобы уже вот раскрыть. Ну а потом уже, если нет, то тогда прямо.

375: Таких примеров здесь преподобный нестор в житии феодосия печерского показывают очень много и показывают, как он, как игумен, как раз вот старался, стремился, чтобы и братия прирастала, и чтобы, так сказать, все было в мона.

376: В достатке. Но на 1 место он все-таки ставил молитву и веру по Вере вашей. Да будет вам. Приходит как-то эконом, говорит отче, нечего есть и пить, чем завтра братию кормить.

377: Знаю, он говорит иди молись, потому что господь, если птиц кормит небесных, да, то Иноков, которые собрались ради имя господнего, тем более покормит. Походил, походил эконом, опять приходит.

378: Ну, дай денег, чтоб я пошёл в город, чтобы вот покормить. Я ж тебе сказал, иди и молись. То есть вот и господь тебе, так сказать, пошлёт это, ну, эконом он и есть эконом, да он же деньги привык считать, понимаете, так сказать, у него подход какой. И говорит, хорошо.

379: Завтра пойдёшь в город и у Купцов, если, так сказать, молиться не хочешь у Купцов попросишь в долг вот под моими, так сказать, вот дадут в долг. Эконом пошёл, естественно, недовольный, вот. А Феодосий стал молиться и вдруг, так сказать,

380: Tut юноша явился, положил золотую гривну на стол и исчез.

381: Он тут же позвал вратарник и спрашивает вот кто-нибудь приходил в монастырь? Нет, никого не было. То есть никто не заходил, все, все врата закрыты, никто не заходил, он вызывает эконома, говорит вот гривна, золотая гривна, пойди накупи. Эконом. Конечно, обрадовался.

382: Ну, а про себя, наверное, подумал. А значит, у игумена было, потому что у него же свой подход ко всему этому, так сказать, и объяснение всех этих событий, понимаете, хуже всего, конечно, вот с экономами, потому что они, они тоже, вот они же.

383: Нет, как? Они же блюдут, они же понимают, они же ратуют н не за себя, а опять же-таки ради братии.

384: Привезли муки шикарной муки из хорошей муки, Хлебов белых, пушистых, замечательные совершенно хлеба. Вот и игумен и говорит эконому, что

385: Значит, вот эти хлеба отдашь тут же, так сказать, вот братии, а эконом, как подумал, братии то нету. Вернутся они только через день, они там ушли куда-то, так сказать, отбыли. Значит, придут они через день, вот через день я их и накормлю.

386: Так сказать, вот этими хлебами. Ну и через 2 дня стол подают. Это хлебы. Феодосия спрашивает, откуда хлеба?

387: Их же должны ещё съесть. Были 2 дня назад, но он говорит, ну вот я вот вот решил это самое, вот собрать все хлеба, собрали все хлеба и выбросить в реку. Почему?

388: А потому что самовластие проявил, самоволие проявил, да, потому что вот в данном случае в данном случае обязательно нужно послушание, а послушание, паче молитвы в монастыре. Так вот.

389: Не только наставление братии, но, оказывается, можно из монастыря и наставлять и князей, то есть властителей мира сего. Я хотел бы обратить ваше внимание на то, чем

390: Отличается русский монастырь от католического монастыря, там уходят от мира ради спасения в монастыре у нас уходит от мира, ради мира, ради молитвы о мире, то есть имеется

391: Ввиду, а тех, кто остался в миру наете, вот существенная разница монахи уходят из мира, чтобы молиться о мире.

392: То есть делание их молитва не о себе любимых.

393: Да, а тех в том числе, кто остался в миру. И вот как-то однажды Феодосий поехал по какой-то надобности к князю из осла.

394: Находился он не в Киеве, а где-то за городом, и долгое время, а слав очень любил беседовать с феодосием, и в таких беседах они проводили довольно-таки долгое время было.

395: 1 эпизод замечательный совершенно.

396: Когда это другой, я немножко себя перебиваю, прошу простить, но тут, наверное, будет уместно перебить себя. Как-то однажды Феодосий приехал к изяславу ну, в такое время, когда у изяслава

397: Было застолье, причём такое пышное пышное застолье то пир горой, как вот по-русски, да, по русскому обычаю, тут, значит, были не только яства, и ковш ходил по кругу с медом и тут же были.

398: Пилки и гусли и ну, в общем, веселья было очень много. Феодосий посмотрел на все это ego естественно, отче, садись к нам, да как положено. Он посмотрел и сказал всего лишь 1 фразу а так ли?

399: Вам весело будет на том свете.

400: И тут же отрезвление произошло да, у всех.

401: Вот, и изяслав. Ну, понятное дело, что с особым таким благоговением относился к феодосию. И вот Феодосий тоже любил к нему ездить для этих бесед. И вот как-то однажды он задержался, возвращался уже

402: Вечером поздно, и, изяслав, говорит слушай, дай я тебе дам лошадь с телегой, чтобы и возницу, чтобы он тебе отвёз Феодосий, согласился возница юноша посмотрел на феодосия.

403: Говорит о феодосии как в миру ходил вот таких заплатанных одеждах, так и в монастыре. Почему? Потому что он носил власяницу.

404: В миру вот тоже 1 эпизод. Я упустил его сейчас тоже логично бы вспомнить, когда мать

405: Заставляла феодосия носить белые одежды или праздничные одежды, то были тяжелы они для ношения феодосию, и он их срывал, надевал старые одежды.

406: Но он заказал себе вериги, которые носил под вот этими старыми одеждами, что тяжелее вериги или светлые одежды, понятное дело, физически вериги тяжелее, если их взвешивать по отношению.

407: Но, понимаете, но в духовном плане вы понимаете, что такое вереги, да, это специальные, такие пластины, металлические цепью прикованы к цепи, их вокруг тела обвивают и, так сказать, вот носят для телесного, так сказать, вот.

408: Изнеможение. Так вот, светлая одежда окажется тяжелее. Верик. Когда он пришёл в монастырь, он уже носит власяницу, но чтобы её никто не видел, чтобы не видел никто его подвига, он сверху надевает.

409: Монашеская одежда, но тоже старенькая, и поэтому этот юноша возница посмотрел на какого-то монаха бедного и говорит ему слушай, монах, монаша черноризца, да что ты делаешь целый день? Да ничего, в праздности прибываеш.

410: А мне на лошади вот тут вот сидеть с утра до вечера, говорит, давай поменяемся местами, ты будешь на лошади ехать, а я себе в телеге немножко отдохну, но ночь же подходит, ноите, проявляет смирение.

411: Он же мог сказать да ты не знаешь, с кем ты говоришь, да, я игумен монастыря. Ну вот, мог бы сказать нет, он проявляет смирение.

412: Почему? Потому что он сейчас преподнесёт урок этому юноше на всю оставшуюся жизнь. Он говорит хорошо, давай так и поступим. Ложись, отдыхай, я поеду. И они ехали долго. По видимому, издалека ехали, потому что уже стало рассветать, когда они стали подъезжать.

413: Монастырю навстречу уже идут знакомые и бояре, да и стали здороваться феодосием. Тогда он разбудил юношу, говорит, давай поменяемся местами, вот я буду в телеге, тогда и поменялись они местами уже подъезжает к

414: К монастырю и видит юноша, что весь монастырь вышел встречать.

415: И тогда он, понятное дело, что он испугался, причём сильно испугался кто же это такой монах, что его встречают всем монастырём, и когда все поленниц, он же, игумен, приехал, так сказал он понял, какую допустил ошибку, и опять же-таки.

416: Где-то укор или что вот вот вот, дескать ага, вот правда то восторжествовала, ничего подобного, то есть опять же-таки смиренно берет за руку, чтобы не сбежал эту возницу, ведёт его в трапезную, чтобы его накормить.

417: Или досыта и даёт ему ещё деньги и отпускает его с миром.

418: Понимаете, все, ни слова не сказал. I ne братья не сказал, ни возницы не сказал. No, юноша, он же, понимаете, как он получил урок. Он сам рассказал все братьи, что и как, потому что он то не мог, так сказать, удержать это, но понимает вот это настоящий урок, пример.

419: А не словом и понимает его этот урок, и тогда, естественно, уже стал сам приходить в эту обитель.

420: Понимаете? И вот мы видим, что вот и слово, и действие, оно может быть и там действенно, и тут может быть действенно.

421: Слово я имею ввиду, да, так ли будет на том свете? Вот вам, пожалуйста. Словом, как отразить, потому что огромное количество, а другое вот юноша, который запомнит на всю жизнь это примером.

422: Ещё 1 такой момент изяслав любил приезжать в монастырь, но отец настоятель, естественно, оберегал братию свою, поэтому вот мы знаем такое урок и неурочное время, такое выражение сохранилось. Урок это то.

423: То, что должен выполнять монах, то есть утренние молитвы, вечерние молитвы, всеночная служба в монастырях, которая идёт и по по студийскому уставу, как раз уже принятом после.

424: Обеда. После трапезы был, ну, такой тихий час, мы бы сейчас бы сказали, то есть все расходились по кельям для отдыха. Почему? Потому что уже, ну, 18 часов, значит,

425: Вечерняя уже служба летом или зимой 17 часов, поэтому уже к этому времени монахи должны собираться для всеночной службы уже в церкви. Поэтому такой был кратковременный такой отдых, и в это время никого не пускали в монастырь и

426: Даже, так сказать, даже если князь приедет, никого не пускать, даже князя не пускает.

427: А тут как даже князь не пускает, а князь как раз и приезжает. Ну и вратарник. Он, во первых, сначала не узнал его, и тот говорит я, князь, приехал, он говорит, ничего не знаю. Отец настоятель сказал никого пускать, значит, никого пускат.

428: Не буду, говорит, так я княzz, ты вот посмотри тут тот чёлочку посмотрел да, вроде бы князь действительно, но он не отворяет врата, а побежал к игумену да вот вот тот благословит или нет.

429: Как когда-то с апостолом петром тоже такая ситуация была, да, вот так сказать, вот тут тоже сравнение такое проводит место. Так вот я почему этот эпизод привёл вот на следующей лекции нас Бог, мы с вами

430: Будем говорить уже о повести временных лет, о летописании. Так вот, в советское время, да, и, в общем то, не в советское. Эта традиция ещё дореволюционная есть. Говорили, что летописание ведётся по поручению князя, и естественно, что летопись пишется, ну, как бы

431: Под князя отсюда и соответствующая идеология прославляется какой-то князь и его деяния, так вот как княzz может руководить летописанием, если его даже в монастырь не пускают.

432: Понимаете, я вот к этому, так сказать, вот рассказал этот эпизод, потому что опять же-таки повторяю, что нужно оценивать ситуацию не только, ну вот как нам кажется, а вот исходить вот из уже тех условий, которые

433: Складывается или, точнее, того порядка, который устраивается в монастыре. И, понятное дело, что, во всяком случае, в киево печерской обители летописание писалось не по поручению князя, а именно, ну как

434: Мы с вами будем говорить как осмысление божественного промысла о русской земле.

435: Кто его может почувствовать? Монахи? Вот поэтому они писали историю, в том числе и духовную историю своего народа, потому что летопись это прежде всего и духовная история народа.

436: Так вот, мы с вами уже вот рассмотрели примеры.

437: Деятельности феодосия как игумена монастыря, но там ещё много есть примеров и его духовного делания.

438: Все его духовное делание направлено как раз вот на молитву, на такой личный даже пример и самое глав.

439: Что своим смирением и необыкновенной кротостью всячески подражал христу. Мы с вами говорили, что путь святого это путь Христов, исполнение 19 заповеди. И вот здесь вот мы в житиё.

440: Прямо так и говорим, что подражавшая христоса всем подража истинного Бога.

441: Почему, поскольку спаситель когда-то сказал сложный текст, поэтому буду переводить, учитесь у меня как кроток, я и смирен сердцем, вот точно также должен быть и Феодосий.

442: Отношению к братии своей, ну и, естественно, оставляя всех тех, кто с ним имел общение, уже духовное общение, потому что он становится духовником, и многих мирян не только князя, а и Боярских, и детей, Бояр и многих.

443: Других детей.

444: Так вот так протекала его жизнь, но без искушений не бывает и подвигов, и поэтому, скажем, и феодосию бесы.

445: Опекали очень сильно, особенно когда вот он, я же говорил, он практически не спал, вот только иногда погружался в такой Лёгкий сон, и они тут же появлялись, умели и так далее. Тогда он вставал на молитву.

446: Читал псалмы вслух, и они исчезали. Ну и был ещё некий инок Илларион, который тоже смирялся в монастыре и тоже в келью, говорит, бесы поселились, что жить ему не дают, и говорит отче, благослови.

447: Меня, чтобы переселиться в другую теле, говорит, нет, нельзя. Почему?

448: Почему?

449: Нет.

450: Что, что совершенно верно признание поражения, потому что, оказывается, они тогда сильнее тебя и сильнее твоих молитв, и твоей защиты ни в коем случае. То есть вот молиться нужно, так сказать, вот победить, то есть показать, что инок сильнее.

451: Но тот вторично просит отче, ну тогда, тогда он говорит ему молю тебя, отче, не могу больше находиться в теле из за множества живущее вне Бесов. Тогда блаженный перекрестил его.

452: Сказал иди и оставайся в келье своей, и отныне не только не причинят они тебе никакого зла, эти коварные бесы, но и не видишь их более так и так и было.

453: Да, давайте позже, после лекции, хорошо?

454: Вот таких примеров.

455: Довольно-таки много и 1 из таких вот наставлений, которые давал Феодосий своим уже чадам теперь духовным никогда не предавайтесь отчаянию, но

456: Будь крепок в Вере, обратись с печалью своей к Богу, чтобы он позаботился о нас, как ему будет угодно.

457: Понимаете, вот, вот 1 из важных таких посылов, в том числе и для нас, никогда нельзя отчаиваться, потому что господь не даёт человеку больше испытаний, чем он может вынести.

458: Он то знает меру нашу, наши силы и возможности, это мы не знаем, а он то знает, и поэтому вот каждому по ноша даётся по силе его вынести эту ношу. Это очень важно, важное обстоятельство. И тогда вот мы

459: Сказать видим. И вот как и проявлялись, это в том числе и феодосия.

460: И вот за год до своей кончины Феодосий решает построить ещё большую церковь успения пресвятой богородицы это Успенский, между прочим, монастырь. Я вот не сказал до этого, но что?

461: Раньше, вот и когда варлаам 1 церквушку поставил, а теперь уже большую каменную, решил Феодосий заложить, в 73 году, она накануне успения была заложена, и потом же его и перенесут.

462: Построено оно уже будет после представления феодосия. Как я сказал, он представился 3 мая 1074 года, а перенесение мощей будет вот в канун успения пресвятой богородицы.

463: В 91 году и как раз преподобный нестор, который написал житиё феодосия, он и опишет обретение, перенесение мощей. И, кстати, в 1 из текстов есть такая фраза as в то время лето.

464: Писец писахом, то есть он сам говорит о том, что он писал летопись, но по повелению игумена иоанна оставит своё делание, возьмёт мотыгу, то есть лопату, и вместе ещё с 2

465: Монахами отправиться в пещеру с тем, чтобы найти погребение феодосия печерского, а потом будет уже торжественное принесение мощей так вот, интересен сам момент ухо.

466: Ухода феодосия из жизни. Мы с вами уже говорили неоднократно, и тому примеров знаем много, что господь даёт знания, ухода из этого мира своим угодникам. Зачем?

467: Делается, чтобы человек закончил все свои земные дела для игумена. Это прежде всего передать братию другому игумену. И поэтому он и говорит братии. Он называет день, что говорит в субботу после восхо.

468: До солнца. Душа моя покинет место сие, и он просит их, чтобы они сказали ну кого, так сказать, они выберут, они выбирают руководителя хора, церковного стефана, который

469: Будет вот митрополии, ну, он, потом епископ будет митрополитом, епископом. Сначала он будет игуменом этого монастыря, Феодосий его благословляет и, естественно, наставляет. То есть вот как руководить братией, что нужно делать, и

470: Так далее он же молится пресвятой богородице, который передаёт она же покровительница, успение пресвятой богородицы и храм, чтобы она не оставила эту обитель, и богородица.

471: Дала знание это феодосию, что она не оставит эту обитель и всегда будет её поддерживать. Так что вот эта вот связь русского монаха с богородицей вот впервые описано как раз вот житиё феодосия.

472: Печерского, а потом, как вы знаете, будет эпизод, ну, уже он будет более такой расширенный. Введение пресвятой богородицы преподобному сергию. Повторяю, который в житиё об этом даже сказано, уподоблял жизнь и путь свой

473: Как раз вот пути и жизни феодосия печерского, и вот причастился, исповедовался, причастился, что мы знаем, что, по преданию, человек, причастившийся день кончины своей

474: Господь вот душу его освобождает от мытарств. Ну а тем более, если праведник, то тем более вот это вот знание кончины, ему нужно именно для того, чтобы причаститься. Человеческое любопытство, оно везде

475: Есть. И вот уже наставил братью, уже с ними распрощался, остался 1 Феодосий, а некий молодой монах келейник его, ему же любопытно да, а что ж там делает старец?

476: И он проковырял скважину маленькую в двери, да, чтобы посмотреть, а что же делать? Да, любопытство такое, да, скважину малую, да, так сказать, вот что-то и видел, что Феодосий с улыбкой на лице.

477: Перекрестился какое-то некое уведение видел вот, слава Богу, что вот будет, так. И скрестил крестообразно руки и лёг на одре своём, и почил ну,

478: Собственно, вот этот монах и рассказал об уходе феодосии, так что об этом нестору и об этом и мы тоже уже узнали от него.

479: И умре же отец наш Феодосий в лето 1074 месяца мая, 3 день в субботу, якоже прорече, сам воссиявшу солнцу вот тоже интересно вот это.

480: Это вот можно перевести, как после восхода солнца, а можно и по другому это перевести воссиявшего солнцу, то есть как солнце просиявший. Понимаете? Вот вам, пожалуйста, на самом деле понятно, что после восхода солнечного, но

481: Вот то вот полисемия, что мне нравится, очень в церковно славянском языке, то, что всегда видишь, ещё другое значение. Если внимательно смотришь на это воссиявшее солнце, то есть как солнце, просиявшее, ну вот на этом мы с вами сегодня закончим.