0: Здравствуйте. Тема лекции возникновение и начальные этапы человеческой культуры.

1: Работать будем по следующему плану именно 1 4 пунктам будет посвящена часть 1.

2: 1 пункт плана основные аспекты происхождения человека, 2 пункт экзогамия и начало человеческой истории, 3 пункт погребение как исходный пункт установления единства ро.

3: Да, преодоление смерти и проблема происхождения языка.

4: Пункт 5, 6, 7 и 8 будет рассмотрен на следующей лекции в части 2.

5: Если понимать культуру в самом общем смысле как совокупность продуктов материального и духовного творчества людей, то такое понимание оказывается неразрывно связанным с понятием опыт.

6: В самом деле, культура это определённый опыт деятельности людей, который передаётся от 1 поколения к другому, развиваясь и обогащаясь, социально значимые формы жизнедеятельности людей закреп.

7: Являются в самых разнообразных формах, стереотипах и нормах поведения, обычаях, приёмах и способах действий, не менее важны и вещественные формы социально значимого опыта.

8: Орудия и продукты труда, различные инженерные, архитектурные сооружения ещё 1 существенной формой воплощения социально значимого, значимого опыта является язык в самом широком его.

9: Пониманий язык фиксирует опыт деятельности людей в своём словарном фонде и грамматике, однако, как мы увидим позже, роль языка не сводится только к фиксации он выполняет.

10: Более важные функции, будучи 1 из наиболее существенных элементов межчеловеческих связей.

11: Социально значимый опыт, передаваясь от поколения к поколению, определяет порой очень жёстко, поведение людей каждый человек, овладевший культурным богатством, накопленным предшествующими поколе.

12: Делает этот опыт своеобразной программой собственного поведения разумеется, можно говорить о запрограммированности поведения не только человека, но и животных прежде.

13: Всего следует подчеркнуть генетическую запрограммированность структуры и характера развития организма животных.

14: А это означает, что поведение животных наследственно предопределенно. Конечно же, из этого отнюдь не следует, что животные в своём поведении руководствуются только безусловными рефлексами, ведь

15: Когда ни 1 животное не смогло бы выжить в постоянно меняющейся окружающей среде, целый ряд форм поведения животных является индивидуально приобретённым, то есть основывается на условных.

16: Рефлексах, в частности, хорошо известно, что у высших млекопитающих распространены подражание и обучение, которые обеспечивают передачу навыков поведения от взрослых особей к детёнышам.

17: Показ, примеры подражания вот суть усвоения чужого опыта у животных, причём этот процесс является внегенетическим. Можно ли это назвать культурой? Очевидно, нет и

18: Вот почему дело в том, что, хотя в животном мире и существуют небиологические, вне генетические формы передачи опыта от 1 особи к другой, сам этот опыт не может быть закреплён.

19: С помощью каких-либо средств, отличных от биологических. Иными словами, животные не создают никаких особых материальных, материальных объектов и структур, с помощью кото

20: Которых передавался бы накопленный опыт, животные, относящиеся к 1 виду, ведут себя, в сущности, одинаково это поведение определяется исключительно биологическими закономерностями.

21: Все потребности жизнедеятельности животных могут быть удовлетворены и удовлетворяются в сфере чисто биологических процессов, поэтому поведение животных детерминируется их чисто.

22: Биологической наследственностью, хотя какие-то формы поведения и являются условно рефлекторными, эти, пусть даже по своему происхождению, условно рефлекторные программы поведения могут фиксиро,

23: В молекулах днк и передаваться через половые клетки, половые клетки. Вот единственный способ фиксации и передачи приобретённого опыта, а это биологическая матери.

24: Структура, поэтому поведение животного определяется все же биологической наследственностью в конечном счёте их поведение детерминируется структурой их организма у человека.

25: Все обстоит иначе все живущие ныне люди относятся к 1 биологическому виду, но в обществах с разной культурой они ведут себя по разному по той простой причине.

26: Что поведение человека детерминируется не биологической наследственностью, не структурой организма, а именно культурой в качестве социально значимого опыта, передаваемого не биологическим.

27: Путём. Этот небиологический путь предполагает создание особых материальных предметов и структур, которые бы фиксировали накопленный предшествующими поколениями опыт. Таким

28: Образом. Эти предметы и структуры являются искусственными, они не существуют сами по себе в качестве элемента природы, а создаются. Именно их мы подразумевали в начале лекции, когда

29: Определяли культуру в качестве совокупности продуктов материального и духовного творчества людей, поэтому говорить о культуре можно только применительно к людям, следовательно, культура возникла одновременно с человеком.

30: И проблема возникновения культуры предполагает рассмотрение проблемы происхождения человека.

31: Итак, 1 из основных требований гигиены ума и дисциплины мышления является необходимость чётко формулировать проблему. В данном случае речь идёт о выделении следующих 6 аспектов во

32: Первых, это вопрос о непосредственных предках человека, то есть о тех существах, эволюция которых и привела к возникновению человека. Во вторых, необходимо установить время появления первых людей.

33: В третьих, это вопрос о. Прородина человечества, в четвёртых, следует выделить основные стадии антропогенеза. В Пятых, это вопрос о движущих силах антропогенеза и, наконец, в Шестых.

34: Проблема предполагает анализ развития речи и мышления в полном объёме эти вопросы не могут быть решены ни 1 из отдельных наук, речь может идти только о комплексном подходе к их решению.

35: С использованием данных геологии, археологии, этнографии, приматологии, языкознания и других наук исследования уже имеющихся находок продолжаются и в наши дни в итоге.

36: Многие аспекты проблемы уточняются и конкретизируются, кроме того, постоянно появляются и новые Находки, которые в отдельных случаях могут привести к радикальному пересмотру некоторых гипотез и концепций.

37: Долгое время в отечественной литературе относительно проблемы происхождения человека высказывались самые оптимистические суждения и прогнозы казалось, что принятая марксизмом трудовая теория антропогенеза.

38: Вот вот даст ответы на все проклятые вопросы оказалось, что все не так просто, и сейчас самое время процитировать весьма выразительное суждение известного.

39: Немецкого экзистенциального философа Карла ясперса. 1 становление человека, пишет ясперс, глубочайшая тайна, до сих пор совершенно нам недоступная, непонятная такие

40: Обороты речи, как постепенно переход, лишь маскируют её. Можно, конечно, фантазировать по поводу возникновения человека, однако эти фантазии очень быстро оказываются несостоятельными пред.

41: Представление о человеке всегда уже есть в момент, к которому относят его становление, к тому же нам неизвестен даже окончательный, удовлетворительный ответ на вопрос.

42: Что такое человек? Тем не менее некоторое, хотя бы наполовину интуитивное представление о человеке у нас имеется, и мы можем кратко рассмотреть выделенные выше аспекты нашей проблемы. Что касается воп.

43: Вопроса о непосредственных предках человека, то это приматы мы в этой лекции не будем вдаваться в детали современных представлений об эволюции высших обезьян, об этом можно прочитать в любом учебнике по древней истории.

44: Подчеркнём лишь важные для нашего изложения моменты далёкими предками человека считаются древние человекообразные обезьяны, жившие 22 6000000.

45: Лет назад. В сущности, они, скорее всего, мало чем отличались от современных обезьян и целиком принадлежали к животному миру. Большинство исследователей сходятся во мнении, что более всего эти обезьяны походили на

46: На современных шимпанзе жили они в первобытных лесах и обитали на деревьях, затем часть из них перешла к чисто наземному существованию причина такого изменения образа жизни не совсем ясна мне.

47: Некоторые учёные считают, что он был обусловлен изменением климата и, соответственно, прядением лесов, другие выдвигают гипотезу о появлении неких чисто древесных обезьян, вытеснивших более.

48: Раннюю разновидность на земле на землю как бы то ни было, событие произошло, и на земле предки человека столкнулись со множеством опасностей, поэтому их развитие пошло 2 путями 1 путь.

49: Гигантизма, увеличение размеров и, соответственно, физической силы. Другая часть предков попыталась восполнить недостаток силы использованием камней и палок для защиты от хищников. Именно этот 2

50: Путь оказался наиболее перспективным прежде всего необходимо подчеркнуть, что это привело к двуногой локомоции, то есть к передвижению на задних.

51: Конечностях, в свою очередь, прямохождение окончательно высвободило передние конечности и создало условия для их дальнейшего развития, для их превращения в руки, видимо.

52: Верно мнение, что первоначально палки и камни использовались только для защиты от хищников, но верно и то, что постепенно они стали использоваться и для нападения.

53: Покинув лес и перейдя в саванну, предки людей открыли весьма благоприятные возможности для охоты. И вот здесь следует обратить внимание на очень важный момент. Скорее всего, предки человека по природе не были хищниками, поскольку

54: Не обладали, так сказать, соответствующим вооружением. Начав охотиться, они превратились в весьма своеобразных хищников, охотившихся с помощью орудий. Кроме того, они питались не только

55: Мясом, но и растительной пищей. Таким образом, они стали существами всеядными, и это лишь 1 из проявлений качественного отличия предков человека от прочих живых существ.

56: В самом деле, у всех животных развивались органы, которые наилучшим образом были приспособлены к определённой среде. Иными словами, органы животных являются

57: Специализированными и поэтому все животные каким-то, какими-то свойствами

58: Какими-то своими свойствами превосходит человека, но это превосходство обусловлено именно специализацией органов, что, вообще говоря, суживает диапазон возможностей этих органов человек.

59: Уже начинался как существо с неспециализированными органами отдельные свойства у человека с самого начала были развиты недостаточно, но это позволило расширить диапазон их возможностей и сделать чело.

60: Человека сильнее всех животных оказалось, что сила может быть заключена в слабости в связи с этим в развитии высших обезьян особенно выделяются австралопитеки отно.

61: Относительно места австралопитеков в процессе антропогенеза мнения учёных расходятся одни учёные считают именно австралопитеков прообразом непосредственных предков человека.

62: А другие, наоборот, относят австралопитеков к тупиковой ветви эволюции от этого зависит и ответ на вопрос о начале человеческой истории, если относить австралопитеков к непосредственным предкам челове.

63: Века, то их наиболее ранний геологический возраст 4 тире 5000000 лет соответствует и началу человеческой истории если же придерживаться 2 точки зрения, то начало человеческой

64: Истории должно быть соотнесено с возрастом наиболее древних находок так называемых пятикантропов. Это 2 тире 2500000 лет.

65: В зависимости от ответа на вопрос о непосредственных предках человека решается и вопрос о прародине человечества одни исследователи считают прародиной африку, другие южную азию, третьи юг европы и азии.

66: Таким образом, из возможных областей прародины исключается америка и Австралия.

67: Но преобладающая точка зрения связана с гипотезой, что прародиной человечества является африка.

68: Однако следует признать, что этот вопрос ещё весьма далёк от окончательного разрешения нет никаких гарантий, что обнаруженные до настоящего времени останки австралопитеков.

69: И пятикантропов указывают на единственные места их расселения, поэтому по мере накопления новых находок многие современные учёные все больше склоняются к мнению, согласно которому древнейшее человечество с самого начала

70: Существовала во многих локальных формах, иными словами, на 1 план выходит принцип многолинейности эволюции.

71: Этот принцип существенно модифицирует истолкование этапов антропогенеза ведь традиционно в процессе антропогенеза выделяют 3 стадии 1 стадия, антропоидные предки человека, 2.

72: Стадия древнейшие древние люди, 3 стадия люди современного морфологического строения. Кроме того, считается, что в процессе эволюции имели место 2 скачка переход от 1.

73: Стадии ко 2 и от 2 к 3, причём и этапы эволюции и скачки характеризуют человечество в целом. Сейчас чаша весов склоняется к тому, чтобы признать в процессе эволюции наличие

74: Постоянных задержек, постоянных задержек и ускорений. Иначе говоря, признается, что на протяжении тысячелетий имело место существование форм, соответствующих разным этапам эволюции. Итак,

75: Вопрос о движущих силах.

76: О движущих силах антропогенеза относятся к числу самых сложных.

77: Как уже отмечалось, в отечественной науке долгое время безраздельно господствовала трудовая теория антропогенеза согласно этой теории, движущей силой антропогенеза является трудовая деятельность с помощью изготовленных самим чело.

78: Человеком орудий, принимая трудовую теорию антропогенеза в целом, следует все же признать, что с позиции современной науки в свете новых методологических подходов и новых фактов эта теория в её класс.

79: Виде во многом оказывается уязвимой. В сущности, мы могли бы ограничиться этой констатацией, но тем не менее сформулируем некоторые уточнения, которые помогут лучше понять выводы.

80: Следующих рассуждений прежде всего это касается главной, но неявной предпосылки трудовой теории антропогенеза, противоречащему очевидности предположению о качественной однородности челове.

81: Жизнедеятельности другие отличные от труда формы деятельности если и признаются, то все же рассматриваются в качестве несущественных между тем в своей жизни человек занят далеко не только трудом он уча.

82: В ритуалах и обрядах рисует, молится, играет эти отличные от труда формы жизнедеятельности вместе с тем находятся и за пределами труда, они не являются его элементом.

83: Поэтому и это 2 возражение трудовая теория антропогенеза, рассуждая о трудовой деятельности человека, даже не задаётся вопросом об условиях этой деятельности между тем,

84: Непредвзятое рассмотрение со всей очевидностью подводит к выводу, что сама возможность трудиться обусловлена целым рядом факторов и прежде всего установлением мира внутри первобытного стада а.

85: Там этот мир в качестве некоторого длящегося состояния трудом не создаётся, условия труда не даны, они создаются, они являются не естественными, а искусственными следова.

86: Должна быть качественно иная деятельность, отличная от собственно трудовой и служащая приготовлением, надстройкой для этой последней, но сама трудом не являющаяся, в самом деле, для того, чтобы продуктивно.

87: Использовать палки камни необходима не только известная сноровка, но и особое психологическое состояние, характеризующееся внимательностью и собранностью, в противном случае человек неминуемо разможжит себе руку поре.

88: Между тем в условиях повседневного существования психика человека находится, ну, на так называемом нулевом уровне человек невнимателен, но и не рассеян 1 только желания стать внимательным и собранным.

89: Явно недостаточно если такое желание и мобилизирует психику, то лишь на весьма непродолжительное время, поскольку для более продолжительных состояний необходима своего рода репетиция предстоящей деятельности такая.

90: Репетиция, замещая собой реальные действия и будучи символическим воспроизведением того или иного реального дела, свободна и от сопряжённых с этим делом опасностей, вырабатывая у чело.

91: Человека определённый навык, доводя его действия до автоматизма и тем самым программируя последовательность смены психологических состояний, символическая деятельность обеспечивает успех дела в реальных

92: Условиях не трудно видеть, что эта символическая деятельность есть не что иное, как ритуал.

93: Ведь по самому своему определению ритуал и есть социально значимая и социально санкционированная форма упорядоченного, символически значимого поведения, не имеющего непосредственного утилитарного смысла и практиче.

94: Цели, как не трудно, например, увидеть происхождение способа принятия пищи среди людей из за ритуальных действий, ведь совместная трапеза с соблюдением определённых правил поведения за столом это

95: 1 из важнейших цивилизирующих ритуалов с чисто утилитарной точки зрения для того, чтобы удовлетворить голод, то есть 1 из основных биологических потребностей, не нужно садиться всем вместе за 1 стол.

96: Но только такой способ приёма пищи, с утилитарной точки зрения совершенно бессмысленный, способен стать матрицей.

97: Способен стать матрицей последующего поведения людей, имеющего место за пределами совместной трапезы. Это символическое дей.

98: Сообщающее, сообщающее совершающим его людям мощный энергетический импульс и инерция вызванного им состояния достаточно длительное время сохраняется за пределами ритуала после.

99: Того, как угасание созданного ритуалом социального порядка достигнет некоторого критического уровня, ритуал повторяется нетрудно видеть, что консолидирующая способность совместной трапезы

100: Ставшая простой условностью, все же сохраняется, хотя участники трапезы могут относиться к ней чисто утилитарно, как к простому обычаю, делающему приём пищи более удобным и приятным сказано.

101: Позволяет сделать вывод, что ритуал сам по себе не может быть отделен непроницаемой границей от повседневной, целесообразной и утилитарной деятельности на самом деле кто-то должен был сначала разно.

102: Руку и порезаться, потом научиться избегать этих неприятностей и только в итоге обрести способность избегать этих состояний и передавать эту способность другим.

103: Ведь нет никакой гарантии, что однажды, наконец, не порезавшись, человек сразу научится правильно держать нож, при этом открытый в практической деятельности навык лучше оттачивать нереально, но символически безопасных.

104: Условиях ритуала. Таким образом, именно сфера ритуальной деятельности является тем плавильным тиглем, в котором переплавляются, становятся пластичными и текучими природные силы и способности человека из за

105: Тем, так сказать, отливаются в новые формы пластичность человеческих сил и способностей и необходимость.

106: Их повторять в ритуале плата за универсальность человеческой жизнедеятельности, в отличие от прочих живых существ, наделённых тем, что обычно называется безусловными рефлексами, почти исчерпывающие.

107: Обеспечивающими жизнедеятельность этих существ. Человек как человек нуждается в формировании новых сил и способностей, если деятельность всех прочих живых существ, взятых по отдельности, явля.

108: Является ограниченной, специализированной, то человек это существо универсальное, способное, в принципе, к любой деятельности, но способность эта

109: Является не врождённой, а приобретённой.

110: Однако только труда для появления этой способности и её развития недостаточно, что касается последнего выделенного нами вопроса, касающегося происхождения речи и мышления.

111: То здесь существуют различные точки зрения большим влиянием пользуется та теория, которая органично связана с трудовой теорией антропогенеза согласно этой теории.

112: Фундаментальную роль в процессе формирования человеческого языка и мышления сыграл именно труд, но здесь существуют некоторые проблемы, не претендуя на исчерпывающую на

113: Исчерпывающую критику не на изложение какой-либо принципиально иной концепции отметим только принципиально важные для дальнейших рассуждений моменты прежде всего подчеркнём то,

114: Маловажное обстоятельство, что труд это сфера повседневного существования человека, поэтому принимается 1 основополагающий тезис, согласно которому язык возник в сфере повседневности.

115: У человека, как предполагается, возникает потребность договориться с другими людьми о совместной работе и обменяться с ним опытом, что и даёт толчок к развитию языка бесспорно, что развитие языка предполагает особое анатомичес.

116: Строение гортани Лёгких языка и ряда других органов, делающие возможным произнесение не жёстко фиксированных, а весьма разнообразных звуков.

117: 2 основополагающий тезис рассматриваемой теории происхождения языка заключается в том, что язык развился постепенно считается, что первоначально человек, как и животные, пользовался для выражения стра.

118: Радости, боли, отрывочными криками. Эти крики, как предполагается, подкреплялись мимикой и жестикуляцией, которые служили подсобными средствами формирующегося языка. Но по

119: Поскольку живущие совместно люди находились в одинаковых условиях, то они научились распознавать причину и тем самым смысл того или иного крика. Усложнение условий жизни должно было вести к обогащению языка, причём счита.

120: Что имена предметов возникли из мимолётного контакта с ними и закреплялись по общему согласию, по уговору, соответственно, 3 основополагающий тезис рассматриваемой теории заклю.

121: Получается, в предположении, что человек начал сначала думать, а уже затем выражать свои мысли с помощью языка сначала плохо, неточно, а затем все более и более точно, разумеется, при этом не отрицается обратное воздействие.

122: Языка на мышление, но в целом истолкование языка в качестве орудия мысли сохраняется, однако при ближайшем рассмотрении этой теории возникает ряд серьёзных вопросов прежде всего мог ли

123: Вообще 1 человек трудиться, если не установлен мир с другими людьми или если этот мир не установлен, то можно ли вообще осуществлять совместную работу и обмениваться опытом или нет, или не

124: Остаётся ничего ничего другого, как, увы, угрожающее рычать на других людей получается, что 1 человек не мог начать трудиться, то есть активно воздействовать на природу до того, как был установлен мир.

125: С другими людьми, а труд сам по себе такого мира не создаёт, во всяком случае, мира как длящегося состояния из за рычания членораздельной речи не возникает и отсутствие мира между

126: Первыми людьми это доязыковая ситуация таким образом, нельзя считать, что первые люди каким-то непонятным образом сначала образуют общность, а затем начинают говорить не было ли?

127: Отсутствие мира и согласия между первыми людьми, той причиной, которая и вызвала к жизни человеческий язык, во всяком случае, такое предположение нельзя отвергать, не подумав, но если вывести из него.

128: Определённые следствия, то они помогут выявить некоторые аспекты языка, которые прежде оставались в тени как бы то ни было, мы приходим к выводу, что вопрос о происхождении языка и мышления оказывается, пожалуй.

129: Самым сложным из всех рассмотренных нами в этой лекции вопросов рассмотрим его более подробно, что потребует привлечения дополнительного материала и прежде всего рассмотрения общественных отношений первых людей.

130: Таким образом, последующее изложение будет иметь, помимо своей основной задачи, ещё и рассмотрение некоторых аспектов проблемы происхождения, языка и мышления.

131: Анализ общественных отношений первых людей сопряжён с большими трудностями из за недостатка фактического материала даже самые отсталые племена, существующие ныне на планете, по всей вероятности, сильно отличаются по своей структу.

132: От самых первых форм человеческой общности поэтому выводы, касающиеся этого круга проблем, представляют собой определённую реконструкцию и основываются на данных археологии, этнографии и других наук.

133: Тем не менее имеющийся археологический материал свидетельствует о низком уровне технических достижений первых людей, позволяет сделать вывод, что первые люди не могли жить и обеспечивать свою безопасность в одиночку.

134: Они предпочли опасность внутренних межчеловеческих конфликтов в качестве меньшего зла, опасности, исходящей извне от природных процессов и хищных зверей естественно возникшую форму общности.

135: Первых людей принято называть первобытным стадом. Считается, что численность первобытного стада колебалась от 20 до 40 человек на основе этнографических сведений с достаточной степенью достоверности можно утвер.

136: Утверждать, что в первобытном стаде половые отношения были нерегламентированными, унаследованными от животных, промискуитетными. Иными словами, имела место общность половых партнёров, стало быть, не.

137: Было и ограничение половых отношений между кровными родственниками, да и как могло быть установлено это родство, ведь на этом историческом этапе не было и не могло быть даже признаков понимания физиологиче.

138: Механизма зачатия и причинно следственной связи рождения ребёнка с половым актом, борьба за Самок, да и вообще хищные наклонности человека превращали жизнь в первобытном стаде в постоянную вражду.

139: Существенно, что 1 форма собственно человеческой общности первобытно родовая община уже вполне определённым образом регулирует половые отношения первобытное стадо характеризуется эндогамией первобы.

140: Родовая община совершает качественный скачок, переходит к экзогамии, этот принципиально новый характер половых отношений предписывает членам общины искать брачных партнёров не в своей, а в.

141: Других родовых общинах, иначе говоря, можно утверждать, что собственно человеческая общность начинается с запрета кровосмешения инцеста относительно причин установления экзогамии высказываются различные точки зрения.

142: Учёные, приверженные трудовой теории антропогенеза в её классической форме, часто выдвигают гипотезу, что регламентация половых отношений, табуирование некоторых половых связей было вызвано потребностями.

143: Непосредственно трудовой деятельности. Так, с этой точки зрения можно, например, предположить, что временные табу накладывались на половые отношения во время подготовки к охоте и её проведения нечто вроде

144: Воздержания, требуя, которое требуется от, например, в наше время от спортсменов перед ответственными соревнованиями, сторонники этой гипотезы считают, что за

145: Тем постепенно половые отношения именно внутри стада были запрещены полностью, что, впрочем, не совсем понятно и вызывает много вопросов к льюису генри моргану, американскому этнографу.

146: Историку первобытного общества восходят истоки гипотезы так называемого осознания вреда сторонники этой гипотезы утверждают, что по мере развития человеческого сознания люди

147: Стали понимать вред кровосмесительства для потомства и наложили табу на инцест, но последние данные свидетельствуют, что во многих примитивных обществах нет и следа понимания вредных последствий инцеста, а за

148: Ответ на него, тем не менее, существовал кроме того, данные современной биологии ставят под сомнение безусловный вред, который инцест якобы наносит потомству, поэтому и тезис о биологической целесообразности.

149: Загани отнюдь не выглядит вполне обоснованно в наших лекциях мы будем придерживаться 3 гипотезы, которая, в сущности, закономерно вытекает из предшествующих рассуждений, как уже отмечалось ранее, 1.

150: Люди предпочли опасностям исходящих извне опасности, исходящие из межчеловеческих отношений. Именно это соображение указывает на наиболее вероятную причину запрета инцеста. Это потребность в мире, внутри та,

151: Но действие, необходимое для удовлетворения этой потребности, вряд ли можно считать осознанным имеющийся этнографический материал достаточно убедительно свидетельствует о том, что экзогамия возникла в результате особого.

152: Да, культов особого рода ритуальных действий эта потребность сама по себе не требовала высокого развития интеллекта как такового первобытное стадо раздирается прежде всего конкуренцией.

153: Соперничеством, враждой Самцов из за Самок единственный способ уничтожить эту вражду, это сделать Самок своего стада ничейными, то есть табуировать половые связи внутри стада. Большинство

154: Современных исследователей считают, что такое табуирование отнюдь не было сознательным, оно было именно ритуальным, культовым, а ритуал совсем не обязательно складывается осознанно чаще всего все бывает как раз.

155: Наоборот, огромную роль здесь играет понятие тотема тотем обычно понимается как некоторый общий предок рода и обожествляется с определёнными животными Реже.

156: С растениями тотем даёт имя соответствующей тотемной группе, именно от него она получает своё родовое имя, тотем непосредственно связан с табу, запретом, убивает тотемическое.

157: Животное, которое, впрочем, регулярно нарушается, имеет место ритуальное убийство тотема, и его поедание тотем обычно рассматривается не как божество, а как некий помощник или даже родственник рода.

158: Благодаря тотему все члены тотемной группы считались единой плотью, поэтому в промежутках между ритуальными убийствами тотема, поедание единой плоти или сексуальное обладание ею переживалось как.

159: Кощунство сексуальная связь с самками своего рода становилась, следовательно, запретной кощунственной связью с тотемом так тотем становится мифическим олицетворением ничейности Самок своего рода следует.

160: Отметить, что тотемы обычно образуют очень сложную систему, соответствующую расчленению тотемных групп так, 1 тотемная группа должна была входить в брачную связь со вполне определённой другой.

161: Группы. Результатом этого возраста, разрастания и разветвления брачных связей было превращение полового инстинкта самого по себе, разрушительного и сеющего вражду внутри стада в

162: Благородное, чисто человеческое чувство, называемое любовью табуирование инсцеста заставляло первых людей родниться с дальними, тем самым обеспечивая атмосферу мира не только внутри.

163: И своей общности, но и в отношениях с другими, уже человеческими общностями, таким образом, хотя род по своему определению является союзом кровных родственников, он отнюдь не может считаться

164: Биологической общностью в роду человек впервые перестаёт быть просто биологической особью он получает родословную именно road впервые создаёт сами категории родства отец.

165: Мать, брат, сестра и так далее возникновение рода знаменует собой начало подлинно человеческой истории, и именно road оказывается той исходной ячейкой, от которой начинается движе.

166: К единству, к великой целостности человеческого рода. Теперь наша задача состоит в том, чтобы более подробно рассмотреть те ритуалы, которые мы, собственно, и обязаны формированию рода в самом

167: Деле, несмотря на некоторое продвижение в понимании, открытым остаётся вопрос о механизмах объединения людей в рот.

168: С 1 стороны, род это союз кровных родственников, а с другой стороны, как уже отмечалось, первые люди не обладали знанием ни физиологии зачатия, ни представлением о причинно следственных связях вообще, как же в таком слу?

169: Определялось кровное родство, а то, что в родовой общине оно определялось, сомнений нет. С некоторыми оговорками можно сказать, что собственное человеческое в человеке появляется тогда, когда

170: Когда начинается погребение умерших, животные никого не погребают и умирают в одиночестве, более того, известно, что, умирая, многие животные сами ищут уединения у первых людей все обстоит.

171: Иначе и смерть, как это не парадоксально звучит, становится важным элементом самой жизни, существенным регулятором межчеловеческих отношений прежде всего следует сразу подчеркнуть.

172: Что восприятие смерти первыми людьми двуполярно с 1 стороны, она вызывает вполне понятный психологический страх. Кроме того, на опыте первые люди могли осознать и чисто биологическую

173: Опасность, вызванную близость с разлагающимся трупом, опасность заражения смертельными болезнями отсюда стремление изолировать умершего и вместе с ним опасное действие самой смерти.

174: С другой стороны, смерть 1 человека вполне естественно воспринималась как нарушение жизнедеятельности человеческого коллектива в целом. И сейчас мы говорим смерть вырвала из наших рядов, поэтому поня.

175: Стремление первых людей каким-то образом сохранить умершего среди живых, заполнить возникшую в коллективе брешь. По видимому, именно этим и объясняется древнейший обычай погребения погребение это

176: Одновременно и изоляция умершего, и сохранение его вблизи, поскольку места погребения располагались недалеко от поселений или, точнее, стоянок, двойственным оказывается и само отношение.

177: К умершему, с 1 стороны, он вызывает благоговение, трепет и почитание как предок благодетель, с другой стороны, он вызывает страх и в качестве чего-то опасного, могущего принести.

178: Могущего принести вполне реальный вред живым достаточно вспомнить в связи с этим мифы и легенды о живых мертвецах, выходящих из могилы, о вампирах у большинства народов на этой стадии развития.

179: Существуют представления, согласно которым умерший вообще не умер, считается, что он просто ушёл в другое место в лес, пустынную местность уплыл в море, с этим связана и двойственность погребальных обря.

180: Они преследуют цель одновременно и сохранить умершего, и отправить его в иной мир. Поэтому после предания умершего земле могила не забрасывается.

181: Она становится местом поклонения, а это означает, что могила в качестве могилы существует лишь потому, что нечто считается сохраняющимся и после того, как тело рассыпается в прах, иначе говоря.

182: Оставшиеся в живых сохраняют с умершим некоторую связь, и это делает умерших предками, то есть прародителями первобытной родовой общины, сохраняющееся после разложения тела, и так это.

183: Так называемый дух предка на формировании представления о духе следует остановиться подробнее, так как это имеет принципиальное значение.

184: В обыденном сознании, а иногда и в некоторых научных построениях, довольно часто встречается точка зрения, согласно которой представление о божественной магической силе.

185: Возникает в результате обожествления тех или иных процессов или предметов движения солнца и луны, грозы, волнующегося моря, деревьев, камней, но здесь налицо элементарная

186: Логическая ошибка для того, чтобы признать все эти природные процессы и предметы проявлением какой-то высшей силы, нужно уже иметь представление о ней, сказать, что это чувство является врождённым. Значит,

187: Уйти от ответа на вопрос если это чувство и является врождённым, то есть потенциально присущим человеческому сознанию, то для того, чтобы возможное стало действительным, необходимы определённые впечатления или

188: Восприятие, но никакие материальные процессы или предметы

189: Не в состоянии впервые сформировать представление о высших силах или существах, вызвать это представление.

190: В связи с этим заслуживает внимания точка зрения, высказанная великим русским философом соловьёвым, когда дело идёт о первоначальном образовании-ка.

191: Какого-нибудь основного понятия в человеческом сознании, пишет он, нужно иметь ввиду не взрослого человека, а ребёнка, но совершенно несомненно, что для ребёнка гораздо ощутительнее его зависи.

192: От питающей и оберегающей его матери, а потом отца, чем от солнца, грозы или реки, орошающей поля его родины, впечатления, изначально получаемые им от родителей, содержат в себе достаточное.

193: Основания, чтобы вызвать в нём понятие о высшем существе, и те чувства благоговейной любви, а также страха перед несоизмеримой силой, которые связаны с этим понятием и составляют основу религии.

194: Отношения. Но если сначала высшее существо воплощается для ребёнка в матери, то, подрастая, ребёнок обнаруживает, что summer мать зависит от другого высшего существа мужчины, который

195: Кормит и защищает качественный скачок в развитии благоговейного чувства. Происходит тогда, когда эти высшие существа умирают. Ведь пока они живы, ребёнок знает, что сами они не являются точкой от

196: То, что они зависят от уже умерших, пребывающих в неизменном виде, поэтому, как справедливо утверждает Соловьёв, не страх, а смерть даёт человеку первых богов, правда, в современной науке.

197: Достаточно чётко различаются термины боги божества и духи, так что в данном случае правильнее было бы говорить о духах, что мы и сделаем.

198: Умершие предки становятся духами, и практически у всех народов существуют представления, согласно которым общение с духами.

199: С духами умерших происходит прежде всего в сновидениях, то есть в области, в которой господствуют стихии, не поддающиеся попыткам сознательного контроля со стороны человека. Поэтому духи

200: Предков считаются связующим звеном между родом и особым иным миром и духом, приписывается способность помочь живущим в той или иной мере подчинить себе этот мир. Именно этим объясняется.

201: Существование и важность регулярных ритуалов, вызываний предков.

202: Таким образом, формируется идея о том, что после физической смерти человека все же продолжается некоторая жизнь непонятная, таинственная, грозная, способная оказать вредоносное воздействие на живых, но к помощи.

203: Которой они в определённых ситуациях могут прибегать. А это означает признание того, что в мире постоянно пребывает некоторая сила, которая в виде Духов сохраняется и в Ином мире.

204: Представление о божественном, священном, сакральном и формируется первоначально в виде допущения в мире некоторой силы, преодолевающей смерть.

205: Дух рода это то, что сохраняется после физической смерти всех его членов 1 поколения, членов современников, в самом деле, что обеспечивает устойчивое равенство?

206: Самому себе или, иначе говоря, его самотождественность в принципе, род это совокупность его членов, но это. Но означает ли это, что смерть всех членов 1 поколения означает иис?

207: Данного рода, разумеется, нет, род продолжает существовать, и потомки заступают на место предков. Это подводит нас к выводу о том, что члены рода как над биологической общности это

208: Не только и не столько биологические особи, сколько определённые функции внутри самого рода погребая умерших, род стремится сохранить именно функцию, которая затем и начинает выпол.

209: Потомком на потомка переносится функция предка в качестве своего рода инструкции Духу умершего следуя этой логике, мы должны признать, что road существует не только в пространстве, иначе он исчезал бы.

210: Вместе со смертью всех членов современников, но и во времени road невозможен без определённой связи между живыми и мёртвыми, и эта связь описывается с помощью понятия дух предка.

211: Именно погребение делает потомков наследниками и тем самым выводит первых людей за пределы чисто биологических природных связей. Погребение словно выталкивает человека из природы, поэтому как совершенно

212: Справедливо замечал немецкий философ гегель, именно те народы, которые не верят в бессмертие души, пренебрегают и телом умершего и не заботятся о том, чтобы сохранить его.

213: Почести, воздаваемые умершему, находятся в прямой связи с представлением о бессмертии если тело e подпадает под власть природы, не сдерживаемой больше душой, то человек хочет по крайней мере, предотвратить.

214: Возможность того, чтобы природа как таковая осуществила свою власть над лишённым души телом, над этим благородным вместилищем души и подчинила его законам физической необходимости.

215: Человек хочет сам в той или иной степени совершить это, поэтому люди либо стремятся защитить тело от грозящей ему участи, либо сами как бы по доброй воле возвращают его земле или уничтожают его.

216: В огне в связи с этим огромное значение имеет представление о новом воплощении реинкарнации умерших предков эта реинкарнация, как свидетельствует этнографический материал, считается.

217: Происходящий в основном в 2 носителях во первых, это тотем, во вторых, новорождённые дети культ предков в купе с идеей реинкарнации не только обеспечивают единство.

218: Рода в настоящем, то есть, в сущности, в пространстве, но и создаёт механизм преемственности духовного наследования, то есть передачи функции от предков потомкам, которые лишь поэтому становятся и потом

219: Qummy и наследниками если вспомнить, что культ предков и идея реинкарнации неразрывно связаны с табуированием инцеста, то станет ясно, что в родовой общине Любовь к умершему предку становится сильнее.

220: Не любви к женщине это, в сущности, 1 акт свободы, 1 подлинно человеческий поступок, поэтому далеко не случайно, что смерть тесно связана с инициацией под инициацией, посвящением.

221: Обычно понимают совокупность ритуальных действий, ведущих к радикальному изменению положения человека в общности, после инициации, как считается, посвящённый становится совсем другим человеком.

222: Инициации является, скажем, обряд посвящения мальчиков мужчины, практикуемый во многих традиционных обществах инициацией по своей сути является и христианское таинство крещения погребе.

223: И инициация образует мощное силовое поле, в границах которого и протекает жизнь человека в качестве уже не животного, а человека в границах этого поля соотноше.

224: Жизни и смерти изменяется для обыденного сознания.

225: Несомненно, что рождение предшествует смерти, но в мире культуры это не так, хотя данный факт и не лежит на поверхности по сути дела, 1 форма подлинно человеческой общности.

226: Вот основано на превращении могилы в материнское лоно, то есть в место рождения. Рождаясь, человек ещё не становится человеком, он связан своим рождением здесь, и теперь он зависит от

227: Своих родителей, но как чисто биологическое существо отделен от других людей. Погребая умерших. Первые люди выходили за пределы своего чисто случайного рождения и устанавливали связь сквозь

228: Времена, тем самым создавая 1 подлинно человеческую общность. Таким образом, рождение и смерть удваиваются в самом деле, физическое рождение это пёр.

229: Рождение, инициация, 1 смерть человек умирает для прежде обособленной жизни, и одновременно 2 рождение физическая смерть, 2 смерть, а погребение делает её.

230: Рождение в качестве предка этнографам хорошо известно, что в обрядах инициации могила соответствует колыбели, а это последняя отождествляется с гробом связь погребения с инициацией устана.

231: Навливает связь предков с потомками, делает человека звеном в цепи поколений наследование происходит от мёртвого к живому, но что и главное как наследуется, каким образом умер?

232: Предок должен остаться среди живых, как Любовь к умершему может преодолеть его смерть.

233: Итак, вопросы эти вопросы имеют принципиальное значение и вплотную подводят нас к проблеме происхождения языка с самого начала оговоримся, что мы вовсе.

234: Не собираемся дать окончательные ответы на многие возникающие вопросы в связи с этим по той, по той простой причине, что таких ответов в современной науке не существует, пробле.

235: Происхождения языка до сих пор остаётся открытой, более того, весьма показательно, что в начале века весьма авторитетное парижское лингвистическое общество приняло решение не принимать к рассмотрению работы.

236: Посвящённые проблеме происхождения языка, как не трудно видеть, это решение очень сильно напоминает широко известное принципиальное решение французской академии наук не принимать к рассмотрению проекты созда.

237: Вечного двигателя. В настоящее время насчитывается свыше 7 теорий происхождения языка. Например, согласно 1 из теорий, язык возник в результате подражания человека тем звукам, который

238: Его окружали так называемая анон поэтическая гипотеза согласно другой точке зрения, язык возникает в результате образования, ассоциации между эмоциональными выкриками.

239: Сопутствующими им жестами и образом того предмета, который вызвал эти выкрики и жесты. Разновидностью этой точки зрения является предположение, что звуковая речь возникла в качестве

240: Своеобразного заменителя языка жестов. Существуют также сторонники мнения о естественной гармонии между образом предмета и соответствующим ему звуком по

241: Видимому, во всех существующих точках зрения есть доля истины, но их разнообразие и отсутствие согласия между различными направлениями свидетельствует, как и запрет парижского лингвистического общества, что

242: Эта проблема ещё весьма далека от окончательного разрешения, ещё раз подчеркнём, что ниже мы коснёмся лишь некоторых аспектов этой сложной проблемы, не претендуя на окончательные выводы. При этом.

243: Будем опираться на ряд принципиальных положений, выдвинутых представителем так называемого диологического мышления огино розенштоком хюсси.

244: Очевидно, что возникновение человеческого языка имело биологические предпосылки, а именно сложные двигательные и звуковые формы сигнализации, присущие многим животным, и прежде всего антро.

245: Поным обезьянам к биологическим предпосылкам возникновения человеческого языка следует отнести также достаточно высокое развитие головного мозга, предков человека и голосового аппарата, а также

246: Образ жизни, причём внутри стадные отношения имели довольно сложную структуру. Собственно, проблема состоит в том, чтобы объяснить, как происходит переход от звуков в качестве средства не

247: Вольного выражения нервных стрессов и первых эмоций к звукам в качестве средства, обозначения вещей, их свойств и отношений.

248: Имеющиеся в наличии археологические материалы убедительство убедительно свидетельствуют, что формирование членораздельной речи происходило в позднем палеолите, что по времени соответствует переходу от первобытного стада к 1.

249: Родовой общине. И здесь мы возвращаемся к тем вопросам, которые были поставлены ранее, если переформулировать их в краткой форме, то они будут выглядеть как так, как устанавливает связь.

250: Связь между живыми и мёртвыми ведь без такой связи, как мы видели, род не может существовать в качестве самотождественной человеческой общности обычно сооружается так называемый столб.

251: Мёртвых деревянный или каменный, на котором чаще всего вырезаются одни глаза эволюция этого изобретения достигла своей кульминационной точки в современном надгробном памятнике смысл такого сооружения.

252: Состоит в создании представления, что глаза умершего неотступно смотрят на живых, контролируя все их дела и поступки, но ведь мёртвые сами не могут ни говорить, ни петь и, разумеется, не могут отвечать на

253: Обращённые к ним вопросы умерший предок оказывается в состоянии по настоящему контролировать живых лишь тогда, когда он может быть, некоторым образом вызван и получит возможность говорить о созда.

254: Представление о таком вызывании духа можно с помощью маски сказанным объясняется повсеместное распространение такого персонажа, как шаман у разных народов этот персонаж называется по разному.

255: Колдун знахарь, но мы в дальнейшем будем использоваться более близким для нас тунгусско маньчжурским наименованием шаман. Именно шаман надевает маску умершего предка и с помощью специальных Приёмов доводит.

256: Тебя до состояния высшего психического напряжения экстаза. В этот момент, как считается, его душа, его душа покидает его тело, и в него входит дух умершего предка шаман.

257: Предоставляет своё тело этому Духу, и не умерший предок начинает говорить сквозь ротовое отверстие маски разумеется, шаман впадает в экстаз не в одиночестве, он является центром ритуально.

258: Танца источником его ритма в танце участвуют все члены рода, уклоняющихся нет и просто быть не может члены рода это своеобразный хор, а шаман солист, поэтому весьма прав.

259: Подобным выглядит предположение, что именно в ритме, задаваемом Шаманов шаманом ритуального танца рядом со столбом мёртвых мёртвых, и формируется род как совокупность потомков умершего предка.

260: Все собравшиеся благодаря ритуальному танцу становятся его потомками, публично признают себя его потомками, даже если действительно физически ими не являются вероятно, это был 1 акт челове.

261: Свободы. Поведение, немотивированное природной биологической необходимостью. Хоровод и карусель это, по видимому, слабый отблеск некогда могущественного процесса усыновления и удочерения под

262: Взглядом перед лицом умершего предка и под властью его голоса, звучащего сквозь маску шамана но о чем же может говорить этот голос? Очевидно, он должен требовать от живых отчёта о сохра.

263: Сохранении установленного им порядка, о сохранении мира, о продолжении существования рода в качестве некоторого единого социального тела, ибо это последнее возможно лишь в условиях мира.

264: Мир, установленный и поддерживаемый умершим предком, это мир не только между возрастными группами, поколениями, но и мир между полами, поэтому именно род делает возмож.

265: Брак, семью, а не наоборот если бы семья была первичной формой межчеловеческих связей, то род бы был бы просто не нужен, ведь половое влечение как таковое может.

266: Создать лишь кратковременный союз мужчины и женщины. Он подвержен угасанию, энтропийному рассеянию в человеческом браке, в отличие от простой половой связи, могут быть периоды страстности, равнодушия и даже

267: Неприязни, но в целом брачная связь не разрывается в этом смысле человеческий брак оказывается борьбой против естественных природных процессов. Человеческий брак это длящийся мир между полами.

268: Как уже говорилось, человеческий брак построен на запрете инцеста, и соблюдение этого запрета, как и противодействие всему природному, требует усилия это усилие препятствует возвращению хаоса.

269: Поэтому ни 1 семья не может существовать вне связи с родом. Усилия, обеспечивающие защиту против хаоса. Это язык. В связи с этим далее покажем, что

270: Язык возникает отнюдь не для того, чтобы как-то назвать окружающие человека вещи и что-то просто сообщить другим людям функцию именования Обыденных вещей и передачи повседневных.

271: Общений язык приобретает позже. Действительно, слова, возникающие из мимолётного контакта с вещами, тотчас же забываются. Здесь также действует закон энтропийного рассеяния, они

272: Могут сохраняться очень долго лишь тогда, когда порождены необходимостью защититься от опасности возвращения хаоса, от угрозы впадения в дочеловеческое животное состояние, а это значит.

273: Что язык не мог возникнуть в сфере повседневности, он мог сформироваться лишь на собраниях рода в состоянии экстаза.

274: Язык это средство обеспечить единство рода, то есть возможность для каждого человека проникнуть за пределы собственного рождения и собственной смерти, стать наследником умершего предка и pre.

275: Будущего потомка поэтому было бы ошибкой выводить язык из отрывочных звуков, издаваемых животными, или системы жестов и мимики, ибо все они называют предметы, доступные органам.

276: Чувств подлинно человеческий язык должен был назвать невидимое, сверхчувственное, то есть то, что выходит за пределы возможностей 5 органов чувств, таковы прежде всего события до рожде.

277: Человека и после его смерти логика предшествующего изложения позволяет сделать вывод принципиальной важности человек начинает говорить для того, чтобы преодолеть

278: Смерть в самом деле, язык позволяет сохранить присутствие умершего предка, его социальную функцию среди живых, поэтому 1 исходной формой языка должно быть признано имя.

279: Всей вероятности, 1 именем следует считать имя умершего предка, выкрикиваемое во время ритуала погребения это имя, то, что остаётся после его смерти.

280: Ритуал погребения устанавливает связь между живыми и мёртвыми, то есть между чувственным и сверхчувственным, а имя рассматривается в качестве внутренней глубинной сущности.

281: Того, что нарекается этим именем.

282: Таким образом, традиционно считается, что имена могут склоняться, но не могут сопрягаться, а глаголы, напротив, могут спрягаться, но не могут склоняться, однако историческая грамматика с достаточной.

283: Степени уверенности позволяет считать, что на начальных этапах развития языка граница между именами и глаголами не была столь резкой, поскольку глагол это, в сущности, имя действия, более того, есть.

284: Много оснований считать, что 1 патежом был отнюдь не именительный, а звательный.

285: Все первые имена магичны, они понимаются как выражение некоторой внутренней глубинной сущности носителя имени.

286: В конечном счёте предполагается тождество имени и того, кого оно обозначает, поэтому через посредство имени, как считалось, можно оказать магическое влияние.

287: На носителя имени отсюда стремление сохранить подлинное имя в тайне или заменить его поддельным именем соответствующие сюжеты хорошо известны из мифологии и истории.

288: Назвать?

289: Значило призывать открыть свою потаённую сущность, выведать эту глубинную сущность с помощью магии имени, кроме того, вызывание не могло не быть ритуальным действием.

290: Участники которого сплачивались в тождественном понимании сущности называемого

291: Имя умершего предка магично в том смысле, что оно не только сплачивает людей вокруг себя, но и придаёт межчеловеческим связям вполне определённую структуру этим же объясняется перенос имён.

292: Умерших на новорождённых такой перенос означает реинкарнацию с именем связана как бы особая энергия, переходящая от 1 поколения к другому имя это своеобразный очаг.

293: Творческого образования личности все это связано с тем, что имена это особые точки концентрации, фокусы общественных взаимодействий, именно в них концентрируется энергия.

294: Новый уже не животной, а человеческой, общественной среды. В этом смысле имена всегда чего-то требуют от своих носителей, они социальные императивы, поэтому имена способны творчески формировать тех,

295: Кого они направлены?

296: Как писал известный русский религиозный мыслитель флоренский, если дитя названо, например, наполеоном, то с детства от него будут ждаться нечто наполеоновское и, во всяком случае, отрицаться прямое отрицание его.

297: Личностью. Наполеонство это штампование младенца под наполеона, говорит флоренский, производится ежечасно, ежеминутно и повсюду всем совокупную волю народа как массовый гипноз, так что не

298: Может не отразиться на нём и не выработать в нём какого-то наполеонство.

299: Поэтому было поэтому ошибкой было бы думать, что люди сначала образуют человеческую общность, противоположность стаду, а уже затем начинают говорить люди начинают и продолжают говорить.

300: Для того чтобы выйти из животного состояния, войти в человеческое состояние и пребывать в нём, говорить значит преодолевать смерть.

301: Делать мёртвое духовно живым, а это требует усилий, поэтому язык не может родиться в сфере повседневности, для его рождения необходима особая среда.

302: Особая ситуация сверхсильного напряжения.

303: И это может быть вызвано только особыми ритуалами лишь потом эта раскалённая лава изливается на повседневную жизнь и, остывая, становится средством удовлетворения Обыденных потре.

304: Потребностей. Язык рождается как клятва и обет, молитва и заговор, а не как повседневная и ни к чему не обязывающая болтовня. Язык, преодолевая смерть, превращается в

305: Источник жизни.

306: Итак, мы продолжим.

307: Следующие лекцию в части 2. Спасибо за внимание. Если возникли вопросы, пишите.